有求必应"庙"要当心

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这一听，八思巴也来了兴致。听完以后，他便认定这稀世珍宝，便是他一直寻找的破解死劫的方法!
人魂怨毒侵体在中国古代传说中有一种灵兽，叫通天犀。它跟普通的犀牛不一样，它头上的角不仅长，还尖锐，角中有孔，上下贯通，可以出气通天。别的犀牛都吃嫩草嫩叶，它偏偏只吃有毒的草，专吃有刺 的树木。它这么做是为了以身试药，练就一身本领，极有自我牺牲的精神，常被看作勇敢的化身。它的犀角，可解百毒，衔看渡水还能起避水珠的作用。而在道家的传说中，通天犀角还能助人看到进入仙界的大门。

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当年，宋真宗在位时，西域国曾经送给宋朝一只通天犀，真宗皇帝命工匠做了两条通天犀的宝带，自己留一条，送给了寇准一条。当时大臣寇准为人正直清廉，不向奸臣低头，敢于直批皇帝，宋真宗觉得他的脾性就跟这只灵兽差不多，所以才送给他的。皇帝怕他手中的宝带流失在 外，寇准死后帮他
修了五个衣冠冢，还留下一首怪诗暗喻他的选墓标准："生为大宋臣，葬于赵家坟。选穴备邪地，保宋四百春。” 备邪地是什么地，后来的人都是很迷糊不清楚的,那这样的话还不如直接找在宋朝皇家内流传的这条玉带。正因如此，才有了后来妖僧盗墓的那些事。可世上之事又岂能如他们所料，老祖宗的每一项设置都是十分讲究，坟寺除了防盗、供香火以外，实际上还 有很重要的镇压作用！ 一般皇帝去世后，三类物品会成为他们的陪葬品：一是他们生前爰用的日常用品，二是为了殉葬所准备的金银珠宝，三是他们生前的各类收藏品。人的三魂，人死后,人魂会守在尸身旁边，要等到一定的年数后才会离去。如果此人生前有什么未了的心愿，或是对某些物 品具有强烈的执念，人魂亦会依附在这些物品之上。把藏品作为陪葬品，再让僧人在坟寺里日夜看守，实际就是为了确保人魂能够在这个地方安分守己，净化亡魂的负面能量，让人魂承载环境中的“气”和 能量，保佑后代。

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妖僧挖的奇珍异宝数不胜数，有：马乌玉笔箱、铜凉拨锈管、交加白齿梳、香骨案、伏虎枕、金猫睛、鱼影琼扇柄……甚至连杨玉环最喜欢的穿云琴也 在其中。搜刮的珍宝愈多，报应来得也就愈快，最早先是应验在帝师八思巴身上。1280年，元朝对外宣称八思巴遭人下毒，壮年46岁死亡，但没有提及尸骨变黑。在藏地里，对于尸骨变黑的说法是因为部分世俗百姓没有恪守供奉八思巴的信仰誓言，才让A思巴的大部分尸骨变为黑色。无论给出什么“官方理由”，作为动手挖的杨琏真迦，此时他内心是慌张的，师父这么厉害也镇不住这些皇帝老鬼，说不定哪天就轮到自己了。出于亡羊补牢的心态，他把满山的尸骨都收集起来，堆放在临安故宫中，建白塔镇压，名叫“镇本”，这件事被一篇古文《西湖游览志》给记录下来。俗话说得好，不是不报，时候未到。时隔6年之后，杨琏真迦就被忽必烈下旨抄家，本来要将其斩首，但还没到处死的日子，他就十指溃烂、发黑，心脏 受损而死。后来去到清代，蒲从龄写《聊斋志异》的时候，他搭个茶馆，听看天南走北的人讲自己的故事，日积月累之下,多少能推测出当初的兰若寺里是藏着宝 物的。但这段历史传到后人口中已经丢失了很多细节、具体信息，他也无从知道这宝物究竟是什么，所以我们才没有在聂小倩的故事里，看到具体对宝 物的描写。于是，他便把小倩的故事安在兰若寺中，还布了不少篇幅在这个地方。也许，他也是希望后人能领悟到他在书中留下的暗线，对兰若寺这个鬼寺深入探索一番。

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也幸得2016年考古主持人对聂小倩的故事有着偏爰，被尘封许久的兰若寺才得以重见天日，其具之中有着跨时空的古人引领。随看两大恶人的落幕,南宋宝物不知所踪，而被毁的坟寺已经失去原本的镇压作用，极大影响了江南地区的磁场环境。为了修复原有的地方灵G,这些 坟寺被改头换面，成了我们如今见到的格局。坟寺改头换面根据坟寺是否被毁、墓葬主的身份，后来按照具体情况来处理。

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一些七眼之名的,因气节、精神长期被人民缅怀的古人，比如葬在西湖栖霞岭的岳飞，为其筑墓建庙，即为今日的“岳王庙”。而有些墓主人因为时间过去太久,失去后人祭拜的，一般把坟寺改为正规的道教或佛教的寺庙，改供奉正神，希望能借“神”的能量来净化这片土地。西 湖边上有许多这样的庙，而北京郊区的太监墓比较多，很多供奉太监墓庙如今也改为这种有正神在的寺庙了。而至于类似开篇那种有点凶的墓,只能采取镇压为主，一般在入口、寺庙大殿前设有麒麟真压，庙里供的很可能就是墓主。一般人见到这类庙，还是要 以避让为主,不要凄热闹了。经过明朝这一番整治梳理,一寺罩十里风水，以点带面呈棋盘状，照拂江南一方水土，这片土地的整体气运也得到了很大的提升。尽管整体呈现向上走的趋势，但一如我开篇所讲，有时候误当做景点而进入这些算不上“正“的寺庙；又或者是受到一些传世作品的影响，非要找一些“传 说中的寺庙”前去膜拜打卡，有的已经是一座荒庙，而有的很可能已经成为阴庙……在什么地方拜？怎么拜？ 一切都是有方法的!俗话讲：宁宿荒坟，莫进废庙在什么地方拜？怎么拜？ 一切都是有方法的!

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入庙拜神那些事入庙之前，首先要摆正一个观念，那就是寺庙本来不是为了灵验而存在的，而是为了教化启迪世人、净化升华心灵而存在的，为了某种“欲望”而去参拜 某所“灵庙”，本身发心就不对。我们常说“入庙拜神”，这句话已经是最好表达人与神之间的关系了。

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看到有庙我进来拜，那是出于恭敬，这样你和神之间的能量是对等的；但如果你是 有欲望然后再去庙里求神,这本身就已经是一种能量失衡，无论佛和道,最后都是叫你“不求人"，无欲者刚。

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但并不是所有的庙都要进去拜，要区分是正庙还是阴庙，主要看供奉的主神是否在“编制内”。神的确立是看编制，不看法力的，像位列仙班的，罗汉菩萨的，佛祖妈祖这些只要在民间信仰中是主体编制的都算是正庙。

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这跟最初不一样，而有些地方小神，狗精狐精的，它们在地方修炼，得到地方香火，但正统是不采纳，即便再神也没混到编制，所以永远只是“精灵鬼 怪”，。

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有句流传的话“东庙西密藏、北狐南五通”就已经能很好概括这类不在编制内的地方小神，南方其实也有，很多人把邪的“五通神“跟正的“五显神“搞混了。