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書籍上傳
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象征人类心灵的镜子
刘玉红
打开这本图文并茂的象征词典，犹如步入一座充满奇花异草的大观园，哪怕是漫不经心的读者也会感到惊讶，惊讶在我们的日常生活中，象征这看似玄乎的东西竟然无所不在，惊讶许多司空见惯的乎常物竟然深蕴着民族历史和文化内涵，惊讶象征所映照出的人类远祖那超凡脱俗的想像力，所有这些惊讶汇成一只兴趣之手，去揭开笼罩象征的那层面纱。
象征的定义
《现代汉语词典》1996年修订本对“象征”下了两个简明扼要的定义，一是“用具体的事物表现某种特殊意义”:二是反过来，“用来象征某种特别意义的具体事物”。这两个定义说明象征物集“形”和“义”二者为一身,形于外而义于内,形为可感(可触可见可言)，义为不可感，有时甚至无法言传。可感在这里已经不重要，它只是通向不可感的途径，不可感才是人类创造象征的最终目标。例如，“永恒”是个难以言传的抽象概念，但可以通过无始无终的圆圈生动形象地表达出来。这两个关于象征的汉语解释简洁明了，但仍嫌过于简单，在英语词典中，我们可以找到更为详细的解释。英语词典中的“象征”(symbol)一词有多个定义，其中之一是“某种东西由于联系、联想、习俗或偶然的类似而代表或暗示另外的东西，特指以有形喻无形”(Webster\'sNinthNew Collegiate Dictionary,1991)。这一定义将两个汉语释义合而为一，并指出象征产生的途径，其后半句与中文定义不谋而合，点出了象征的本质在于形象思维，即“将抽象的感觉诉诸感性，将真正的生活化为有意义的意象”弗赖塔格)。通过象征，抽象深奥的概念或理念之核质得以融入鲜活的感性物体中，如以“阳光”喻“启蒙”,以“蛇”表“邪恶”,这样,抽象之物便可在具体形象中得以观照，所以，作为人类想像力产物的象征反映了外界事物与人的内心世界之感应与契合。一种动物、一株植物、一个符号、一种形状，一旦由具象上升为象征，它的意义和价值总要超越其原始意义和本来价值。在这里，我们必须区别象征和日常生活的比喻或打比方。虽然二者都着力于以形象喻抽象，但比喻常是人们在平日里心血来潮的即席之作，这些智慧火花常一闪即逝，具有随意性，只有当它们经历住时光的淘汰，在历史文化的长河中沉淀下来，成为某一群体普遍认可和一再出现的原型，才可称之为象征。象征亦有别于用一个故事来图示一个道理或观点的寓言。本词典作者在“共济会诸象征”这一词条中引用了奥古斯特·沃尔夫斯蒂格的一大段话来区分象征和寓言。沃尔夫斯蒂格认为，寓言是从固定的观念开始，以故事作为这一观念的形象注解，故事和观念契合为一个整体，但这个整体本身是孤立的。象征则不同，在象征世界中，概念与概念间存在着纵联系，因而象征物与象征物之间也随之发生联系，如古人认为构成世界的基本要素之一“土”对应秋天、黑色胆汁、抑郁的性格和铅的颜色，而“空气”则对应春天、血、心脏、暖色调和乐观开朗的性情。这样物质和非物质构成一个个对应系统，天地万物间形成了千丝万缕的联系。另外，寓言事先规定好叙述目标即它所要说明的普遍性观念，同时也为读者规定好思考的路线，故事是在一个固定的框架中进行，读者获得的是对观念的一次例举性认识。与寓言的这种单一性相反，象征物的形象是立体的。由于民族意识不同，同一象征在不同的文化中会呈现出截然不同的面目，如中西文化对“龙”的看法便是一褒一贬,而对“狗”的态度则是一贬一褒。而且，不同的文化对同一观念也会以不同的象征物来表达，如对于“二元性”这一概念,西方炼金术以集男女两性为一身的“阴阳人”来图示,美洲的阿兹台克文明以如蛇一般缠绕在一起的水和火来表达，古中国则为之造出一个均分为黑白两部分的著名圆圈。由于文化间思考的差异和象征本身具有的广泛联系，常常会“变脸”的“象征物留给观者的是思考各种观念和读解的空间”沃尔夫斯蒂格)，这也正是象征的魅力之所在。 |
| 語言: |
中文 |
| 格式: |
pdf |
| 作者: |
〔德)汉斯·比德曼 著 |
| 目錄: |
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狗仔卡
发表于 2024-7-1 17:23:38
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