佛教与“佛教”下篇

Rolland

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佛教与“佛教”下篇

二，“佛教”

1，部派“佛教”

前面讲第一次结集时，因为马哈迦沙巴尊者对佛陀戒律的保守坚持，明确“尚未制定者，不应再制；已经制定者，不应废除；只按已制定的学处受持遵行”这三项基本原则，成为上座部的主张。这个主张直接影响到第二次结集的结果，以致僧团分裂为上座部和大众部。

公元前三世纪到公元前一世纪，部派进一步分化，分化出十几个部派，比如说一切有部，犊子部，分别说部，赤铜碟部等等。文中提到六次结集，实际上僧团分化后，各部派的结集仍在持续，不过那都是部派内部自行结集的结果，无法形成整个佛学界公认的圣典。

事实上，各部派奉持的经典是有差异的，比如律藏方面，各部派拥有不同名称的律藏，赤铜碟部《铜碟律》，大众部《摩诃僧祇律》，说一切有部《十诵律》等等；经藏方面，各部派除了拥有各自整编的经藏，尤以《小部》出入更甚；说到论藏，赤铜碟部与说一切有部留下来的论书最多，大众部论书最少，说一切有部的论书称为“一身六足论”，一身是《发智论》，六足分别是《集异门足论》《法蕴足论》《施设足论》《识身足论》《品类足论》《界身足论》。

印度部派“佛教”时期，将焦点扩张到生死轮回，业报流传过程的探讨上，论究从死到生如何转移，中间是否存在某种状态，这种状态的性质如何，等等。这样，多数的部派都不免涉入探求一切法自性“有”“无”的领域，更接近形而上的理论推演。这与佛陀观察自身实相，重亲身体证而少哲学探究的教法，有了偏差。各部派观点不同，也无法相同，部派思想分流发展，没有谁才是正统的问题。

2，大乘“佛教”与汉传“佛教”

公元一世纪到七世纪，大乘“佛教”在印度萌芽并兴起。大乘“佛教”接续各部派思想，当大乘发展大成后，部派“佛教”没有生存空间，逐渐被取代，最终从印度本土消失。

大乘“佛教”初期代表人物为龙树及弟子提婆，龙树以“般若法门”一切法皆空的思想，作《中论》《大智度论》，后世认为他是中观学派创始人；中期代表人物为无着与世亲尊者兄弟俩，世亲尊者作《唯识二十论》《唯识三十论》，阐述宇宙万有皆是阿赖耶识所变现的“万法唯识”思想，确立瑜伽大乘理论基础，后人称之为瑜伽行派，亦即唯识派。

公元一世纪，“佛教”开始传入汉地，正是印度盛行大乘“佛教”时期，因此大乘始终是汉传“佛教”的重心。龙树对汉传“佛教”影响深远，尤其是三论宗和天台宗；玄奘曾在那烂陀寺师承戒贤学习瑜伽行派，被认为是汉传唯识宗创始人；汉传“佛教”十宗，有八个大乘“佛教”宗派。

3，密乘“佛教”与藏密“佛教”

公元六世纪以后，印度“佛教”讲求以手印，咒语，观自身是佛等，身，语，意三密为修行方法的经典（这类典籍大都以怛特罗—续—为名，而不是经）逐渐传出。公元八、九世纪，这一类思想与修行方法，成为当时印度“佛教”的主流。由于这一系“佛教”，重于神秘修持的禅观体验，有不许公开的秘密传授的特质，思想上也承袭后期大乘“佛教”，保存发愿成佛的大乘特色，称之为秘密大乘“佛教”，即密乘“佛教”。密乘“佛教”的兴起与印度教的复兴有密切关系。除以上提及的特点，还有比如重仪轨，多采用象征性意义等，都和印度教相同。

“佛教”传入藏地始于公元七世纪。松赞干布先后迎娶尼泊尔毗俱底公主和唐朝文成公主，他在妻子影响下皈依“佛教”，引进诸多经书，建大昭寺，小昭寺，派大臣学习梵文，创造了藏文。到八世纪，印度正是密乘“佛教”主流时期，藏王赤松德赞迎请寂护大师及弟子莲花戒入藏，建立吐蕃第一座出家僧寺——桑耶寺，翻译经典，传承文化。寂护大师后来返印，敦请莲花生大士入藏。莲花生大士示现神通，折服藏地原始宗教苯教，融合苯教文化，传下大量密法，开创藏地密宗。而汉传“佛教”，因禅师摩诃衍在与莲花戒的辩论中败北，藏王室刻意压抑汉传“佛教”的影响力，无法进入西藏。

藏传“佛教”经历了前宏期，黑暗期与后宏期。“佛教”与苯教发生冲突，史称“佛苯之争”，841年朗达玛灭佛，“佛教”沉寂一百多年陷入黑暗期，在这个阶段产生了宁玛派。后来由川西康藏地区再度传入佛经，藏传“佛教”得以复苏，开始了后宏期。1042年，阿底峡尊者入藏弘法，作《菩提道灯论》，其弟子仲敦巴创立嘎当派，被称为旧嘎当派。元朝时，萨迦派法师八思巴被忽必烈奉为国师，藏传“佛教”影响了蒙古族，满族。15世纪初，宗喀巴与弟子贾曹杰，克珠杰创立格鲁派，下传班禅等两大系，为现今藏地盛行的大派。

4，印度“佛教”灭亡

公元十二世纪时，“佛教”在印度已经非常衰微。在波罗王朝护持下，只能以三大寺为中心，已失去广大群众基础。“佛教”被复兴的印度教吸收，同化，在群众的认识里，已经失去其独特的教义与教化。时逢异教徒大举入侵，对佛像，寺庙大肆破坏。公元1203年，仅存的超岩寺被烧毁，僧侣被追杀四散。印度佛教灭亡。

至此，从佛陀入灭，到印度“佛教”灭亡，经历了一千七百年。在中印度发展一千五百年，在东印度波罗王朝残存二百年。这个历程大致可以分为三个阶段：

——正法500年，纯正的佛法。公元前六世纪到公元前一世纪，此时是原始佛教，部派“佛教”时期，佛法传播到斯里兰卡，缅甸，泰国等地。

——像法500年，相似的佛法，似是而非的佛法。公元前一世纪到公元五世纪，此时是大乘“佛教”时期，佛法传播到中国，日本，韩国等地。

——末法500年，末流的佛法。公元六世纪到公元十一世纪，此时是密乘“佛教”时期，佛法传播到藏地，蒙古，尼泊尔，不丹等地。

借用以上分段方法，是方便读者梳理印度“佛教”发展史。实际上在上座部，并不认可末法时期这个说法。上座部明确提出正法住世五千年，指的是完整的三藏圣典和佛陀的言教还在，还有很系统的禅修方法——南传内观禅修，戒定慧的传承还在，这个时期依然可以证得圣道圣果。

三，佛教与“佛教”

1，佛教到“佛教”的演变

综上，从佛教到“佛教”这样一个演变脉络清晰可见。根据波士顿大学2020年的数据，全球佛教徒有2.28亿，如果算上广义的佛教徒，这个数字可能达到10亿，“佛教”在全世界开枝散叶。现在“佛教”已经远远超越了佛陀的教导这个原始涵义，是文化，是哲学，是宗教，是信仰，是组织，是生意，是执念，是信众的依托，或者，是封建迷信……。每个人眼中都有一个不同的“佛教”。

诚然“佛教”在发展过程中，已经偏离了佛教很多，比如仪轨，持咒，天神崇拜，神化佛陀，观想上师等等都是与佛陀教导相悖的，甚至包括语言，佛陀反对使用梵语统一佛语，并为此制定一条学处。但是如果死守佛陀教法，“佛教”是否有今天这样遍地开花的局面，就很难讲了。“佛教”几次因时因地的融合，对生存和发展都起到关键作用，比如笈多王朝时，梵文成为统一语言，僧人将经典改写成梵文，创造一种“佛教”梵语；比如与印度教的融合，与苯教的融合，与汉地儒道的融合。再比如净土宗的念佛法门，口头称念“南无阿弥陀佛”以求临终时得到阿弥陀佛接引，往生极乐净土，是最具代表性的方便法门。此类各种方便法应众生需求，应众生习性，确实为“佛教”吸引了大批信众，那么最终是否能求得解脱却是个人机缘与课业的问题。

所以，是歪曲还是发展，取决于选取的视角，固着在“我”这个角度争论是非没有意义。存在的都是合理的，适合的就是最好的。

2，佛陀传授的解脱之道

好在一股清流在南传上座部传承了两千五百年，完整保留了原始佛教经典与修行方法——内观vipassana。佛陀以凡人之身，亲身证悟了真正的解脱之道，内观即是对他所说真理的实际体验。

以下文字摘录自内观研讨会文集《感受与正知的重要性》

——内在感受是痛苦的直接原因。佛陀发现：渴爱的真正起因在于感受。这个发现是佛陀给予人类最珍贵的礼物。他的这个发现给了我们一把钥匙，得以打开自身内的解脱之门。每当我们透过六根门（眼耳鼻舌身意）接触到外界时，感受便会生起，而基于感受，渴爱生起。若这种感受是愉悦的，我们就渴求能延长它；若感受是不愉悦的，我们就渴求能摆脱它。因此，贪爱和痛苦生起的直接原因并不是外在的对象，而是我们内在产生的感受。要获得自由，我们必须面对这内在实相。

——通过观察感受，体证无常，苦，无我（佛教三法印）。身体感受是内观禅修者发展实证智慧，所使用的特定工具。借由客观观察全身的感受，体悟到它们全都有着生起灭去的相同本质，亦即无常的本质。体验到这个事实之后，禅修者体悟到不仅是不愉悦的感受，即使是愉悦的和中性的感受也都是痛苦的根源。此外，借由观察一切感受的短暂本质，禅修者体悟它们是虚幻无实的。种种感受每一刹那都在变化，而变动不停的不可能是快乐的泉源，因为生起的愉悦感受终将灭去，而由于我们对它的执着，就招致痛苦的结果。而且，这些感受是不受我们控制的，感受的生起是不管我们意愿如何的。

佛陀说：“无论在身体上体验到什么感受，愉悦的，不愉悦的或中性的，内在或外在的感受，全都是苦，都是虚幻，短暂的。禅修者观察到身体上任何地方只要有触，就有感受灭去（一生起随即灭去）。体证到这个真理，随着感受的寂灭，禅修者脱离了渴爱，完全解脱了。”

——唯有直接体验，才能达成智慧。了知无常需要通过持续不断内观，亲身体验达成智慧。如果企图利用冥想或理智思考来探索真相，我们很容易忽略感受的重要性。然而，佛陀教法的关键就在于，要了解真相必须透过直接体验，而不只是知识层面了解。

修行者唯有完全体证到感受的无常本质，并始终以觉知时时彻知感受的无常，才是圆满的内观修行。这就是修习内观的最终目标，也是这个修行方法的关键所在。

借由体证无常的特性，我们才能从无明与渴爱的束缚中解脱出来，洞见究竟真理——涅槃（nibbāna），免于痛苦的自由；那是超越感受，超越身心的境界。

佛陀说：“弥酰（比库名字），能了知无常的人，就能建立对无我的了知。了知无我的他此生就就能根除我慢，体证涅槃。”

以下文字摘录自威廉·哈特著《内观——葛印卡的解脱之道》（葛印卡老师师承缅甸内观体系，建立完善的内观传播系统，将佛陀教法发扬到全世界）

——当我们勤于修行，很快会领悟到一个根本的事实：那就是我们的感受变动无常。每一个片刻，在身体的每一个部分，都有感受生起，而每种感受都代表一个变化。每一瞬间，都有电磁或生化发应，发生在身体的各个部分。而我们的心更是瞬息万变，且在身体的变化上显现出来。

这就是身心的真相：变化，无常。在每一个片刻，组成身体的亚原子粒子都在生灭之中；而心理的变化也一个接一个地出现又消失。每个人内在的各种身心状况，跟外在世界一样，时时刻刻都在变化。在此之前，我们可能在知性上已经知道无常的道理。现在经由修持内观，我们直接在自身体验无常的实相。直接体验无常的感受，证实了我们瞬息万变的本质。

身体的每一个分子，内心的每一个过程，都在不断变迁。除了每个当下之外，别无他物。没有可以执着的硬核，没有什么可以叫作“我”或“我所有的”，所谓的“我”只是一个不断变动过程的组合体罢了。

因此，内观者了解另一个基本的实相：无我——没有一个真实，永恒的“我”。我们如此努力经营的自我，只是一个不断变动的身心过程组合而成的幻象。一旦我们深入探索身心，就会了解：没有永远不变的硬核，没有独立于身心过程之外的本体，没有任何东西能不受制于无常的定律。只有一个无我的现象，不受控制地改变不停。

另一个实相也清晰了。任何执着“这是我，这是我的”的努力，终将导致不快乐，因为所执着的东西或是这个“我”迟早都会消逝。而执着于任何无常，短暂，幻想以及不可控制的东西都是苦。我们了解这一切，不是因为别人如此告诉我们，而是借着观察自己身上的感受，我们亲身体验这些实相。

佛陀说：“比库们，我已告诉你们我亲身证悟的真理。你们也要靠自身的体验来了知实相，并加以实践、精进修持及广为传布；如此才能使这个纯净的教法源远流传，而使人天都能获得利乐与福祉。”

就在这具有心识的六尺之躯，揭示了宇宙，宇宙的生起，寂灭，以及走向寂灭之道。

佛陀教导的实修之法，解脱之道处处围绕着亲身体验身体感受。个人理解首先必定是焦点向内，而不是向外。当我们还在向外归因，索求，抓取时，痛苦之轮不会停止。因为佛陀明确指出，与外界接触产生的反应——贪求与嗔恨——直接起因就是对自身感受的习性反应，一切与外界无关。佛陀在入灭前，也教导弟子们要时时“精进不放逸”，让弟子们把注意力集中在自身的修行上，他的身后事会有在家人来操持。

我一向教导的，就是苦与苦的止息

这是佛教。

本文上半部分大量引用玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》的讲座内容。佛教博大精深，个人焦点及意识水平所限，见解难免偏颇粗陋，欢迎批评指正。有幸此生接触到佛陀正法，感谢法。

全文完。

黑鞘A

好家伙，看上篇我就感觉熟悉。看了下篇我明白了，同修啊（今年五一去了都江堰的十日内观禅修）

Rolland

黑鞘A 发表于 2024-7-1 09:45
好家伙，看上篇我就感觉熟悉。看了下篇我明白了，同修啊（今年五一去了都江堰的十日内观禅修） ...

哈哈哈，您好师兄。都江堰我也去上过课