佛教宗派概论

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　　第一课　宗派总论

　　佛陀的教义是极为简明的，其究竟的目的，就是对众生示教利喜，要让我们从执著中醒悟过来。但由于弟子众多，根性也不尽相同，佛陀对于这些人，并不执著于某种教义，而是采用能适合对方根性的道理，所谓契理契机为他们说法；就好比现在大学，设立种种的科系，就其兴趣专长而因材施教。弟子们于佛陀涅槃后，将佛陀所说的「法」加以结集整理时，注入了很多的解释，因此也就形成经、律、论三藏十二部经典浩如渊海的八万四千法门的教义。
　　
　　可是，到了后世，祖师们有的特别尊重某一个法门，有的特别崇敬某一种义理，甚至还有特别推崇某些经论，而逐渐形成分门别类的系统，并且倡导自家所崇尚的教法是最为究竟的，而产生所谓的各宗各派：在印度的原始佛教就有分为上座、大众的二十个部派；大乘则有中观、瑜伽的空有二宗。在中国佛教，有演绎流传至今的律宗、三论宗、禅宗、法华宗、净土宗、唯识宗、华严宗、密宗等大乘八宗，俱舍、成实，小乘二宗：共成中国佛教十宗。各宗派开宗的祖师们为了消除宗派间的冲突，而运用判教的方式来整理佛陀的教法，并且各自判别各宗的高下，也为自宗在佛陀一代时教中安立位次，如华严宗的五教十宗说，法华宗的五时八教说，即是目前最普遍流传的判教。而太虚大师也立大乘三宗：法界圆觉宗、法性空慧宗、法相唯识宗；印顺长老则立大乘三系：真常唯心系、性空唯名系、虚妄唯识系，来归纳所有的大乘教理。门户宗派的兴起，不仅是在印度或中国，其它重要的佛教国家中也都有同样的现象，如藏传佛教、日本佛教、韩国佛教……在本册文中皆已列举出其主要分派，因此，这里就不再加以一一细述。
　　
　　然而，各宗的兴起，各有其道风，这是很正常的，但是我们却不能忽略了佛陀是观机逗教的，方便顺应众生的根机，而导入正觉。这是说明了随著世事的转变，会有不同的教化方式，不同的发展。因此，佛陀的说法制戒等因缘，在时间上、空间上，都不拘泥固闭，也不专重某一种修证，某一种理论，某一条戒法……。因为，假如佛法偏颇起来，而自以为是能通往正觉的大道，那是不合真理的，甚至破坏佛法的特质与圆融，更有碍于佛法的弘传。
　　
　　佛教传入中国至今，约二千年的历史，其中演变的过程也相当的繁复，为了让大家总括的了解，我也特将其流传与发展的中国佛教分为六个时期：第一、魏晋南北朝为经典翻译时期；第二、隋唐盛世为八宗并弘时期；第三、五代赵宋为禅净争主时期；第四、元明清朝为宫廷密教时期；第五、清末民初为净土经忏时期；第六、二十一世纪为人间佛教发扬时期。此六个时期，只是大致说明佛教在中国弘传的情况。
　　
　　佛教是人本的宗教，不唯十方诸佛皆在人间成道、度众，所有高僧大德也都是在人间修行、弘法，人间佛教的慈悲、空性、中道、缘起、业力、真如，乃是一切众生的光明和指南。为了圆满人间佛教，必先要有以下几点观念：
　　
　　 一、佛教人间化
　　
　　佛陀出生于人间，以出世的心性，做入世的事业。真正佛子也应当积极进取地从事佛教文化、教育、慈善和弘法的事业，转娑婆为人间净土，达到「人间佛法化，佛法人间化」的目标。
　　
　　 二、教派统一化
　　
　　对于佛法的教义，不论是大乘、小乘各各宗派，固然有彼此的风格，但彼此之间不是批判争执的，不是你错我对的，而是相互的尊重与包容，相互的赞歎与融和，同中存异，异中求同。因此，我们更应做到禅净融和、显密融和、大小乘融和、南北传融和，甚至要将传统与现代融和，共同恪遵佛陀的慈心悲愿，融和五乘十宗，修持三学而圆满佛道。
　　
　　 三、教理科学化
　　
　　为了将佛法密切的应用于生活中，需要推行科学的佛教、生活的佛教，从生活上的衣食住行、人际往来的关系中，去推动以道德为本，有利于社会的现代化佛教。其中运用现代化的文明科技、语文、网络，节省了时空、人力，将佛法广泛流传，并且提倡以服务、奉献、精进、耐劳等做为现代化的修行、试验、考察、实证，提高众生对佛教的认识与信仰。
　　
　　 四、度众国际化
　　
　　佛法不分种族、宗教、国家，因此在世界的每一个地方，都要努力推动净化人心，福利群生的工作，甚至要结合各地人士的力量，共同为世界和平、社会福祉来努力。同时更要扩大胸襟，包容异己，群策群力，以法界为心，以地球人自居。
　　
　　今日的「佛教是人间的佛教」，这是佛陀的本怀，这个发展方向早已被世人接受了，恳切的希望我们都能开发自性，升华人格，将佛陀的悲智愿行落实人间。

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　　第二课　印度部派佛教

　　佛陀为适应众生根器，演说八万四千法门，在原始佛教时代，诸大弟子便已随个人的性格、思想、专好以及对教法的实践，而呈现出迥异的风格。所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解」，后来更因时空因缘改变，后代佛弟子根性不同，对佛法义理也以不同角度诠释、探究，由根本分裂到枝末分裂，逐渐形成印度部派佛教的发展。
　　
　　 根本分裂：上座部与大众部的分裂
　　
　　佛陀入灭后百余年，僧团对外的弘化日广，面对各民族、语言、风俗、文化的差异，佛弟子对佛法义理及戒律行持也出现意见上的分歧，僧团首度分裂成主张积极前进，以革新派比丘为主的「大众部」，和思想偏向传统保守，以长老比丘为首的「上座部」。
　　
　　依据北传佛教说法，部派分裂的主因在于教理上的见解不同。《大毗婆沙论》和《异部宗轮论》记载，认为僧团发展应以自由、进步为特色的大天比丘，以「余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教」一偈所说的「大天五事」，表达对阿罗汉证果五项教义的新见解；持反对意见的上座部长老，为此与新进思想派比丘争论不已。在阿育王亲自协调的决议中，新进派比丘获胜，上座部长老比丘因此不得不离开鸡园寺，远赴西北迦湿弥罗国，僧团正式分裂为「大众部」和「上座部」。
　　
　　另外，南传佛教则认为，部派分裂是由于佛陀入灭后的百年之间，东方毗舍离跋耆族的跋阇子比丘提倡「十事」新说，与西方主张严持戒律的耶舍长老，引发行持上的争议。耶舍比丘获得离婆多长老协助，邀请七百位圣贤比丘为律典作一结集，并在集会上一致决议「十事非法」；而主张此十事可行的比丘也同时举行结集，因此而造成分裂。
　　
　　佛教史上将这次的分裂称为「根本分裂」。
　　
　　 枝末分裂
　　
　　上座部与大众部根本分裂后，教团流传渐广，但由于师承不一而对义理解释不同，加上各地多样性的风土人情，各教派出现了因地制宜的主张。在各自发展论学、思想下，派系愈分愈多，到了佛陀入灭百年后至四百年间，「上座部」与「大众部」又衍成二十部(或说十八部)的「枝末分裂」。
　　
　　一、上座部分裂
　　
　　《异部宗轮论》记载：上座部在佛陀入灭后约三百年至四百年初，发生七次分裂，分成十一部。
　　
　　第一次分裂出现主张「三世实有，法体恒有」的说一切有部。这是上座部系最大的派别，所传的论藏典籍也最多，后来被视为上座部的代表。原来的根本上座部，因势力大减而隐退至喜马拉雅山中，称为「雪山部」。
　　
　　第二次分裂是从说一切有部分出了「犊子部」；后来，因对「已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐」一偈的看法各有不同，犊子部又分出「法上部」、「贤冑部」、「正量部」和「密林山部」，称为第三次分裂。
　　
　　第四次分裂是从说一切有部直接分出「化地部」。「化地部」主张「佛与二乘，皆同一道，同一解脱」，并说「僧中有佛，故施僧者，便获大果，非别施佛」，此观念已具备大乘佛教思想。
　　
　　第五次分裂则指从化地部分出「法藏部」，法藏部相当重视「咒藏」和「菩萨藏」，开启了后代大乘密教的先河。第六和第七次分裂时间大约在佛陀入灭后第三百年末至第四百年初，从说一切有部直接分出「饮光部」和「经量部」。「经量部」的开祖鸠摩罗驮，因善用譬喻说法，而使「譬喻」成为此部派的最大特征，被视为后来大乘佛教譬喻文学的基础。
　　
　　二、大众部的分裂
　　
　　「大众部」又称「摩诃僧只部」，是大众部的根本部派，大天为其开祖，以「缘起观」为论点，主张「现在有体，过、未无体」。「大众部」的分裂前后有四次，大约发生在佛陀入灭后二百年中至满二百年间，共衍出九部，是激发大乘佛教兴起的主流。
　　
　　第一次分裂时，以「世出世法，唯一假名，皆无实体」的主张与大众部主旨不合，独立分出「一说部」；而「说出世部」则以「世间但有假名，出世间法则皆真实」另成一派；「鸡胤部」则认为阿毗达磨是佛陀的真实教法，经律为方便教法，并主张应舍方便，依正理精勤修行，才能疾断烦恼。
　　
　　第二和第三次分裂，各分出「多闻部」和「说假部」。最后一次分裂则是在佛入灭后满二百年，大众部因重新论议「大天五事」，或有表示赞成，或有表示反对者，因而分出制多山部、西山住部和北山住部。
　　
　　从上座部与大众部分裂出来的部派中，有的以教理特色命名，有的以地名为部派名，更有以创始者立名者。各部派虽各自建立思想体系，但对于佛教的基本义理如「三法印」、「四圣谛」、「八正道」、「十二缘起」、「涅槃」等，仍持一致的看法。
　　
　　从根本分裂到枝末分裂，在佛教史上以「部派佛教」称之。在百家争鸣，各有千秋的潮流之下，部派佛教展现了佛教思想发展初期的黄金时代，有如百花齐放，缤纷而灿烂！

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　　第三课　印度大乘佛教学派

　　印度大乘佛教最主要分为二大系统：一为中观学派，二为瑜伽行派。中观学派与瑜伽行派大约兴起于公元一世纪至六世纪间。溯源而观，原始佛教中，已含大乘思想；至部派佛教时期，大众部与上座部对于「空」、「有」看法的差异，更加明显；而且各部派之间都以重视学说的立论为主，佛教因此逐渐偏重于义理的研究，反而远离了人间佛教的实践。于是，大乘佛教行者重新思惟佛陀教化的本怀，提倡落实慈悲利他的菩萨道，大乘佛教的开展于焉大盛。
　　
　　承继部派佛教时期对「空」、「有」思想的见解，归纳印度大乘佛教学派的发展，一者是破一切执著情见，以彰显诸法实性为主的「空宗」－－中观学派；一者则是剖析诸法相状，以了知身心万物为主的「有宗」－－瑜伽行派。唐朝义净大师所著《南海寄归内法传》序说：「所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。」其思潮的兴盛，由此可见。
　　
　　 中观学派
　　
　　公元一、二世纪间，印度大乘佛教盛行，大乘经典亦相继出现。另一方面，当时小乘有、无学说竞立，外道邪见纷沓。龙树菩萨出世后，以般若经典为根本，造《中论》、《大智度论》、《十二门论》等，倡导般若空观，「遣荡诸执，破邪显正」，大树法幢，展现大乘佛教富丽宏伟的思想，衍成大乘空宗，成为公元三、四世纪间印度佛教的主流。
　　
　　承龙树教学，门人提婆著《百论》、《四百论》、《百字论》，破斥外道思想及小乘教义；继之，罗睺罗跋陀罗注释「八不」之说；笈多王朝初期，青目撰《中论本颂》注释本等，中观学派逐渐形成。
　　
　　中观学派以《中论》为主，阐述「性空、缘起」的思想，又有「世俗、胜义」二谛论作为说明。前者以有名的「八不」偈－－「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出」，揭櫫「缘起」的根本思想，以诸法万物皆起于因缘和合，故无自性，否定当时小乘、外道对于「生、灭」、「常、断」、「一、异」、「来、出」等执著或戏论。二谛偈云：「诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。」说明宇宙万法若立足于世俗谛，则一切法皆为「假名有」；若立足于胜义谛，则一切法皆为「自性空」。意即佛陀为化导众生，以众生理解的事相，开示真理。因此，若离世俗谛，则无法了解胜义谛；若离胜义谛，亦无法证入法性真实义。此外，「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义」的「中道」观，不偏执「有」或「空」，而从「真空妙有」中看待万象缘起性空的本质，亦成为中观学派重要的核心思想。
　　
　　公元四、五世纪间，中观学派分成以佛护为代表的「具缘派」，和以清辨为代表的「依自起派」。前者强调「缘起诸法毕竟空」，后者则强调「自俗谛门观缘起法，皆无自性、不可得；若从真谛门看，则一切法皆有常住之本性存在」，两者对空性的看法相异。佛护、清辨、月称、寂护、莲华戒等人的中观思想传入西藏，对藏传佛教发展影响很大。
　　
　　另外，中观思想传入中国，也深深影响中国佛教，除了衍成以弘扬《中论》、《百论》和《大智度论》为主的三论宗外，天台、禅宗等各宗派中亦含有甚深的中观思想。
　　
　　 瑜伽行派
　　
　　公元四、五世纪，约佛陀入灭后九百年，无著、世亲二大论师出世，破斥当时印度偏执「一切皆空」的流弊，独帜大乘「有」义，以「非有非空，真空妙有」，开创印度大乘「有宗」－－瑜伽行派。
　　
　　瑜伽行派以弥勒为开祖，相传曾为无著宣说《瑜伽师地论》、《分别瑜伽论》、《大乘庄严论》、《辩中边论》及《金刚般若论》等五部大论。主要以般若空性为思想根本，采瑜伽为实践方法，建立包括精神与物质的万有存在，皆由心识所变现。无著造《摄大乘论》、《显扬圣教论》、《大乘阿毗达磨集论》、《顺中论》等，演说瑜伽唯识、阿赖耶缘起、蕴、处、界诸法差别的理论，确立了瑜伽行派的思想体系。
　　
　　约公元第五世纪初，无著的胞弟世亲在「有部」出家，宣扬小乘。后来听从兄长之教，回小向大，广造论释，时人呼为「千部论主」。在他的唯识教学里，以《百法明门论》为总纲，《大乘五蕴论》说明诸法名相，《唯识二十论颂》完成唯识组织，并阐明唯识「无心外之境」的哲理，《摄大乘论释》则成立「阿赖耶识」。另外，《佛性论》更肯定一切众生悉有佛性，瑜伽行派的理论基础由此而大成。
　　
　　《唯识三十颂》是世亲晚期代表作品，由于十大论师相继造论诠释，使得瑜伽学派成为公元第五、六世纪间，印度佛教的主流。十大论师中，德慧善于定学，著有《随相论》、《中论注》等，曾在摩揭陀国与外道数论派论师辩论获胜，因而深受国王崇敬；安慧是一位博学高僧，兼通大、小乘，并且擅长因明学，著有《大乘广五蕴论》、《阿毗达磨杂集论》、《宝积经论》等；护法论师以那烂陀寺为中心，力阐世亲学说，破小乘，伏外道，唯识大放异采，代表作有《成唯识宝生论》、《观所缘缘论释》等。戒贤曾依止护法为师，玄奘大师前往印度那烂陀寺时，曾向戒贤学习《瑜伽师地论》，对玄奘大师的思想产生极大影响。而在十大论师外，陈那擅唯识，却成就于因明，成为新因明的创始人，而被喻为「中世纪正理学之父」。
　　
　　瑜伽行派主要的思想理论有「八识论」、「三性论」、「四分论」、「种子论」和「五位百法」等，其理论的完备，令人有「会当凌绝顶，一览众山小」之感，近代许多学者如欧阳竟无、熊十力、梅光羲、王恩洋、周叔迦等，皆从唯识入门，而成为唯识大家。
　　
　　综观印度大乘佛教的思潮，中观与瑜伽学派有如鸟之双翼、车之两轮，两者相美，使得当时法海奔涌壮阔，亦如日月之争辉！

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　　第四课　俱舍宗

　　俱舍宗是依据世亲菩萨所造的《阿毗达磨俱舍论》而成立的小乘宗派，其教义内容是以「我空法有」、「三世实有」为宗旨，故被视为小乘有宗。对中国佛教各宗都有重要影响，在思想的演变过程上，唯识宗可说是以俱舍宗为其根源。
　　
　　本宗除了以《俱舍论》为主要论典外，其它依据的经典有四阿含，论典有《发智论》、《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《界身足论》、《品类足论》等七论，以及《大毗婆沙论》、《阿毗昙心论》、《杂阿毗昙心论》等。
　　
　　公元四、五世纪间，世亲菩萨感于当时有部教学在《大毗婆沙论》出现后，变得极为繁琐，乃参酌经量部学说造《俱舍论》，批判有部传统教义，为当时印度佛教界带来震憾，因而研究风气极盛。后来德慧、世友、安慧、寂天、陈那等也都相继制疏诠释《俱舍论》，说一切有部的教义由此更迈向新纪元。
　　
　　《俱舍》的弘传，在中国分为新、旧两个时期。南朝陈天嘉年间，真谛大师于广州制旨寺译出《俱舍释论》二十二卷，世称「旧俱舍」；唐永徽年间，玄奘大师于慈恩寺重译《俱舍论》三十卷，为历来法相宗的基本教本，则称「新俱舍」。《新俱舍论》译出后，玄奘大师门下弟子神泰、普光、法宝，各作注疏，大力弘布此论。其后，又有圆晖、慧晖、道麟等作疏弘通。当时讲学风气隆盛，可惜在唐朝以后，此宗遂渐绝而不传。元世祖时代，帝师八思巴造《彰所知论》，这是研究《俱舍》的最后余光。
　　
　　俱舍宗的中心教义，是在说明诸法因缘的正理，破遣外道凡夫著我的执见，令断惑证真，永离三界系缚。主要论典是世亲菩萨依「诸法无我印」所造的《俱舍论》。全论凡九品，组织缜密而不繁杂，可划分为三大部份：第一、主要讨论「法的性质和功能」；第二、讨论众生生死轮回的因缘与果报，也就是对现实世间作分析；第三、透过修行的方法，说明解脱烦恼后所证悟世界的因缘与果报。其详细内容如下：
　　
　　一、诸法概论：分析一切万法的种类。以蕴处界三类统摄诸法，总归为五位七十五法，并以十八界为中心，详细探讨阿毗达磨的诸门分别。
　　
　　二、因果论：一切有为法，必须依靠因缘和合，始能生起。本宗立六因、四缘、五果，来说明有情、无情、精神和物质的作用情形。
　　
　　三、轮回转生论：探讨佛教的宇宙观，说明有情世间和器世间的种种情形，透过三界、五趣、四生，说明有情众生轮回转生的过程；再以十二因缘的三世两重因果思想，说明众生轮回转生的相状。
　　
　　四、业感论：透过业感缘起，探讨六道轮回的原因，并细分业的意义与种类。
　　
　　五、随眠论：说明六大烦恼(贪、瞋、痴、慢、疑、我见)、十随眠及诸经中烦恼的分类与根除的方法。
　　
　　六、断证论：探讨由凡夫成为圣贤的方法与所证得的果位内容。
　　
　　七、破执论：从有部的立场评破其它学派「实我」的主张，并厘清无我论的真正意义。
　　
　　总之，此宗所依据的主要论典－－《俱舍论》，乃部派佛教教理的集大成者，其组织结构严谨，对于诸法的分析虽千头万绪，却有条不紊，世称聪明论。虽曾光辉一时，影响大乘诸宗，然自唐朝会昌法难之后，此论随著唯识学的不振，亦乏人研习。其理论在阿毗达磨论集中，是最富科学性、哲学性与分析性的，因此，佛教思想欲在科学昌明的今日及未来发展，此论的深研与发扬，有其价值。

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　　第五课　成实宗

　　成实宗，以《成实论》为所依，又名「成实学派」。《成实论》是中印度诃梨跋摩(公元二世纪至四世纪间)所造。成实，具有「成四谛之实」的深义，意即阐说佛陀一代教法的真实义理，论说诸法皆空。其内容以正、反论证的方式，说明宇宙万有各种现象的存在，都是无实体的假象，最后终归于空，修如是观可体解四谛的真理，以八圣道灭除所有烦恼，最后到达涅槃。《成实论》在教史上被定位为由小乘空宗走向大乘空宗过渡时期的重要著作。古来对此宗的判属时有异论，如南朝梁代三大法师站在《般若》、《法华》、《涅槃》诸经立场，以此论讲二空，判定为大乘论。其后，北地的法上首判本宗属小乘，继而吉藏于《三论玄义》中判《成实》为小乘，智顗、慧远亦以之为小乘，此后各家遂判定成实为小乘。
　　
　　《成实论》现为研究三论宗者所修习，可说是大乘空、有二宗的前方便。
　　
　　姚秦弘始十四年(四一二年)，鸠摩罗什翻译《成实论》后，其门人僧叡首先讲述之，昙影继而将此论整理分章，研究著疏者渐多。僧导是罗什门下最善于《成实论》者，他从关中到南方寿春(今安徽寿县)，广为发扬，形成了南方寿春系的成实师系统，以昙济、道猛、智欣、法宠、慧勇、宝亮为代表。其中，僧导的弟子道猛，以《成实》一部，大化江西，明帝为其建立兴皇寺，并奉敕开讲《成实》，帝与公卿皆亲列法席，盛况空前。法宠受梁武帝尊为「上座法师」，敕住宣武寺。宝亮一生讲《成实》十四次。
　　
　　罗什的弟子僧嵩则从关中到北方彭城(今江苏徐州)，形成了北方彭城系的成实师系统，以僧渊、昙度、慧球、慧次、僧柔为代表。昙度以其德风远播，受魏孝文帝遣使征请，住魏都平城，法席大盛，门下千余众。同门的慧记与道登均受北魏朝廷重视，道登更常侍孝文帝垂询。慧球盛弘《成实》于荆、楚间，受敕为荆州僧主，享誉当世。僧柔受文宣诸王再三召请，驻锡于定林寺，四远钦服，南齐文惠太子及文宣王均礼之为师。
　　
　　由于两系的弘扬，分别受到南、北朝王室的护持，弘传范围遍及全国各地，世人遂称弘讲者为成实师。梁代，成实宗的南北二系会集于南京，大兴本宗，人才辈出，僧柔、慧次的传人开善寺智藏、庄严寺僧旻、光宅寺法云，被誉为梁代三大法师，受到朝廷的护持。此时弘讲经论的法师经常融会《成实论》来宣说大乘教义，《成实》被视为大乘般若系统的论书。其中，法云尤为特出，以《法华》经义论《成实》，作《成实义疏》；梁武帝曾请讲《法华》，以为久旱祈雨，其讲说之妙，时无伦比。其次，智藏提出新本《成实》，形成新实宗，引起热烈辩论，《成实》法筵极盛。僧旻则以利根辩才，名闻朝野。
　　
　　本宗于隋唐时代虽仍持续发展，但因受到梁代以后三论诸师，如僧朗、僧诠、法朗的破斥，到了唐初又有吉藏等判其为小乘，其后研究者骤减。
　　
　　成实宗宗义有以下要点：
　　
　　 一、真俗二谛
　　
　　《成实论》中有二种二谛：
　　
　　第一种二谛：万有的组成要素为真谛，如五蕴、极微、无为法等；但有假名而无实体者为俗谛，如：「瓶」由色法等因缘所成，「人」由五蕴法所成。
　　
　　第二种二谛：以诸佛的教法为世谛(俗谛)，如说五蕴等法、布施持戒可升天等方便教；以真实空、涅槃为第一义谛(真谛)。这是《成实》的特色，若依世谛，说「有我」无咎；若依第一义谛，说「无我」为实，以此论统摄一切佛法。
　　
　　 二、人、法二空
　　
　　二空观能断烦恼障(我执所生)与所知障(法执所生)，二障断除，得以成就佛果。成实宗主张以「析空观」了知人、法二空的道理(大乘则主张「体空观」，以明毕竟空真义)。
　　
　　 三、四圣谛义
　　
　　《成实论》的主旨，在阐释如来所说三藏教法的实义。所谓实义，就是苦、集、灭、道四谛。
　　
　　 四、宇宙分析论
　　
　　本宗将宇宙万有概分为「五位八十四法」，色法十四、心法五十、非色非心法十七、无为法三。
　　
　　综合上说，则可略知成实一宗的要旨，其异于俱舍等毗昙之说，而最具特色者，不外于「三心、二谛、二空」论，即揭示「假名心」(执著于五阴所成的人或色、香、味、触等，所成的瓶等，为实有的心)、「法心」(执著于五阴为实有的心)、「空心」(缘于无所有的心)等三心，并谓若灭除此三心，则可脱离三界。二谛则指世谛(有我)、第一义谛(无我)。二空则为人空、法空，谓「人空」如瓶中无水，由五蕴和合形成的「人」，是为「假人我」；「法空」如瓶体无实，「五蕴」则仅有「假名」而无「实体」。

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　　第六课　律宗

　　律，指佛陀随缘制戒的具体规范，乃因僧众不当行为而被动制定。在印度曾分为二部、五部、二十部等。传来中国的，只有五部中的前四部，即：《十诵律》、《四分律》、《僧只律》、《五分律》。本宗以律为所依，故名为律宗。
　　
　　佛陀制戒的原则是「随犯随制」，因此律藏中的每一条戒律，都有其制戒的因缘和时空背景，其内容也因应对象而有不同。佛陀在结戒之初，曾宣说制戒的十大利益：一、摄取于僧；二、令僧欢喜；三、令僧安乐；四、令未信者信；五、已信者令增长；六、难调者令调顺；七、惭愧者得安乐；八、断现在有漏；九、断未来有漏；十、正法得久住。此十大利益，正是佛陀制定戒律的真正目的。
　　
　　佛典初次结集时，即已成立律藏，佛陀入灭后一百年，印度东部的跋耆族比丘首先提出十条新戒律，受到东部僧团的普遍遵行，造成西方长老比丘的非议，乃举行结集，斥为「十事非法」，导致教团的初次分裂；其后教团陆续分出部派，所传戒律不尽相同。
　　
　　佛教初传东土一百八十年间，虽有经典传译，却独缺律典。直至曹魏嘉平二年(二五○)，印度昙摩迦罗始译《僧只戒心》戒本一卷，并敦请十位梵僧建立羯磨法传戒，开中国十师传戒的先河。
　　
　　姚秦弘始六年(四○四)，弗若多罗译出我国第一部广律《十诵律》后，律典相继传入；其中较重要的是「四律五论」。广律译出后，中土普遍以弘扬《十诵律》为主，关中则盛行《摩诃僧只律》；《四分律》译出后，流传更广，渐次取代各部，成为主流。
　　
　　南北朝至唐代，陆续有弘扬律宗者。唐初有终南山道宣律师，广事著述，以大乘教义解释《四分律》，为《四分律》的集大成者。他著作「南山五大部」，为后世研究律宗的重要典籍。其中，《四分律删繁补阙行事钞》为千年来我国律学行事的指南。
　　
　　《行事钞》将「戒」分成四科，即戒法、戒体、戒行、戒相。其中以戒体最为重要，为戒律的根本，「戒体论」乃成为律宗的主要义理中心。道宣将佛陀一代教法判为「化、制二教」，以定慧法门为化教，戒学为制教，提升了律藏的地位(占佛陀教法的一半)；又融小归大，使律宗具有大小二乘互摄互通的特殊意义，奠定他在八宗的地位与发展基础，贡献卓越。
　　
　　道宣律师久居终南山弘化《四分律》，因其学养深厚，严持净戒，律学大彰，世称「南山律宗」。道宣的弟子秀(周)继嗣法统，成为南山律宗二祖，其后法脉不绝。唐朝末年，经会昌法难及五代战乱后，佛教衰颓不振，律宗亦渐式微。
　　
　　至宋代，允堪、元照律师大弘律宗，唯因释律有异，形成「会正」与「资持」二宗，「资持」影响尤广。
　　
　　宋代以后，几经战乱，律宗典籍逐渐散佚，至元、明两代，乏人传承。明末清初，复有莲池、蕅益、弘赞、元贤等著作论述；并有南京古心如馨律师登五台山，感得文殊菩萨于云端受戒，顿悟心地法门，广学大小乘律法，开坛说戒，徒众万人，再兴南山律宗。古心门下的寂光，于南京宝华山创建南山律宗道场，成为日后的中国戒学中心，至今天下丛林传戒，多依循宝华山的戒坛仪轨。
　　
　　寂光的弟子见月继承宝华山法嗣，见月数传至文海，清世宗时，奉诏入京，住持宝华律宗的分支－－法源寺，开坛传戒，从此宝华山法脉分灯全国，文海戒子遍满天下。清代太平天国之乱，宝华山受到严重破坏，重建后，盛况不复。民国初年，唯弘一律师校正三大部及其它律藏，云游著书，弘传南山律宗。
　　
　　佛教的戒律讲究修身利人，所谓「人成即佛成」，戒律从外相的修持清净，到内心的不动念，层次有所不同。随著时代的变迁，许多小小戒已不适用于各国不同的民情及现代时空。星云主张应以戒律「不侵犯」的根本精神推广五戒、菩萨戒，方能匡救当今道德沦丧、社会失序的时弊，提倡戒律规范人间化、生活化、现代化，建立人间佛教受持菩萨道自利利他的戒行，以八正道、四摄六度为戒律的内容，饶益众生。
　　
　　经云：戒如良师，可以指导我们；戒如城墙，可以保护我们；戒如轨道，可以规范我们；戒如船筏，可以帮助我们度过生死大海。戒，是学习做人的根本。清净的戒行，能够培养健全的人格，圆满幸福快乐的人生。

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　　第七课　法相宗

　　本宗依据《解深密经·法相品》而立，主张一切诸法的体性、相状都是唯识所变，故将宇宙万有的一切现象分析其性相和体性，并加以组织化、系统化，所以称法相宗，又名唯识宗或有相宗。唯识学说建立种种「法相」，以解释宇宙人生的真理，力矫空宗末流断灭空的偏执，故名「大乘有宗」。
　　
　　唯识思想的发展，在佛教教理史上是一大迈进，从阿含、般若、中观乃至瑜伽，逐渐开展，这是印度佛教思想愈趋缜密、圆融的过程。在公元四、五世纪，无著的《摄大乘论》和世亲的《唯识二十论》、《唯识三十颂》为唯识思想的代表著作。主要说明外在的环境和内在的意识，并非实存的「境识俱空」，又称为「真实唯识说」，由真谛三藏传到中国，形成摄论宗。另外，主张「境空识有」的「方便唯识说」由陈那、无性、护法等唯识论师的传承，经由玄奘大师传到中国、日本，才有现今的法相宗。
　　
　　公元七世纪间，我国玄奘大师西行求法，曾在那烂陀寺从瑜伽论师戒贤受学五年，传承《瑜伽师地论》及十支论的奥义，开创了中国的法相唯识宗。玄奘大师归国后，住持长安大慈恩寺，在弟子窥基的协助下，以护法的注释为主，融合印度十大论师之说，综合而成《成唯识论》，此论为唯识宗的百科辞典，加上窥基的《成唯识论述记》，是研究法相宗不可缺少的重要典籍。窥基大弘法相唯识学于慈恩寺，世称慈恩大师，故本宗又名「慈恩宗」。
　　
　　窥基慈恩宗一系由慧沼继承法脉，续传智周。智周传如理，其后中国唯识宗逐渐衰微，传承不明。直至清末民初，有太虚大师及欧阳竟无、王恩洋、梅光羲、韩清净、朱芾煌、周叔迦、唐大圆、熊十力等居士学者致力于法相的研究。台弯早年有慈航菩萨阐扬唯识，著作《相宗十讲》，后有印顺导师作《唯识学探源》、演培法师作《八识规矩颂讲记》、杨白衣居士作《唯识要义》等。近期也有不少法师学者致力于唯识教义的专研与著述。
　　
　　唯识教义分项略述如下：
　　
　　一、五位百法：「百法」是万有的分类。研究唯识学，必须先了解诸法名相，这是进入唯识之门。世亲菩萨从无著菩萨学习大乘法相教义后，造《百法明门论》，乃将万法归纳为五位百法。
　　
　　二、万法唯识：宇宙森罗万象都是靠第八识－－阿赖耶识无始以来所含藏的种子变现出来的。如果能够认识一切唯心所造，唯识所变，了解一切万法都是不实在，因而断除妄执，可以了生脱死，回归涅槃清净之体。
　　
　　三、种子现行：百法中，除了无为法以外，其余的有为诸法，皆从种子生起。第八阿赖耶识含藏著产生「色」、「心」诸法现行的作用，称为「种子」。当「种子」遇「缘」起「现行」时，就变现而成森罗万象，因此说阿赖耶识是宇宙的总体、万有的根源，此称「阿赖耶缘起」。譬如喜舍心的种子现行时，见贫困者而心生欢喜，行布施，舍财物；看过巴黎铁塔的相片，再见到实物时，会产生熟悉感。
　　
　　四、四分说：唯识学者为论证「唯识无境」的理论，说明主观精神对于客观对象的认识作用，提出心所四分说，即相分、见分、自证分、证自证分。所有心的作用，是由相分乃至证自证分四领域成立，且不离心识而存在，强调用心看心的原理。譬如照相，景物为「相分」，相机为「见分」，照相者为「自证分」，照相者调整焦距镜头要将景物清晰摄入的作用为「证自证分」。
　　
　　五、三类境：瑜伽学派将吾人所认知的尘境分为三类，即性境、独影境、带质境。
　　
　　六、三性与三无性：依「有」的观点而言，一切诸法有三种自性(体性相状)，即遍计所执、依他起、圆成实等三性。依「非有」的观点而言，「识」有「境」无，故立三无性：相无性、生无性、胜义无性。由以上三性、三无性之说，而立「非有非空」的中道，即三性、三无性具有不即不离的关系。
　　
　　七、五性各别：众生依据个别不同的阿赖耶识种子，具有五种不同性质，可分为声闻、独觉、菩萨、不定、无性等五种种性，而定「可成佛」或「不可成佛」之说。
　　
　　本宗立三时教，以判释佛陀一代所说教法。三时即第一时有教，第二时空教，第三时中道教。前二时为方便未了义教，止于偏有、偏空，第三时所说为中道真实义的圆满教，属了义教。唯识宗是属第三时的中道教。
　　
　　修学唯识最终的目标就是「转识成智」。识，是生死的根本；智，是佛性。一切的境界由于心识的分别作用，而有美丑、好坏、优劣的种种差别。如果我们能够显发佛性，泯除心识的虚妄分别，则能如实地了悟世间的实相，不被纷乱动荡、光怪陆离的现象所迷惑。如果我们能善于调伏自己的心识，再痛苦的事，也能逆来顺受，甘之如饴。因此，如何转妄识为智慧，是解脱的重要途径。唯识宗说转八识成四智，即：第一、转前五识为「成所作智」；第二、转第六意识为「妙观察智」；第三、转第七末那识为「平等性智」；第四、转第八阿赖耶识为「大圆镜智」。
　　
　　唯识学所立的名相为佛学名相的基础，说理缜密，分析心理过程透彻，虽有「俱舍八年，唯识三年」之说，然其主张与实际生活多所相应，堪称为佛教的心理学。如果有心学习，可依《成唯识论》所记载的修道次第，一步一步探讨、深入，必能臻于转凡入圣的境界。

jio31241

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jio31241 发表于 2023-5-28 10:40
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作者是星云法师

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　　第八课　三论宗

　　三论宗以龙树菩萨的《中论》、《十二门论》与提婆菩萨的《百论》开宗立派，宣扬空、无相、无所得、八不中道等义理，是具有浓厚印度传承特色的宗派。以其着重阐扬诸法性空，故又称法性宗，别称空宗、无相宗、中观宗、嘉祥宗、提婆宗、般若宗等。
　　
　　公元三世纪初，龙树菩萨作《中论》、《十二门论》，倡导中道正观要义、缘起性空之旨，而开本宗之基，即中观学派。龙树之后有二支派，一是龙智，一是提婆。龙智下传清辨，清辨传智光，智光传师子光。提婆传罗睺罗多，罗睺罗多传须利耶苏摩，须利耶苏摩传鸠摩罗什，鸠摩罗什于姚秦时代传译三论入中国。
　　
　　中国三论宗思想的形成，溯自早期般若思想与玄学结合，形成六家七宗格义之学，开启本宗思想发展契机。继由罗什大师译三论，奠定我国三论基础。罗什门人僧肇作《肇论》，确立空有无碍的般若思想体系，开中国三论宗思想的先河。罗什门下僧叡等多弘法江南，僧肇等则宣教关中，形成三论宗南北二大学派。南朝刘宋时期(四○一－四八○)，北派因法将欠缺而渐趋消沈，南派亦受成实宗的影响而未能发展。
　　
　　六世纪时，高丽僧朗以其卓越识见评破《成实论》，得梁武帝敬信，稍振三论之势。僧朗之后，僧诠继起，门下有法朗、辨公、慧勇、慧布等四哲，其中尤以法朗为俊杰，奉陈武帝之诏，驻锡京都兴皇寺，大张讲席，常随众千余人，门下有二十五杰出传人，以嘉祥吉藏最为特出。
　　
　　吉藏精研大小二乘玄旨，三十三岁驻锡嘉祥寺，大阐三论，著《中论疏》、《百论疏》、《十二门论疏》、《大乘玄论》、《二谛义》、《三论玄义》等重要钜著，融摄《涅槃》、《法华》大乘要旨，建立「不著二边」，「即假即空」的中道理论体系，三论宗思想由此建构完成。 吉藏以后，虽有智凯、知命、智实、寂师、慧远等高足继起，然因思潮变迁，法相宗、禅宗盛行，唐代中叶以后，本宗遂告沈寂。近代研究三论特出者为印顺长老，他对于中观缘起性空思想有深入的阐扬。
　　
　　三论宗的教义主要有破邪显正、真俗二谛、八不中道等三科。
　　
　　一、破邪显正：依《大乘玄论》所示，「破邪」即破除「有所得」的见解，「显正」即彰显「无所得」的中道空理。破邪即显正，意即破邪之外，别无他立。
　　
　　二、真俗二谛：为令众生领悟「无所得」中道的理体，于无名相中，强设名相，而说「真俗二谛」。「真俗二谛」乃诠显无所得理的「言教」，以破除二边的执取。
　　
　　三、八不中道：所谓八不即不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出。以此四双八计破除「生、灭、常、断、一、异、来、出」八计有所得的邪迷，以诠显无得正观，即是八不中道。
　　
　　本宗破除一切「有所得」执见，以「无所得」为宗旨，故不于佛陀一代圣教立权、实、真、假，或分深、浅、优、劣，然而为因应众生根机，仍立二藏、三轮的教判。二藏，即声闻藏、菩萨藏；三轮，即根本*轮、枝末*轮、摄末归本*轮。
　　
　　修习三论者，首先须摒弃物我表相的种种对待，化否定为肯定，从出世到入世，变消极为积极，却玄义而重实践，从否定中建立「有」，从肯定中了悟「空」，方能照见万法实相。在三论空观思想里，可以体悟身心、自他都是相依相待的存在，从而发菩提愿，展现出深切的入世关怀，为一切众生广行菩萨道，而不急于求解脱。
　　
　　空观的建立，对于现实人生实有积极向上的正面意义。星云主张建立与「空观」相应的人生观：「以退为进、以无为有、以空为乐、以舍为得、以众为我、以教为命」，从体证解脱、承担中，彻见「同体共生」的生命价值，才是圆满与自在的人生观。