| 簡介: |
像末之世修学佛法正道甚难, 故余常劝人念佛求生极乐。所
以者何 ?
一者末法之世多有外道及佛门法师, 遇人辄言: “末法之世,
去圣日遥, 正法难修难证, 勿荒废工夫也。”此言亦无大错。盖
一般佛子信根不足, 闻说此言便失信心。设遇真知识, 亦不信
受, 不敢求无上道。此一难也。
二者知见不足, 不知从何处入手, 亦不知应如何锻炼功夫。
此二难也。
三者虽具知见, 亦知应锻炼功夫, 然不知应往何方访求教导
功夫之善知识。此三难也。
四者像末之世, 真善知识难求。所遇之师皆自称禅宗正统,
亦有显赫传承, 然观其禅法, 或以定为禅, 或以无念为禅, 或以
见闻觉知之灵觉心为禅, 或以声闻禅为禅, 皆非菩萨正法。此际
真善知识难求是第四难也。
五者末法佛子, 世智聪辩, 慢心深重者甚多, 苟无显赫传承
及大名声, 虽有方便善巧及真实修证亦不被信受。为有此五难。
故余多年以来, 凡遇学佛人, 多劝其念佛, 求生极乐。
《央掘摩罗经》 云:“更有第一难事, 谓于未来正法住世余八
十年, 安慰说此摩诃衍经、常恒不变如来之藏, 是为甚难。若有
众生持诸同类是亦甚难。若有众生闻说如来常恒不变如来之藏,
随顺如实, 是亦甚难。”
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六祖大师曰: “汝慎勿错解经义。见他道开示悟入, 自是佛
之知见, 我辈无分。若作此解, 乃是谤经毁佛也。”此事古今多
有, 而于今为烈。积非成是, 深入禅子心中, 难转难移。我无名
气, 复无师承, 难以移风易俗, 故以往甚少说禅。
而今说禅法之因缘有三:
(一) 不忍佛子轮转生死, 不得开悟见性。世尊云:“一切众
生不见佛性, 是故常为烦恼系缚, 流转生死。见佛性故, 诸结烦
恼所不能系, 解脱生死, 得大涅�。” (《大般涅�经卷》 二十八)
(二) 我诸同修, 慢心甚微。不迷信大师, 远离学术崇拜、
权威崇拜心态, 深修一念相续法门, 成就无相念佛及看话头功
夫, 信心已立, 是因缘成熟。
(三) 禅宗第二十七祖般若多罗尊者在西天吩咐第二十八祖
菩提达摩 (中土初祖 ) 曰: “汝往震旦 (中国) , 设大法药, 直接
上根。汝所化之方, 获菩提者不可胜数。”即嘱咐菩提达摩往中
国度人, 以禅———无上大法药, 接引上根之人, 且预计所度化而
获菩提者不计其数。达摩大师付法传衣予二祖慧可大师时, 曾预
言中国末法时代修禅者曰: “说理者多, 通理者少。潜符密证,
千万有余。汝当阐扬, 无轻未悟。”意即末法时代, 在中国, 说
真如佛性者多, 而能参究通达真如佛性者少。但私下与真如佛性
相符密证, 而不为外界所知者, 数逾千万人, 所以交代慧可大师
阐扬禅法, 不可轻视未悟者。是故, 我虽不敏, 又无威德, 且无
师承, 敢发大愿: 愿于此生助 108 人见性。故先说念佛法门, 度
念佛人入实相念佛门。今以因缘成熟, 复说禅法。所谓禅法, 即
是莲宗所谓“参禅念佛三昧究竟法门”。
修学佛法应有目标。订下目标后, 即应依所订次第目标, 全
力以赴; 不应漫无目标, 到处凑热闹, 浪费宝贵生命。精进学佛
者, 目标大约有二: 一为求生诸佛净土。二为求明心见性、解脱
生死。若不订下目标, 戮力以赴, 即非精进。
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求生极乐净土或诸佛净土者, 请阅 《如何契入念佛法门》、
《念佛三昧修学次第》、《无相念佛》 等书。此书则是对一切发大
心度众而求明心见性之有信心禅子而说。
发大心之禅子为自度度他, 故应修道。为修道故, 应先求见
道。菩萨见道即是开悟, 开悟则是明心, 所谓明心即明我真心、
明一切有情之真心、明三世十方诸佛之真心, 明心之后便能见
性。明心见性则断三缚结, 永不入三恶道。复于见性后求破牢
关, 或先深入教典学四悉檀。以四悉檀为方便, 将自心所悟所学
接引后学, 则脚跟稳, 心笃定, 说法无碍。信者往往因之精进修
学, 终能断结而得度。此后即以所悟见地广度有缘众生, 不致以
盲引盲, 自他皆能得度, 此方名真菩萨行。
然而, 求开悟乃至见性, 非小根小器及诸聪明尚慢者所能
得, 求者应先除慢, 除慢之法莫如三归五戒, 修菩萨六度行, 心
存谦恭, 不轻慢一切人。此外亦需摒除权威崇拜、学术崇拜之心
态, 深入教典, 建立知见, 并寻求锻炼参禅功夫之善巧方便法
门。功夫已成, 信心便足, 即是大根器也。
已有功夫, 应摄取参禅之知见。功夫知见具足, 应求善知识
指戳, 得个入处。若所遇是真善知识, 应虔恭奉事、殷勤求法。
故达摩大师云: “诸佛无上妙道, 旷劫精勤、难行能行, 非忍而
忍。岂以小德小智, 轻心慢心、欲冀真乘, 徒劳勤苦。”既得入
处, 潜心参究; 若不见性而入实相, 绝不终止。于虔恭奉事, 亲
近参究之中, 真善知识观察因缘许可时, 三言两语, 一戳一棒,
便可决了。此即见道, 或曰见道迹、见谛、法眼净。
此后便发大心, 开始自度度人之修道行。不舍精进, 深入禅
定及教典, 修诸百千三昧, 迈向薄贪睼痴, 断五下分结、五上分
结之路; 永离隔阴之迷, 生生世世不离此界, 与诸同参一起荷担
如来家业, 广益有情, 即是实义菩萨、真释迦世尊之子也。
本书所说乃为建立佛子见道之信心及知见, 并指陈修道之路
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及参禅中微细淆讹之处, 期佛子真实明自真心, 见自本性。所说
禅法是指月之指, 非禅非月, 佛子莫道末学所说即是禅。虽然禅
法非禅, 欲会禅者复不得离禅法而求禅, 犹如欲见月者, 须循指
始见, 伏维有心人细会之。
佛子于书中所说之禅法, 若有所疑, 请于经藏探索可解。若
经论中未述及者, 请佛子戮力参究, 见道后自然释疑。若于此书
所说, 欢喜信受, 如法修持, 后必有缘相会。若因此书而生烦
恼, 为文质疑者, 末学悉皆默然领纳而不答辩。盖末学无名气、
无传承, 乃竟说此了义之法, 众生疑谤事属平常, 故随缘最好。
至于定境本不可说, 说者获罪非轻。然欲于佛子信心有所建立之
故, 不得不说; 乃于书中略示初禅境界之少分, 以建立佛子信
心, 导正末法学者修定之方向。初禅若得, 则无觉有观、无觉无
观三昧, 渐渐可得。期待末法佛子建立大信心、发大愿心, 除疑
慢心, 修精进行。则进道迅速, 此生必不空过也。 |
狗仔卡
发表于 2023-3-26 14:33:22
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