<修真的觀念>性命必須雙修，功夫還分兩段

牽蒼逐藍

《內丹》學以「窮理、儘性、以至於命」為修煉的根本，這就決定了其「性命必須雙修，功夫還分兩段」的修持特點。

【 性命與身心 】

#外藥所以了命，內藥所以了性。

#性命，是大道修煉的主體。

經云：「大道在性命之內｡」

這裏講的「雙修｣､「兩段｣，不是要將性命分別對待，而是強調「以性促命、性命合一｡」進而實現「合一還道｣｡
(此為性命雙修，陰陽和合，為無極。無極者，0也，圓融無礙｡）

簡要地説：
性，指心與神。
命，指精與氣。
內丹學認為，
人之性命，全賴「受氣之初」一點先天祖氣而立，至十月胎圓，剪斷臍帶，原本處於混沌狀態的原始祖氣落在臍後，遂化元神元氣。

元神為性，藏於心。
元氣為命，寄於腎。

由此先天祖氣分判為後天性命，並規範了人的生命秩序。

丘處機《大丹直指》曰：
「金丹之祕，在於一性一命而已。性者，天也，常潛於頂。命者，地也，常潛於臍。頂者，性根也。臍者，命蒂也。一根一蒂，天地之元也，祖也｡」

以上描述道出了一個基本的修煉邏輯：～
性，神也，居於心；
命，精氣也，聚於身。

若要性命雙修，就只能從身心入手，別無道路。

李道純在《中和集》中亦曾直言：
「精神，性命之根也。
性之造化繫乎心，命之造化繫乎身｡」

所謂性命雙修，就是要通過有形的身心修煉而達到無形的性命昇華，
即借「身」之假，以修「命」之真，去「心」之妄，以返「性」之純。
#故聖賢修真，
#不離身心二字。

由身心入手，其法至簡，曰「凝神調息｣。

依古人的實踐，學道入門先須理會性源命蒂。
性源者，心地是也。
命蒂者，真息是也。
性源要清，命蒂要固。
清性源之要在於「內外兩忘｣，
固命蒂之道在於「神氣相守｣。

身心修煉的功夫，全在「止念」二字上，由是凝神調息、心息相依，進而心息相忘、混穆圓覺。

從理法上講，
氣乃神之母，神乃氣之子，心息相依，如子母相見，神氣融渾，綿綿密密，久之自成大定。
#如此性根命蒂不斷深固，
#即是老子長生久視之道。

邱處機説：
「息有一毫之未定，命非己有｡」
同理：
「心有一絲之未忘，息不能定｡」

常人「心不忘｣､「息未定｣，終日無休地散氣耗神，致使性亂命疲，奮力求死而不覺。

#身心修煉不可兩邊用事。
身無心不立，心無身不存。
此二者一虛一實，一陰一陽，正所謂一人一太極，故須從「有無」處着眼，觀妙觀竅，方為下手功夫。

譬如下手觀身心，
其要在「觀身為無」，「觀心為有」，
即丹訣點化之「存無守有｣。

視「有形之身」為「無｣，妙在知身為「四大假合｣，氣聚成形，待一息不來，神去離形則復散為氣，非為真常，故曰「無」；

視「無形之心」為「有｣，理在知心為「太乙含真｣，金剛不壞，任色空空色，與造化同存而入玄牝，實為精誠，故曰「有」。

然此「無」是謂「虛無」，即視色身如氣寂；
此「有」是謂「妙有」，即存心光於湛然。
如此身心皆不着於有無之相，方為存守。
故莊子之《坐忘》中云：
「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通｡」
就是要「有無都不立｣，其真自在有無之中矣。
身心修煉之要妙，盡泄於此。

老子曰：
「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患｣；
又云：
「後其身而身先，外其身而身存｡」

諄諄告誡，皆為警示後人要不為「假身」所累，及早下手修養「真身｣。

此「真身」不為別物,「靈根」是也。
養「靈根」之道無它，養精而已；
而養精、化精之法亦無它，時時寂照、息息歸根而已。

#人之不能得道者，皆為身形所累。
欲除此累，須知此身是不牢之物，無主之形，死了生，生了死，無盡苦惱，終無出期。

如今把始末緣由都看透了，再不受其困惑，再不受其指使，神息相依，漸入虛寂，則自會返本還元。

若要修身，須從修心下手。
若要修心，則須先要識心。

何為心？
《通玄真經》指破：
「精誠形乎內而外喻於心，此不傳之道也｡」

精者，氣之靈也。
誠者，信也、純也，真也。

如此講心，實乃先天一氣之「至靈、至信、至純、至真」者也。
#此心為道宗，
#不動不靜。
#故古聖賢指明，
#大道始終心空二字。

老子云：
「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨｡｣

虛其心，可養神以見性；
實其腹，可養靈根以結聖胎；
弱其志，不騁慾望而精氣足；
強其骨，真陽內斂而命蒂固。

概要説來，由身心入手而性命雙修，古來聖賢皆重實修證驗，且屢有真言點化，我輩不必添足，
#只去恭心體悟，
#潛心實修便是。

【 如下真言，句句醍醐灌頂 】

《文始真經》：
「苟知惟命，外不見我，內不見心｣ ……「知夫性一者，無人無我，無死無生｡」

《孟子》：
「#盡其心者， #知其性也｡」

《太上老君著大通經》：
「靜為之性，心在其中矣。
動為之心，性在其中矣。
心生性滅，心滅性現，如空無象，湛然圓滿｡」

《元始天尊説得道了身經》：
「息意定則神氣全，神氣全則了性……精氣凝則形固，形堅固則精氣全，精氣全則了命｡」

《入藥鏡》：
「是性命，非神炁，水鄉鉛，只一味｡」

《太乙金華宗旨》：
「#自然曰道，道名無相，一性而已，一原神而已。
性命不可見，寄之天光，天光不可見，寄之兩目。古來仙真，口口相傳，傳一得一……學人但能守護元神，則超生在陰陽之外，不在三界之中，此惟見性方可，
#所謂本來面目也｡」

王重陽：
「#只要心中清淨兩個字，
#其餘都不是修行｡」

馬鈺：
「清淨者，清為清其心源，淨為淨其氣海｡」

張伯端：
「虛心實腹義俱深，只為虛心要識心，
不若煉鉛先實腹，且教收取滿堂金｡」

《性命圭旨》：
「吾身之神氣合，而後吾身之性命見矣。
性不離命，命不離性，吾身之性命合，而後吾身未始性之性、未始命之命見矣。夫未始性之性，未始命之命，乃是吾之真性命也｡」

張三丰：
「一陰一陽之謂道，
#修道者修此陰陽之道也。
一陰一陽，一性一命而已矣｣；
「然欲成道者，必先修性立命。
修性者，必須直達先天靈光之原。
立命者，必須直造先天祖氣之府，性命合一也｡」

《仙學真詮》：
「性命只是一件，人之所以死者，形神離也，既死則六根具，而不能用者，無神以宰之也，是知神乃形之主，神離則氣散，命豈在性外哉。若作兩件雙修，而分先後，殊未穩當，何也？
#修性則命在其中｡」

李道純：
「見解智識出於心也，思慮念想，心役性也。
舉動應酬出於身也，語默視聽，身累命也。
命有身累，則有生有死；性受心役，則有往有來。
#是知身心兩字，#精神之舍也。
#精神乃性命之本也。
性無命不立，命無性不存，其名雖二，其理一也｡」

李清菴：
「高上之士，夙植德本，生而知之，一直了性，自然了命｡」

王常月：
「#應識命在性中，
#只以見性為主｡」

白鬢老人：
「仙家祕而不傳者只一命功。
所謂命者何？氣是也……修煉之人，攝情歸性，日久功深，返本還元如嬰兒在母腹中一般。
世之所死者，不過口鼻無氣耳。
今活時，口鼻已經無氣，又死個什麼！」