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【学易笔谈】之四十九 传统易学的终结（结语）
内容提要：本文是全篇的结语。作者以为，传统易学早已走上末路，现在应该是宣布终结的时候了。传统易学的终结，不等于易学的终结，古老的《周易》作为中国特有的文化瑰宝，将在新的基础上，绽放出更加绚丽夺目的光彩。
【学易笔谈】累计已发48篇，现在可以而且也应该结束了。
说是可以，这是因为原来所设想的“计划”已基本完成。所谓“计划”，那就是想把自己对易经的理解做一个比较系统的介绍。这需要较多的文字，故而分出“章回”，以“之一”、“之二”的形式发表，大体按易数、卦体、易道和卦变的顺序叙述。有关卦变的主要内容已经说完，现在需要再补充的一点是，卦变是绝对的，没有一成不变的卦，但具体到某一个卦变成另外一个什么卦，则又有很大的偶然性，比如乾变坤，就可以认为是绝对的，因为乾与坤原本一体。在不存在外力和内力均衡的条件下，这是一个标准的球体，就象是足球那样，无论怎样旋转或滚动，它仍然是个球。但是坤变屯就不好说是必然，因为假定乾四真的进入初位，那么乾虽然还是变成坤，但是坤就不一定变成屯。不是没有这种可能，所以乾四说是“或跃在渊”。卦变反映了卦与卦之间的内在联系，周易六十四卦，除了“原始反终”（即卦体整个的倒过来）以外，还经历了十二次特殊的卦变，比如坤五变屯初，我们把这种形式的卦变叫“中道而返”式。师卦变比卦，我们叫它“分道扬镳”式。如此等等，经过这样一系列的卦变，六十四卦变成了一个首尾连接、环环相扣的巨大链条，所以笔者把它视作一个“体系”。当然这不是唯一的体系，因为卦变还存在着偶然性，就是说这个链条的每一个环节，都存在断裂的可能，当然可能性有大有小，所以也就有可能演变出许许多多的体系。
说是应该，这是因为易的内涵，几乎是无法穷尽的，以一人之力，尤其是象鄙人这样的肤浅之辈，即便穷毕生之力，也不可能把易的内涵全部揭示。好在我们已经探讨了乾坤，探讨了乾与坤启示我们的一些基本原则，这也可以说算是“思虑过半”了，接下去的事就是“象”和“占”（判断），有了卦体和易道，以后的内容也就不难理解了。但是理解和表述还不完全是一回事，理解就是弄明白怎么回事，理解了的东西未必就能表达好。表述则须在理解的基础之上，用准确、清晰、优雅的文字来反映，这需要比较深厚的文字功底和丰富的想象能力，而这更是鄙人的短处，古人说“知止”，用大白话说就是人应该知道自己能吃几碗干饭，勉强去做力不从心的事，不如留待更合适的人去做，在这种情况下，适可而止也就成了十分必要的事了。
检点行囊，可以用“疚而无悔”这样一句话。疚是愧疚，说了那么多，还是不能让人家听明白，这终归是自己少壮不努力的结果。无悔是毕竟把自己想要说的一些主要内容已经说了出来。这些内容不管人们对它怎么评价，不管它多么不合乎某些人的胃口，却是自己多年诚实探讨的结果。有什么事情比袒露心扉更能让人愉悦的呢？袒露心扉是一种境界。恋人间彼此袒露心扉那是幸福的伴侣；朋友间相互袒露心扉那是真正的朋友；能让臣僚们袒露心扉的君主是明君；能让百姓们袒露心扉的时代是盛世。试想如果一旁有“虎视耽耽，其欲逐逐”，恐怕就是世界上最温顺的动物，也会本能地逃之夭夭，趋吉避凶去了。最原始的大炮也可以炸碎人的躯体，但最精确的制导却不能打开一个人的心扉。
未尽之言自然还有，但已经无关紧要。如果再说一点那就是对传统易学的一些基本认识。所谓传统易学，是指肇始于先秦、成型于汉魏、发达于唐宋、传承至今天的易经研究的结论和方法，包括“象数”、“义理”为主导的种种不同流派。我们不能不肯定，没有这种研究与传承，不用说破解，就连易经本身也可能早在历史的长河中湮没了。是多少人年复一年、代复一代，熬白了头发，绞尽了脑汁，为了这样一本书，虽九死其犹未悔，世界上有哪一个国家、哪一个民族有过这样的壮举？单从这一点上说，我们后辈就不能不对前人不懈的探求精神充满由衷的敬意。
但是，当我们以能否正确解释经文为标准来检验这些研究成果和研究方法时，我们也不得不指出，传统易学已经或早已走上了末路，现在应该宣布终结了。这是不是一个狂妄之徒的狂妄之论呢？不是的。这是因为传统易学建立在一个不坚实的基础之上，由传统易学构筑起来的这个“大厦”的坍塌是必然的，由谁来宣布这仅仅是一个偶然的问题。
传统易学的基础是什么呢？可以概括为四点，一是“奇偶定阳阴”，二是“九六变化”，三是八卦，四是天干。这也可以叫做传统易学的“四柱”。传统易学尽管门派林立，但很少有哪一派与这四柱没有关系。当我们知道了爻的阴阳不是由数的奇偶决定的；九和六不是爻变的临界点；八卦不是独立的卦体；乾卦不是纳的甲壬。那么由这四柱支撑着的传统易学究竟还能留下多少有价值的东西呢？大概只剩下文字训诂方面的一些内容了。文字训诂也须重新梳理，比如“孚”字是指诚信吗？“夬”字、“贲”字是什么意思？祉和祗有什么区别？“辐”和“輹”有什么联系？如此等等。易学要新生，必须“清理门户”，有些富于哲理或文学色彩的可以归入哲学或文学类，有些由传统易学引申的科学、文化、医学等等著作可以单独立户而不必再披着周易的外衣或打着周易的旗号。而对于解经无益无助、放到别处也没有任何好处的东西，那就只有把它们拖到垃圾箱里，省得它们象沙斯那样肆虐的毒害人们。
这是否说要对传统易学来它个“全盘否定”呢？不是的，这是否定但不是全盘。否定有两种，一种是辨证意义上的否定，这种否定确切说叫“扬弃”，因为它在否定的同时还有吸收、吸纳或说是肯定。好比一粒种子生根发芽，种子被否定了，得到的是植株，种子死亡了吗？没有，它的生命还存留在植株中。随着过程的展开，否定种子的植株也一定还会被否定，否定之否定的结局是又得到了种子，这就是仿佛向旧的东西的回归。另一种是形而上学的“否定”，好比把种子磨成面，种子是被否定了，但它再也变不成植株，也不会再回归种子的状态，全盘否定就属于这种否定。这种否定是否可以实现呢？也可以，那就是先否定自己，或者是后否定自己，总之是“同归于尽”，因为辨证法说，矛盾着的双方各以对方为自己存在的前提，如果对方不存在了，自己也就失去了存在的条件，中国古人是用“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹”来说明这个道理的。笔者是否全盘否定了传统易学呢？没有。天地之数、大衍之数、三五以变、三天两地等等，这些都是传统易学，这里我们不但没有否定，反而对它们做了充分的肯定。九六变化我们全盘否定了吗？也没有，我们指出，九和六表达的不是数而是量，在天数和地数的相对比值规定为一比一点五的情况下，如果一个纯粹的阳爻的量规定为九，那么一个纯粹的阴爻的量就是六。我们否定八卦，指出它不是独立的卦体，也不能用于定位和取象，但是我们同时也指出，作为卦体的八个部位，它们是数的“枢纽”、“编组站”或“交换平台”，是六爻之网的“网结”，相邻三爻共有的“国门”，其地位与作用也是不能低估的。我们否定乾纳甲壬，但对乾初纳入甲子还持有保留意见。我们彻底否定的是“奇偶定阳阴”论，因为肯定了这个东西，那就等于否定了天地之数。这就是说，我们对传统易学的否定，既不是全盘否定，当然也不是全盘吸收。事实上传统易学的不同流派，也不都是全盘否定或者全盘吸收其它门派的东西。
鄙人关于周易的见解是否不容否定呢？不是的，鄙人以为，不同意见的交流乃至争辩，是通往真理的必由之路，故而热切希望易友的批评，包括反对的意见，如果是自己错了，趁着“天假余年”，或者还能有一个改正的机会。事实上，鄙人在没有得到多少批评的情况下，也在不断地否定自己，今天是这样一个想法，明天可能就有了改变；文章写出来，总要看上几遍，改了又改，一旦点击出去，往往又产生许多遗憾。在这种情况下，多么渴望有人指出，哪个地方说错了。毁誉原在意料之中，誉固可喜，毁则更佳，毁得好，那么毁的意义就会更大。遗憾的是批评的意见不是多，而是太少了。古人讲“自知者明”、“自胜者强”，能做到明强是不大容易的，好比改自己的稿子，就象是护士给自己的孩子打针那样，总是不忍下手。如果由别人来做，那就容易一些，因为“旁观者清”嘛。
传统易学的终结，不等同于易学的终结。建立在辨证唯物主义基础之上的易学，将会开出一个新的生面。为什么？这是<敏感詞>发展的需要，也是由于周易的性质。尽管我们还无法说明周易是在一个什么样的历史条件和背景下出现的，但从鄙人的叙述中可以肯定它是一个极其严谨的首尾连贯、环环相扣的体系。这个体系描述了宇宙间万事万物发展变化的规律和法则，并为人们提供了一个观察和认识世界的方法。就其研究对象和方法而言，它无疑是一种哲学，只不过不同于现代的形式；它是一种最原始的哲学，更可能是一种未来的哲学，一种不仅能够概括和总结<敏感詞>科学和自然科学成果，而且能够综合科学和艺术、融会情感和理智、包纳逻辑思维和形象思维、通达真善美境界的更高级的哲学。所谓现代形式的一般哲学，指的是以概念为基本质料的思辨哲学。我们不否定这种形式的哲学给人类带来的巨大好处，但是也不能不指出这种形式的哲学的局限。我们知道，这种哲学在概括<敏感詞>科学和自然科学上是成功的，但是很难和艺术沟通。只有极少数科学和艺术的顶尖人物才意识到，真正的科学是艺术的，而完美的艺术又是科学的。为什么很难找到科学和艺术的契合点呢？原来二者的基础是不一样的，科学是建立在抽象和逻辑思维的基础上，而艺术又是建立在形象思维的基础上。抽象思维和形象思维本来都是人类特有的本领，不是只有抽象思维，也不是只有形象思维，二者没有高低贵贱之分，只有分功不同，好比人有左手右手。两手合拢，才能拥抱世界。但是长期以来，两手合拢变成了两手分离，各干各的事，山北坡看不到还有山南，山南坡也不知山北的人在干什么。偶尔有些碰撞，也是互相瞧不起。周易则突破了这个局限，周易没有抽象和逻辑思维吗？没有高度的抽象思维能力，不可能创造出天地之数，不可能创造出集时空为一体的卦体。周易的“象”是众所周知的，只是不知道这些象源于由抽象思维创造出来的卦体，而易道又是数、形、象、理的综合。
时髦的一句话叫“科学是无情的”，如果把这句话理解为科学对象的客观性，理解为对象的本质和规律是不以人们的主观意志为转移的话，那么这是唯物主义的观点。但是研究和掌握科学的科学家是有情的，科学的运用是有情的，离开了科学的价值取向和人文关怀，孤立的讲什么科学的“无情”，这种无情的“科学”就会象双刃剑那样，砍向人类自己。情与理也是人类的品性，中国人是讲理的，宋人有天下万事抬不过一个理字的说法，但是宋人却无端的把天理同人欲对立起来，吃饭、生孩子是人欲，难道不也是天理吗？中国人更是讲情的，所谓“问世间情为何物，直叫人生死相许”。中国人对情的诠释，几乎达到了淋漓尽至的地步。如果说近几百年来，中国人在理上输给了外国人，那么中国人在情上却是外国人难以企及。据说犹太人走遍世界，只有一个中国没有歧视犹太人的记录。或许这就是中国虽历经磨难却数千年而不衰的一个重要原因。这种情结，也渗透到周易这部经典中，周易是讲理的，没有理就没有周易；周易也是讲情的，没有情也没有周易。情理交融，或者说是情感和理智的融合，这是周易的一大特色，是超越科学、艺术和一般哲学的地方。情理交融也是一种境界，情为“天”，理为“地”。“因情入理”是是一种认识途径，“合情合理”是辨别是非的标准，“通情达理”则是中国人的道德行为规范。在周易经文中没有这个情字，但情却洋溢在字里行间，有亲情（包括夫妻情、父母情、兄弟情等），有友情，有乡情，有国情。有喜情，有怒情，有哀情，有乐情。有趣的是在易作者的心目中，不只是这些“人情”，而且是天有情，地有情，山川草木皆有情。周易可以说是一部“情书”，古今中外的言情之作，又有哪一部书能和周易相比，其深邃、广博，对心灵的震撼力，难以言表。兹试举几例：
“利牝马之贞”、“畜牝牛；吉”，这些人们熟悉的辞句，看似平常，但想一想，为什么作易者对“牝”类会那么钟情？是怜？是爱？还是知道“天地之大德曰生”？
“丧羊于易，无悔”，易就是场，丧羊于草场，如同放鱼归渊，那是“得其所哉”的事，还有什么懊悔可言？
诗经中有一首《黍离》诗，其中写到：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？”如果没有切肤之痛，怎么能写出这样对故国苍凉的眷恋之情？无独有偶，在周易中也有这样一位“哀者”，这就是井卦的初爻，“井泥不食，旧井无禽”描述的就是这种环境和心态。人们只说这是“井底”，哪里知道，这是帝乙先生的一位后裔，一位出色的改革家，在他执政期间，主张并带头实行均衡（损益），推行移民迁国，改革吏制（萃升），在失败之后先遭幽禁，后以余生返归故里时所见到的情形：昔日繁华之地，现在是一片荒凉，井水干涸，禽兽绝迹。此情此景，与《黍离》有何二致？
详细探讨周易的言情，那将又是一个很大的“工程”，这里我们只是说明这样两点，一是周易不仅言情、多情，更知道对情的节制，是“多而不滥”，这个节制就是理。周易的情是有理智的情，周易的理又是富有情趣的理。吉、凶、吝、悔、厉等等判断，既是情的判断，又是理的判断。情与理在周易中也达到了高度的统一。二是周易不论言情讲理，都不是抽象的说教，而是依据的卦体和易道。理据于数，发于道；情源于事，事源于势。而卦体展现的种种不同的态势，又是和具体的时间与空间相联系的。这种具体的情与理，使得周易建立在坚实的唯物主义的基础之上。这也是任何言情讲理的作品所无法比拟的。
传统易学早就陷入绝境，一般形式的哲学也陷入贫困。面对世界提出的种种难题，人们在思索，在探求，开始把目光投向中国古老的周易。早在半个世纪之前，张岱年先生就已经听到“需要新哲学的呼声”，近来，汤一介先生又明确指出：《周易》就是立足于“天人合一”之上的探讨“天人关系”道理的书。是中国最古老探讨“所以会天道、人道”的经典。哲学家在呼唤，科学家在呼唤，艺术家在呼唤。周易会不会成为未来的新的哲学？现在就做这个结论还为时尚早，但何尝不可以做这样的设想呢？我们提出以经文为标准，只是为了弄清周易的本来面目，至于周易是不是个体系，尤其是能不能当成未来的哲学，那是需要用历史、用科学、最终用实践作标准去进行检验的。
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学易笔谈】基本上采取的是叙述的方法，没有采取批判或论战的方法，这是考虑尽量避免旁生枝节。走自己的路，管他别人说什么。在易坛上，鄙人与任何人没有过节，更不想与谁过不去。如果无意中伤害了哪位，这里就先行赔礼道歉了。假定鄙人有所发难，那也绝不是针对某个人，而是一种观点，一种思潮，为了易经，实在这也是没办法的事。换一个角度讲，既然有人制造了垃圾，自己又不愿意或来不及打扫，那就只好由别人来代劳了。
再次向所有关注、支持、理解和帮助的网友和易友们表示衷心的感谢。
向斑竹表示感谢。
倘或有哪位易学同好，不吝赐教，本人感铭肺腑，愿洗耳恭听。
幸望读者在读拙文时能够串联起来，因为在本人的心目中，四十九篇文章是一个整体，相互间是有内在联系的。所以这里再把篇目附后，便于读者检索。如有意单独交流者，鄙人的邮箱是：
qixingkeke@eyou.com
最后以笔谈之一那篇文章的结尾作为【学易笔谈】全篇的结尾，作为与同好的共勉：华夏儿女，炎黄子孙，我们有理由为我们祖先的这一伟大的创造而自豪与骄傲，我们更需要以科学的精神，严谨的态度，去伪存真，继承这份遗产，使之发扬光大。 |
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狗仔卡
楼主
发表于 2009-3-7 11:37:41
