壬归

风起

期會良法第十三
凡有相期會合，而欲占其得會與否，及已去未去者，若占他人，則視天罡，罡臨日辰，定然得會，罡在日前則爲已去，罡在日後，則尚未來。然又當以所加孟仲季參而定之。
凡罡加孟則尚未至，加季則爲已去，惟加仲則可會也。
若占同伴則視勝光。
凡勝光見於貴前，則爲在前；見於貴後，則猶在後；若恰臨日辰，便可相會。視勝光者，午於卦爲姤，姤遇也，故視之。

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家內吉凶占法第十四
凡身處客中，而欲占其家內吉凶何若者，則以日辰爲主，而視其所乘天官言之，支爲我之家也。
故凡支上之神下生其支，而氣旺將吉，則必無事而安常。若支上神下脫其支，而上氣休囚，則多耗費；上神下克其支，而氣休將凶，則必多悔而駁雜。若支克其上，而上神旺相，則可庶幾。
蓋吉凶所主，雖在上神，而事類所關，在於天將。即如鬼乘天乙，雖雲鬼祟神祗，而晝夜陰陽豈無分辨？鬼作螣蛇，雖主驚憂火盜，而旺衰虛實，能不周詳？大抵貴合龍常，吉事居多，而爲凶亦淺。元勾朱虎，凶災常大，而爲吉偏輕。天官各有所司，占者貴于類推，苟能達變，自可通窮。妻子父兄，式內豈無其象？刑沖德合，類端各有其神，周覽旁搜，情表自見，仰觀俯察，象類分明。

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卷之七   三才門
三才易簡例約第一
六壬，象學也。運式以占，象亦夥矣。一日十二時，課亦十二而止。十二課內，象則萬千，若但以課體求之，則萬千之象，無從出現，而五行之用，反爲所拘矣。是故三才易簡之法，不可不急講也。
蓋日辰之象，爲兩儀，貴賤尊卑，由此而定。四課之體爲四象，剛柔內外，從此而分。三傳之象，爲三才，初中末伏，從茲而備。然兩儀之成四象也，實乃三才之具體；三傳之三才也，實即兩儀之化身；是則所謂課體，而萬類各有三才之用矣。
如占婦女，則責天後爲類，天後婦女之象也。即令式中無天後，亦當視天後之所乘臨。乘即天後所乘之神也。臨即乘神所臨之宮也。後所乘神，即爲初傳，初之陰神即爲中傳，中再傳之神，即爲末傳，是即所謂類神之三傳。始終情形，皆在於此。按此而求，盡堪取象，所以不必全拘課體而斷吉凶。
蓋凡末有所主，而概占大象，則吉凶情形，專在課體。若既有所主而占，則事各有類，類各有象，即類以定三傳，即三傳以言休咎，情形自露，不必徒求課體，即所謂易簡也。
凡占貴人，則視天乙之三傳，而謁貴幹求者，亦同責焉。占夢寐、怪異、憂疑、驚恐則視騰蛇之三傳，而爐竈之具，亦俱責矣。占文字、口舌，則視朱雀之三傳，而飛禽、書信、詞訟之屬，亦並責焉。占子孫、交易、婚姻、媒保則視<敏感詞>之三傳，而小兒、竹木器具、舟車、門戶、床榻、盒桶等物，亦並責焉。占勾連、鬥訟則視勾陳之三傳，而軍旅、墓田、捕役、差人之類，亦皆責焉。占賢良、財帛、及書吏則視青龍之三傳，而擇婿、求文職功名，亦同責焉。占小人、奴僕、僧道則視天空之三傳，而上書、通啓、虛誕、詐僞之屬，亦俱責焉。占疾病、道路則視白虎之三傳，而出師、征討、死喪之事，亦並責焉。占尊長、財帛則視太常之三傳，而米麥、布帛、衣裳、絲絮、藥食、武途功名，亦並責焉。占盜賊、逃亡、走失、乞丐則視元武之三傳，而行兵、行人、水利、溝渠等事，亦以責焉。占外戚、私慝、婢妾、婆媽、老婦、尼姑則視太陰之三傳，而陰私、囑託、金銀錢、石磁器等，亦同責焉。占婦女，則視天後之三傳，而擇婦、望恩澤、封誥、赦書者，並皆責焉。蓋類神所乘之神，雖各有三傳可責，然須與日辰行年與制類者，尚可從吉言也。若日年落空，百事無成。惟類自作空，不以空論。然神與將又有變通之法，將即神，神即將。如占貴人尊長，本當專視責天乙，若或課傳無天局，而大吉出現，則視大吉之三傳以斷吉凶。不必更求天乙矣。如占財帛本應專責青龍，如或無青龍，而功曹出現，則視功曹之乘臨，以及三傳，不必更求青龍矣。或式中無青龍，而太常出現，則視太常之三傳以定休咎，不必更求青龍功曹矣。是即所謂變通也。

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類神三傳變通法引證第二
八月丁巳日辰將酉時占婦女事。
財 酉 陰
子 辰 龍
官 亥 貴
常  蛇  陰  六
未  子  酉  寅
子  巳  寅  丁
子丑寅卯
亥    辰
戌    巳
酉申未午
斷曰：占婦女事，則視天後之三傳，三傳戌巳子，將後空蛇，以初傳言之，後乘天鬼，加卯臨門，內戰不安，則其所主者，不得自安之事也。戌與卯合，是有求和之意。八月卯爲月破，甲寅旬卯爲盜神，天魁之將爲下賤。後乘下賤之神，下臨無氣之地，其爲下賤婦女可知。下爲盜神月破，合而克之，其所不安者必憂失盜亡財帛之事矣。以中傳言之，太乙爲天空，空爲欺詐不實之象，八月巳爲天鼠煞，情必涉鼠，陽現其象，情歸於陰。中即後之陰，以末傳言之，神後爲蛇，子又爲鼠，蛇爲怪異，家有鼠爲怪。天鼠即是小耗，正月起子逆行十二支，所主欺詐耗財，鼠耗之名，蓋本於此，其所憂盜失亡財也。
此課如占貴人，則視天乙之三傳，三傳亥午醜，將得貴虎朱，以初傳言之，貴人履獄，處非其地，必有憂患，若非病厄，則有過失。蓋陰得勝光，爲白虎，爲疾病之神，內戰憂重，故主病厄，末見大吉乘朱，下臨六害，八月開刑在午，死氣在醜，當因死刑文字而責罰黜退之憂。
如占父母，則視太常之所乘臨，而以三傳言之，三傳未寅酉，將得常合陰，以乘臨言之，常乘小吉臨子，子未六害，而又空亡，則所主者，孤寒也。占父則無母，占母則必無父，否則定當遠出。凡類臨空亡，十有九死，在外者不得還家，是則所謂類神之初傳，主其事者也。以中傳言之，功曹乘<敏感詞>，乘木克未爲鬼，八月寅爲死符又爲枯骨合乘死木爲棺，皆作吉象，以末傳言之，從魁乘太陰，重金乘旺，遞克類陰，所謂鬼來催鬼，鬼催人死者是也。寅爲死門而太陰夜神之酉，臨夜位之鬼門，是爲冥道也。末爲歸計，而入冥道？豈父母之利哉？從魁見於日陰，業已在外，而又傳出他處，則有異鄉之角，是則死於他鄉之兆也。
蓋式中內外之內，惟前後爲主，視類者便從類前類後言之。類後爲內，類前爲外耳。<敏感詞>之中，前後凡七，七在對沖，而前後均得其六，凡在二三則爲近，在五六則爲遠。按此占，小吉爲類臨子，恰 當前六，故言遠；下臨空害，故言死亡，類陰凶克，而末酉傳出他處，爲冥道，故言死在他鄉。
如占子孫事，則視<敏感詞>乘臨，今合乘功曹，下臨丁火，在外耗脫，而功曹於八月爲死木，又煞爲死符枯骨，皆非吉象。以丁言之，死木不能生囚火，子孫徒自脫耗，而無益于父母也。以未言之，則未爲木墓，子孫投墓亦非吉象，是則類神之乘臨所主，亦即所謂初傳爲主事之人也。以中傳之類陰而言，則從魁爲月建，月建爲官長，從而克之，則當有官長仇難之災。以死木逢旺金，凶何如之？爺見其仇，俯臨其丘，非子孫之利也。以末傳歸計而言，則辰雖乘龍，爲子孫之財，奈財反助鬼爲官，丙辛辰酉合助莫解，而所帶之煞，又爲白衣，死別凶可知矣。蓋凡占問子孫，不宜見者有六，一不宜落空，二不宜投墓，三不宜傳見官鬼，四不宜煞帶二死，五不宜蛇虎魁罡加臨年命，六不宜氣乘囚死。若全見者，必有死亡之事，惟加臨旺相而傳得其吉者，則有喜慶。若既見遊煞、斬關、丁馬，而傳又逢凶，年上又見元空者，主有逃亡劫耗之患。此其大略也。若神而明之，則又存乎其人，難以言傳矣。
凡辰爲宅舍，而子孫之占，亦當責及辰爲子孫之類位也。若辰戌醜未乘蛇虎臨辰，而辰爲亥子則是子孫爲土所制，法憂少小。蓋亥子皆是少小之象，支神乃是卑幼之位，故當責也。