壬归

风起

古今占驗第八
婚姻爲人倫之首，即關風化，更切宗祧，而百年休咎，全在於此，誠非細務也。乃古今占驗，獨不多存，其故爲秘惜而不輕示人耶？抑理數元微，成法未可盡拘，正不必多存也？然而引伸觸類，取用方可不窮；而刻舟求劍，識見反多窒隘，雖多亦奚以爲？
占驗一、己酉年三月己卯日戌將辰時，男戊辰生四十二歲，女己醜年生二十一歲，申酉空，寅卯落空。                         未  午
後陰玄常虎空龍勾六朱蛇貴 元六青後 官 己卯 元 女：醜命子年
午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳 卯酉未醜 子 乙酉 後     戌  醜
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 酉卯醜未 官 己卯 元 男：辰命未年
斷：占雲，此課求親不必用媒，私情業已相通矣，事在必成。但非真女耳。蓋凡占婚，以日爲夫宮，辰爲女位，龍則象夫，後則象女。年命相加爲必成，神煞無良則淫賤。
按此占，醜作天後，加於日上，而大吉即爲女命，是則婦臨夫位，男則先有其女矣。未作青龍，加於女命之上，而小吉即是男身，女之命中，則亦素有其男矣。又何必媒妁之言、父母之命而後可也？故主必成。
元合悉爲不正，而乃婦位全逢，女年之上複見本命咸池，是以知其非真女也。況門戶相加，而傳又見之，私通往復，寧止一次哉？婚雖必成，亦可恥矣。
占驗二、己醜年四月癸酉日酉將戌時占婚姻，戌亥空，酉戌落空。
後陰玄常虎空龍勾六朱蛇貴 陰武空青 官 辛未 陰
亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌 未申亥子 財 庚午 後
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 申酉子癸 財 己巳 貴
占雲，婚必成，後必有訟。助夫益子，自可齊眉，財官旺相，夫妻安享者也。媒亦得力，當爲女家之親。女必清白修長，出身微賤。
蓋干支上下，金水相生，故主必成。天網之局，末助初鬼，故主有訟。幹爲夫，支爲婦，幹乘儀祿，支乘長生，故主齊眉安享。初爲男，末爲女，末生初，故主助夫。日上遁甲爲子，而辰上遁壬生甲，故主益子。法以<敏感詞>爲媒，而藏則視中傳，中見勝光，與妻財同類，故爲女家之親。火生初傳男未之上，故主得力。即以納音爲媒而責之，則癸酉納音金，而與支辰同類，當爲女家親也。金生水，亦主得力。女必清白修長者，亦以支上言之也。蓋凡女命得實，則從年上言其色相。後之所乘，觀其本來面目。則第從辰上觀之可耳。出身微賤，以後乘咸池，辰上得元陰也。官鬼兩見而相刑，斯其再醮者乎？訟端之所起，亦當在是矣。果爲前夫之弟所訟。驗甚，確甚。
凡以納音爲媒位者，當分陰陽。癸酉爲陰金，法當責酉爲媒位，而其上神何如，故此占取申也。
占驗三、五月甲戌日未將卯時，婦人三十五歲占。申酉空，子醜落空。
玄常虎空龍勾六朱蛇貴後陰 白後六白 比 丙寅 後         後
辰巳午未申酉戌亥子丑寅卯 午寅戌午 子 壬午 白         寅
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 寅戌午甲 財 甲戌 六 女：命年戌
占雲，汝有二夫，正夫不告而去，偏夫已入賊中，音信不通，今求改適，鄰仆作媒，必有新喜，請成之。
蓋陰不備者，必是二陽而一陰，故主不貞而有二夫。法以青龍爲夫，乘申遙克其日而空，龍又乘馬，見於天關之上，象爲逃亡，故主不告而去。青龍之陰爲偏夫，乃蛇乘子則有陰私蔽匿，盜賊纏繞之象，再傳而子上得辰，辰上乘元武賊盜之將，自旺投墓，故曰入黨。課變炎上，在夏當旺爲新，三傳合歡則爲喜，故曰新喜。法以<敏感詞>爲媒，乘戌，故主奴僕。即以納音爲媒言之，甲戌納音屬火，當取午爲媒位，午上河魁亦恰爲奴僕。支幹同在傳，爲鄰近，故雲鄰仆。其婦三十五歲，行年戌上功曹，爲天後，以休氣而轉旺氣，故當再嫁。天後在支發用，則再嫁之念，出諸本身，非他人求之而然也。後生日上，故曰必成。
占驗四、七月癸巳日巳將寅時，男五十二歲，午未空，酉戌落空。
貴蛇朱六勾龍空虎常玄陰後 常龍勾蛇 父 甲申 龍   龍
卯辰巳午未申酉戌亥子醜寅 亥申未辰 比 丁亥 常   申
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 申巳辰癸 子 庚寅 後 命巳年
占雲，五十二歲，又作新郎，今日方出墓尋生，姻事必就。所議者年富、清白、修操，力能助夫。又能生子，女中丈夫也。獨是過門不久，尊堂服動，必有內艱之丁矣。其女必善書算，持家有方，可享遐福，二子送終。成親之後，便當生喜。
蓋日上逢墓，從前自必昏滯，長生髮用，故言出墓尋生。婚姻之占法，以支辰爲妻位，上見長生當旺，又是儀神，故年富貌美而有丈夫之氣概也。生幹，故助夫。遞生二子，故有子。必成，亦以相生乘旺也。長生又爲父母，而中傳亥水，乘丁暗害，見於辰陰，故丁內艱。長生又爲學堂之神，故善書算。申金又 臨長生之上，故持家有方，可享遐福也。子爻兩現，故主二子。末見，故能送終，子在丁上，故成親之後便當坐喜。
占驗五、辛亥日，寅卯空，戌亥落空。
陰玄常虎空龍勾六朱蛇貴後 六後勾貴 父 丁未 後
申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未 卯未寅午 財 乙卯 六
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 未亥午辛 子 辛亥 虎
占雲，姻事必成，但嫌不旺夫家，偏旺母家，八年之後，妻必改嫁，非吉象也。
蓋干支之上，午未作合，故主必成。凡天後發用，而三傳自合成局者，謂三陰自旺，得天後臨支，支系母家，故主偏旺母家。後之所乘，明生暗鬼，而三傳木局，又生起幹上之鬼以克幹，故不旺夫家。未數八，八年之後，丁動而中空橋斷，卯即辛之妻星，其象若此，尚可成乎？婚姻之占，關係甚大，其可忽乎？

风起

卷之五 農事門
農桑例約第一
日用常行，所需於占者，蓋亦夥矣。何遂以農桑冠之？蓋民爲邦本，而其所以安民者，衣與食也。是故天子有籍田之耕，夫人有蠶桑之役，黎民不饑不寒，而後可以言教，是則瑣占之所以首農桑也。

风起

農桑定象第二
同農圃之占，以日爲農人，農人者，身其小天，剛健不息，故以幹類之。以辰爲田圃者，承天載物，柔順無疆，故以支類之。而其所以吉凶于農人田圃者，天也。故即視其上神休旺生死、刑害空破，以言吉凶也。蓋日幹不受上神傷，則農人清吉；日支不受上神傷，則田圃茂盛。日辰之上，互相生合而不破害刑空，則收穫豐盈，惠施實受。若發用之神更能生旺其類，則所望之類必有收成，而太歲行年上神複見生扶者，類收必倍。類貴入傳，氣宜生旺。又須得地，不可空傷。類陰傷類，樹藝徒勞。陰傷日年，類及殃咎。凡用生其類，而遂傷幹者，亦非農圃之所攸利也。
至夫早晚之占，則在三傳，凡發用乘吉，而生旺其類，或類現於用，而與辰上無傷，則利於早。中則利中，末則利末也。
水陸之占，則在日辰，日吉宜陸，從陽也；辰吉宜水，從陰也。是皆農占圃占之在略也。

风起

類神定象第三
凡以登明神後爲稻者，水穀也。稻非水無以生成，故以水類之。故凡水神乘吉量相，與辰上神生合，不與日幹太歲上神往來相傷者，宜稻也。登明宜粳，神後宜糯者，糯大而陽，粳陰而小，各從其類也。俗呼糯爲大米，粳爲小米者，義蓋本此。
寅卯者，草木之類神也。草其本而木其性者，五穀之屬也。故以功曹太沖類之，故凡用見木神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，五穀之屬皆所宜也。蓋惟草而似木者，功曹主之；草而終草者，太沖主之；木陽而草陰，性使然也。
巳午者，火之類神也。其性上炎，其象爲陸，黍與豆宜於高原，而不宜於淤下者，故乙太乙勝光類之，故凡用神見火神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，黍豆之屬，皆所宜也。然而顔色高下，各有其宜，惡可無辨？蓋黍之高出者，曰粱，其色多赤，勝光純火而赤，應以主之。黍之低者，曰粟，其色多黃，太乙火土而黃，應以惟豆亦有黃赤之不同，其所應主者，可以思矣。觸類而長，寧惟黍雲乎哉？
申酉者，金之類神也。其性從革，故序爲秋，二麥者，生於秋而成于夏者也。秋收也，收四時之金氣，利金石之磋磨，故以傳送從魁類之。故凡用見金神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年上神往來相傷者，二麥之所宜也。大麥小麥，陽大而陰小也。
辰戌醜未，土之神類也。萬物資生，而承天柔順，故曰稼穡，稼穡之所賅者，不一而足，故百穀之屬，鹹以土神類之，故凡用見土神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，百穀皆所宜也。然四土之中，惟大吉更吉，故又名之曰田。即以大吉爲田郎者，醜有田象，從其類也。是皆農占圃占之種類也。
雖然，理有經常，占須通變，執而求之，反滋謬誤，是故凡欲占其歲宜何類爲植者，則以發用所現之類而言，吉則從之，凶則違之，不惟旱澇而耕者，良農也。若果爲凶將，廢耕乎？故凡用凶於類，而不傷辰，或即傷辰，而中末有救，及日年太歲上神，或有救制，而能扶生辰日上者，但當逐類求之，現與不現，非所論也。
若農圃之念，業有所主，而欲占其所主之類，宜與不宜也，亦第取類而俯仰視之可也。凡類既得地，旺相不空，類上神將，又不與類刑戰而與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，用之可也。至必入傳者，若仍以類爲嫌，則反謬矣。
類上神將即是類之陰神。

风起

象類約略第四
約而言之，日爲農人，辰爲畎畝，辰上神將爲所樹藝之物，日上神將爲所仰望之天。發用者，求類之端也；行年者，幹求之柄；太歲者，萬物之主客也：故皆視其上神而較言之。惟用既以所乘爲類，而亦視其上神也，用之陰神與有責焉。
故凡日上乘吉生幹，則農人清吉，而旺相生合者更吉，乘凶克幹則農人災否，而休囚凶克者更凶。辰上吉旺生支，則田園茂盛，休囚相克則地土荒蕪。日生辰上則發繁而工倍，辰生日則費少而功多。日上凶死而克辰上，則栽培灌溉未必及時，辰上吉生而克日上，則時屆收成終歸虛花。
類貴入傳，莫教休死，又宜得地，不可落空。若爲取類之占，則不必拘其藏現，而惟旺相不空者必佳。若果原無所主，則方以用神爲類，而惟用生支神者可與。
水陸決於干支，早晚視夫初末。三傳乘吉遞生，而生日辰及生日辰上神者，農牧而無他患。三傳乘凶遞克，而克日辰及克日辰上神者，歉獲而有後殃。
類與用神雖逢生旺，而陰神生克干支者，即收穫無虞，當防災疫。用神與類雖覺平常，而陰神吉生支幹者，即栽培勞費，實利堪收。式觀大象，年屬占人，所以日年用類，最忌刑傷；吉凶由神，克應由煞，凡神煞天官，利於和好。
農桑雖微，畢竟有關民命，象占非易，必須恃用周詳，擴而充之，無不皆然。倘有三反，不爲無益者也。

风起

蠶桑象類第五
凡以午爲蠶命，午爲木之子孫，夏之旺神也。午於神爲勝光，故其字從先，兩其先者，歲必兩收，蟲其象也。其又以蠶取義者，午卦爲離，爲先天乾位，從天從先，象雖不同，義則一也。
是故時維清明，蠶即露種而有生焉。至於穀雨，則普天之下皆其初眠時也。時維夏至，則皆眠竟而恣食焉。至於小滿，則普天之下，皆其結繭時也。是則午之所謂蠶命而爲夏之王神，木之子孫也。
凡以未爲桑者，午與未合，木之庫也。惟庫則子孫取之爲寄，惟合則子孫食之無傷，未旺于夏，而木火之功，相與告成，是則未之所以爲桑也。
蓋蠶爲繭也，雖曰成功而告老，實即脫化而營胎，是則寅之所以類繭也。
凡以卯爲絲者，卯木本於午爲沐浴。沐浴者，絲之象也。浴蠶于湯，而後絲出焉，是則卯之所以爲繭也。
凡以辰爲薄者，辰於午爲冠帶。冠帶者，成人之具也。辰于春爲季，中本墓，墓閉藏之所也，蠶必藏焉，而後登之于薄，登薄而繭，成長之象也。辰於象類，則又爲山，故俗呼爲薄爲山，是辰之所以類薄也。
凡以巳爲筐者，巳之於午，爲臨官，而比旺，比輔也，下順從也，下比其類，以藏火爲能，蠶之爲性，以要寒爲急，故巳火可以筐蠶。是則巳之所以類筐也。
凡以申爲綿者，申於午爲病，於寅爲破，蓋繭之爲利於人也，絲與綿耳，繅而得絲，破之則僅可得綿，蠶所病也，所破也，病於繭而破於繭，是則申之所以類綿也。
凡以酉爲僵者，午死於酉，而金有剛強之義，故曰其生也柔弱，其死也剛強。
戌爲黃者，午墓于戌，黃其色也。
亥爲厄絕者，午火絕於亥也。
子爲鼠耗者，即沖且克，午火受傷，鼠其象也。
醜爲眠化者，醜午脫害，脫所以當眠而身有變動之嫌也，化也者，變之謂也。

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加臨定象第六
故凡蠶桑之占，首以午爲蠶之類位，而仰觀焉。仰觀者，觀夫午上之神，以言吉凶。蓋功曹加午則乘帶俱吉，則繭收必倍多。太沖加午，而乘帶俱吉，則絲獲必多。天罡加午，而乘帶俱吉，則登薄者成。太乙加午，而乘帶俱吉，則上筐無恙。小吉加午，而乘帶俱吉，則桑與蠶宜，自無他患。傳送加午，而乘帶俱吉，則金爲火制，收必多綿。惟勝光加午，而乘帶俱吉，則二火有比旺之能，蠶之順利，不待言矣。蓋仰觀之神，即爲類之所天，所以當責。
至於從魁之僵，天魁之黃，登明之死絕，神後之鼠耗，大吉之眠化，則皆不利於蠶，而非蠶命上之可或見者也。若既見於蠶命之上，而乘帶複凶，則爲災更甚。
然而諸凡吉類，雖在午上之所加臨，而類上所得之神，又須逐類分責。蓋凡旺相乘吉，而無內外刑戰，則此類當以吉言，上下克制，而休囚空亡，則此類當從凶論。

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吉凶瑣象第七
凡宅主年命之上，得見財神財星，相生旺相，蠶收必倍。而惟蠶臨年上，與蠶更相關切。必須彼此生合，旺相有氣，方爲全吉。
大抵蠶傷姑辰，則蠶不利人，而蠶上更乘凶神凶將凶煞，蠶必無收，不可爲也。姑傷其蠶，則人不利蠶，而蠶上更乘吉神吉將吉煞者，蠶收可望，但當擇其吉於蠶者而用之可也。
至夫蠶室，歲各有方，法以姑年加歲，而惟寅申午未之下，姑爲吉方。四者之中，擇其最便而無沖犯者，居之可也。
遲早之法，則視三傳，凡初傳吉旺而生合蠶命上者，宜早；中吉宜中，末吉宜晚也。
眠起吉凶，亦從傳中次第求之。蓋惟初傳吉旺，則頭眠起必齊，中主二眠，末主三眠，惟吳中獨有四眠之蠶，謂之大眠。大眠之候，亦即視夫末傳可也。
諸書不以四課爲言者，指事而占，但須責類，無他求以亂指視耳。豈有置大象於不用，而竟抹煞干支對待之體哉？日爲人，辰爲物，不然，何可棄也。但觀農人之於田畝種類，可類推矣。

风起

卷之六 出行門
十三占例約第一
出行何以有占也？蓋行藏顯晦，一身之休咎所關，水陸舟車，千里之吉凶攸系。前知之則易爲趨避，易視之則難以提防，孰謂出行也，而可無占乎？至夫望雲之歎，誰則無之？所以家內吉凶，鹹須歸附，必如是也。而後促裝就道，跋履山川，庶幾可以無悔乎？

风起

類象第二
凡以日幹爲行者之身，而視其上神，以言休咎；以日支爲所往之地，而視其上神，以言吉凶。
蓋凡日上無傷乘吉不戰，而氣又當時，日支陰神又不凶傷於日，則此身之迪吉可知，反此則有凶災，不宜妄動。
凡日上空亡，而無氣無沖，則欲行未必。日上官鬼而兼刑帶害，則阻滯難行，其所以阻滯者，視其所乘之天官可知也。如鬼乘天乙，氣更休囚，必因貴人神鬼而有阻滯，鬼乘蛇雀，又帶官符，必因口舌公訟、纏繞憂疑而有阻滯。鬼乘勾陳，又帶刑煞，必因田上爭鬥勾擾牽連而有阻滯。鬼乘白虎，又帶喪門、吊客、死符、病符，必因死喪疾病而有阻滯。鬼乘元武，又帶盜耗，必因盜失而有阻滯。鬼乘天空，又帶亡劫，必因逃亡、走失、欺紿、脫騙而有阻滯之類是也。類而推之，空亡之故，可以思矣。若用見子孫乘旺，既不爲下所傷，而又上乘吉將，則是發用之神，力能制鬼而生財，日上雖有官鬼阻滯之嫌，仍可行矣。
蓋凡日上之鬼，休則難動，鬼纏身也。旺則難當，鬼禁日也。若鬼在日上發用，而又上乘凶將者，是更不宜輕動。見在日上，已自難當，況又發用乎？若旺鬼乘吉，而又用自日發，則仕宦之行，反爲吉占，未可概以凶言也。
凡日上神乘吉旺相，能制支上之神，而支上亦複旺相乘吉，則是我之財神，見於彼也，往則必吉。若反凶作鬼，帶煞披刑，氣又囚死，則是我之鬼賊，見於彼地，往則必凶，其所以凶於我者，則亦視之所乘所帶可知也。
凡日幹遊行之方，亦宜兼視。蓋天上日幹，身所動也；所臨之地，身所止也，吉凶休咎，咸有攸關，安得無問？故當兼視。
凡日幹病死墓絕之地，亦不可前往，往則多凶。惟地既生旺不空，而神將之吉者，方可往也。又須兼以日上神與方神較論，假如今日幹之上，四土爲神，木臨之地，不可往也。惟火所臨方，則爲大利。火生土也。水臨亦利，土克水也。金臨之方，則無攸利，爲所脫也。若所利之方，將吉氣旺，又能生合日幹年命者，則更利也，他方仿此。
然凡出行有占，須首辨欲行者，果爲何等人，其人所司何事，而後即其內外喜忌言之，方可無失。漫以求之，占無應也。即如日上空亡，所主者何，未可必耳。若爲九流技藝之人，空手求財之事，空非所忌，亦須將得吉氣旺，乃往利耳。若爲攜本經商，則不惟不能行，行且有損。蓋行商之占法，以日爲外類，外空而占，則奔走徒勞，我空而凶，則資財可慮。視天官，則所以空者，可縷指矣。又如日上鬼，所主者鬼纏身，鬼禁日耳。若爲求官問祿之人、功名科舉之事，反所喜也。蓋功名之占法，以官鬼爲主，官臨其身，旺相乘吉，既不內外戰刑，而用傳年命又不相傷，太歲月建又得生扶，而上神又不往來相克，則無官者，當有得官之慶。有官者，定膺遷推之利，榮何如之？若無氣空克，即令求官，亦不可往，而常人得人，在所必忌，何可漫言而無分辨。