天史

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十二、何晏以妄诞致祸
魏何晏附曹爽用事，自以为一时才杰，人莫能及。尝为名士品曰：“惟深也，故能通天下之志，夏侯泰初是也。惟几也，故能成天下之务，司马子元是也。惟神也，故不疾而速，不行而至。吾闻其语，未见其人。”盖以自况也。晏性自喜，粉白不去手，行步顾影，笃嗜老庄，与夏侯玄、荀灿、王弼之徒，竞为清谈，祖尚虚无，以六经为圣人之糟粕。天下士风，为之一变。平原管辂善易数，晏问之曰：“试作一卦，能至三公否？”辂曰：“君侯位尊势重，怀德者鲜，殆非求福之道。”辂舅闻之，责其方太切。辂曰：“与死人言，何足畏耶？”魏嘉平元年，以曹爽之党，为司马懿所诛。
论曰：魏承汉末，士习多相标榜，贤者犹籍道以取名，狂者遂粉饰而败教。其后名盛质衰，流为异类，乃有华夷之变。故学术关乎风气，作之俑者，天独厚其罚欤？

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十三、曹爽骄痴
魏明帝景和二年，以曹爽为大将军，受遗诏辅政。时何晏、李胜等皆有才名而急富贵，争于附爽。因大举征蜀，欲以兵威制天下。骄奢无度，饮食衣服，拟于乘舆。又私取才人以为伎乐，作窟室绮疏四周，与晏等纵酒作长夜饮。及出城为司马懿所劫，犹曰：“司马公忌我权耳，我犹不失富家翁。”遂收印绶，为懿所杀，与晏等夷三族。
论曰：吾于纨绔子何诛？爽不亡而懿不晋矣。是亦天这报奸瞒也。

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十四、颜竣父知子祸
宋光禄大夫颜延之，子竣，以佐命武帝有功，贵重一时，无出其右。延之性朴俭，布衣茆屋，萧然如故。竣所资供，一无所受。尝乘羸牛笨车，逢竣卤簿，即屏在道侧，语竣曰：“吾生平不喜见要人，今不幸见汝。”竣尝起高宅，延之叹曰：“好为之，勿令后人笑汝拙也。”延之尝早诣竣，见宾客在门，竣尚未起，延之怒曰：“汝出粪土之中，升云露之上，遽骄傲若此，岂能久乎？”竣丁忧逾月，起为右将军、丹阳尹。竣固辞不许。遣中书舍人抱竣登车，赐以布衣，絮以纶。遣主衣者，就衣竣体。仕至东阳州刺史。及王僧达得罪，疑竣所谮，宋主怒，收付延尉，折足赐死。徙妻、子于交州，沉之于江。
论曰：高明之家，鬼瞰其室。竣无大恶，以骄宠杀身。呜呼！虽父之贤，不能保有其子。骄之于人危矣哉！

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十五、王毛仲满宠杀身
唐玄宗开元十九年，王毛仲为闲厩使，马孳息至四十三万。上大悦，加毛仲为开府仪同三司。以严察干力有宠，多官附之辐辏。毛仲嫁女，上问何须，毛仲顿首曰：“诸事皆备，独少客耳。”意谓宰宋也。上曰：“朕为汝明日召宰相与诸达官诣之。”其宠如此。毛仲求兵部尚书，不得，意甚怏怏。生子三日，上命高力士赐之甚厚，且授儿五品官。毛仲抱儿示力士曰：“此岂不堪作三品耶？”力士归奏之，上大怒，赐毛仲死。
论曰：毛仲死乃杀一豚犬耳。牧竖小人，何知品器之重轻乎？玄宗屈宰相而封乳臭以宠之，加冠于足，不亡亦几希！

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十六、谢灵运傲物自亡
晋谢灵运为宋秘书监，恃才放逸，多所陵辱。好为山泽之游，穷幽极险，从者数百人，伐木开径，百姓惊扰，以为山贼。为会稽太守孟所纠，游放自若。宋主使收之。灵运执使者，兴兵逃逸。追讨擒之降，徙广州。后以赋诗得祸弃市。
论曰：山水登临，乃有道之高躅；诗酒放废，亦幽人之骚怀。皆以不得其当而中伦虑焉。故陶潜不仕，非为沉湎；季鹰挂冠，非因莼?，皆有薇蕨之隐情，托为肉之去志。若夫既食禄而不愧，即受法而从官，乃以凿坏为高止，采药为冥行，矫诬世俗，灭绝伦类，殚穷民力，卑污仕途，是周穆王之好游，秦始皇之封禅，皆可以高三代而迥千古矣。故曰：幽居而不淫，盖君子之自得，非放意而肆志也。

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卷九 朋党六案
一、汉儒盛名致祸
后汉桓帝时，黄琼为太尉，辟名士范滂等十余人。天下想其风采。琼卒，四方名士会葬者七千余人。太原郭泰，博学善谈论，为河南尹李膺所器，游洛阳归，诸儒送至河上，车数千辆。膺惟与泰同舟而济，人望之若登仙焉。初帝为蠡吾侯，尝师甘陵周福。及即位，擢福尚书。时同郡房植，亦有名当朝。乡人为之谣曰：“天下规矩房伯武。”因师获印周仲进。二家宾客，以名相竞?遂成甘陵南北之党。汝南太守宗资，以范滂为功曹，南阳太守成，以岑为功曹，皆使之各立崖岸，肃清朝府。滂尤刚劲，疾恶如仇。由是二郡为之谣曰：“汝南太守范孟博，南阳宗资主画诺。南阳太守岑公孝，弘农成但坐啸。”太学诸生三万余人，郭泰、贾彪为之冠，与李膺、陈蕃更相褒重。学中语云：“天下模范李元礼，不畏强御陈仲举。”于是，中外承风，竞以臧否相尚。公卿以下，莫不倒屣，畏其讥弹。时宦官用事，成捕之急，遂为所讼。帝大怒，乃杀成于狱中。岑逃免。时有河内张伐者，善风角推占，当赦教子杀人。李膺收捕，逢宥竟案杀之。宦官疾膺，教成于狱中讼之。太学游士共为部党人，布告天下。遂下膺等于狱及杜密、陈实、范滂之徒二百余人。或逃遁不获，则悬金购募。贾彪西行说窦武、霍?讼之，帝意稍解，赦之，禁锢不复用。范滂归洛阳，士大夫迎之者车数千辆。滂曰：“是重吾祸也。”遂遁去。灵帝时，陈蕃、窦武诛宦者，事泄，为曹节所杀。至灵帝二年，复有钩党之祸。
论曰：龙战于野，其血玄黑；君子知机，不患阴阳；穷变通达，进退存亡；彼其之子，以道为常。其智可及也，其愚不可及也。

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二、东汉党祸杀身
汉灵帝二年，初李膺等虽废锢，天下士大夫高尚其道而污秽朝廷，更相标榜，为之称号。以窦武、陈蕃、刘淑为“三君”。君者，言一世所宗也。李膺、荀昱、杜密、王畅、刘祜、魏朗、赵典、朱宴为“八俊”。俊者，言人之英也。郭泰、范滂、尹勋、巴肃、宗慈、夏馥、蔡衍、羊陟为“八顾”。顾者，言人能以德行引人者也。张俭、翟超、岑、范康、刘表、陈翔、孔昱、檀敷为“八及”。及者，言其能导人追宗者也。度尚、张邈、王孝、刘儒、胡母班、秦周、蕃向、王章为“八厨”。厨者，言能以财救人也。及陈、窦用事，复举拔膺等。陈、窦诛，膺等复废。宦官疾恶膺等，每下诏书，辄申党人之禁。侯览怒张俭尤甚，览乡人朱慈上书，告俭与同乡二十四人别相署号，共为部党，图危社稷。诏刊章捕俭等。十月，曹节讽有司，奏诸钩党者。虞放、李膺、杜密、朱宴、荀昱、翟超、刘儒、范滂等，请下州郡考治。或谓李膺曰：“可去矣。”对曰：“事不辞难，罪不逃刑，臣之责也。吾年六十，死生有命，去将安之？”乃诣诏狱拷死。门生故吏，俱被禁锢。都邮吴导，受诏捕范滂，至征羌，抱诏书，闭传舍，伏床而泣，一县不知所为。滂闻之曰：“必为我也。”即自诣狱。县令郭楫大惊，出解印绶，引与俱亡。滂曰：“滂死则祸塞，何敢以罪累君，又令老母流离乎？”其母就，与之诀曰：“汝今得与李、杜齐名，死亦何恨！”滂跪受教，再拜而辞。凡党人死者百余人，妻、子皆徙边。天下豪杰及儒学有行义者，宦官一切指为党人。有怨隙者，因相陷害。睚眦之忿，滥入党中。或有未尝交关，亦罹祸毒。其死徙废禁者，又六七百人。初，中常侍张让父死，归葬颍川，虽一郡毕至而名士无往者。让耻之。陈独吊焉。及诛党人，让以故，多所全宥。
论曰：儒之为道，犹天地之与万物也。任其劳不居其功，藏其用不显其名。是以阴阳疑战而元贞不受患焉。故龙德归之潜，圣人归之遁。玉以璞而藏辉，金以沙而匿彩。麟凤龟龙，不游于破卵之郊，謣荚芝兰，不生于刺人之墅。非重道而吝其宝也，气所未合而急与之争，隋珠弹雀，得少而失多耳。故知几达物者，君子成物成身之权术也。东汉名儒，能砥砺廉隅，而无毁方瓦合之妙，当夜长日短之时，北陆乘权，万物萧索，起而与玄冥为敌，何异鸾鸣鸱枭之前，驺虞啸狐狸之侧，不磨牙吮血，不甘心焉。既不能默用挽回，而犹然三君八顾，种种标榜，祖送往来，车马成都，殆有市心也乎？傲者，凶德也；党者，败道也。龙门未必入室，仙舟未必登岸。太学三万，未必皆闵、孟、颜、曾也。而宾客嘈杂，群小沸，诸君子能无败乎？方而不隅，圆而不，吾与林、宗、元、方有取焉。虽然，此《春秋》责备之道也。若夫败名教为圆融，借模棱为捷径，是又诸君子之罪人也。嗟夫！明哲保身，其唯中和之圣人欤？

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三、牛李各以党败
唐穆宗长庆元年，翰林学士李德裕，李吉甫之子也。以中书舍人李宗闵对策讥切，其父恨之。各分明党，互相倾轧。人有劾宗闵掌贡举不公者，德裕助之，黜为远州刺史。由是衅隙遂成。户部侍郎牛僧孺素为上所厚，宗闵等引以为相，出李德裕为浙西观察使，八年不迁。排摈德裕之等，为之一空。文宗太和五年，德裕为西川节度使，吐蕃将悉怛谋以维州来降，德裕具奏。上悦之。僧孺忌其功，以新与吐蕃约好，不宜纳降失信，诏以城及悉怛谋悉归之。吐蕃遂诛悉怛谋于境上。德裕与僧孺怨益深。上亦悔绝降非计，尤僧孺失策，出为淮南节度使。召李德裕还，为兵部尚书同平章事，而罢李宗闵。太和七年，李训、郑注皆恨德裕，复引宗闵以敌之。上遂相宗闵而罢德裕于兴元。于是，两家朋党，互相挤援。上每叹曰：“去河北贼易，去朝中党难。”及武宗即位，会昌元年，复召德裕同平章事，加太尉卫国公，贬牛僧孺为循州长史，流李宗闵于封州。德裕专权日久，颇徇爱憎，中外恶之。武宗崩，宣帝即位，复罢李德裕为太子少保、分司，再贬崖州司户而卒。尽反德裕之政，凡为所荐者，皆构陷之。自长庆元年历五朝，而党锢之祸不解，唐室亦坏而牛、李亦衰。
论曰：怨之毒，甚矣哉！一人之私，遂至盘据五朝而亡人之国。竟究身名不立，两相平焉。观此亦可衰其气矣。

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四、章惇党锢元符名贤
宋哲宗绍圣元年，复以章惇为尚书左仆射兼门下侍，引用蔡京、蔡卞、林希、曾布等，尽复王安石新法。以司马光为党首，流吕大方、刘挚、苏辙、范纯仁等于岭南，贬韩维等三十人于远州，禁锢其子孙，范祖禹、刘安世于化梅二州。?欲置之死地，尝擢土豪为判官，使过梅州杀之。未三十里，呕血而死，因而获免。于是，元符名臣排斥殆尽。一日之中，布满海甸。哲宗崩，徽宗立，追复吕大方、刘挚等官，黜章惇于潭州。靖国六年，台谏论?迷国罔上，屠毒缙绅，乃复贬雷州司户而卒。初，苏辙为?谪于雷州，不许占官舍，遂僦民屋。又以为擅夺民居，使州追民究治，以僦券甚明乃止。至是，辙还惇至，问舍于民，民曰：“前苏公来，为?所害，几破我家，今不可得。”惇遂露处。是亦一快报云。
论曰：历代党锢之祸，其为害虽一，随世代为升降。党之中亦有分焉。如东汉党祸，始于诸君子，八顾、八及互相标榜，违尊养时晦之道，故为阉宦所中，不十年而国亡。至唐牛、李之党，起于对策私恨，彼此排摈，历五朝而唐遂衰，已不及东汉诸儒以道自立者矣。然德裕、僧孺，犹称唐室名臣，但城府未化耳。至宋元?间，则俨然群小盈廷，芟兰树艾。蜀洛诸儒，一网打尽，御书党人之碑，遍布伪学之禁，始于安石，成于蔡京，较汉、唐更卑矣。倘徽宗能以黜章?之心，不为蛊惑，岂非大有为之主哉？倏然云翳蔽空，炀灶借丛，反为诸奸下石焉。何前后两截耶？如人元气不调，五脏之中，必成壅块。始而知痛，犹可疗也。久则习为自然，散于百脉之间，而人遂以亡焉。呜呼！宰相必曰盐梅，将以善其调也。

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五、嵇康高旷
晋嵇康，文辞壮丽，好言老庄，而尚奇任侠，与阮籍及兄子咸、山涛、向秀、王戎、刘伶相友善，号“竹林七贤”。皆崇尚虚无，轻蔑礼法，纵酒昏酣，遗落世事。当时士大夫皆以为贤，争慕效之，谓之“放达”。钟会闻康名造之。康箕踞而煅，不为之礼。会深衔之。山涛为吏部郎，举康自代。康因言不堪流俗，而菲薄汤、武，司马昭闻之，以为谤己。会因谮康言论放荡，害时乱政，宜早除之。遂被杀。康尝诣隐者孙登，登曰：“子才多识寡，难乎免于今之世矣。”故“竹林七贤”多无令终，以成晋室清谈之祸。
论曰：《晋书》曰：夫学非常，则物靡不通。理有忘言，则在情斯遣。其进也，扶俗同坐，不拘名利；其退也，餐和履顺，以保天真。若乃一其本源，体无为之用。分其华叶，开寓言之道，是以伯阳垂范，鸣谦置式。欲崇诸己，先下于人，犹大乐无声而跄鸾斯应者也。庄生放达其旨而弛辞无穷，弃彼荣华而俯轻爵位，怀其道术则顾蔑王公。舔痔兼车，鸣鸢吞腐，以兹自口，于焉玩物，殊异虚舟，有同攘臂。嵇、阮竹林之会，刘卑芳尊之友，驰骋庄门，排登李室。若夫仪天布宪，百官从轨，经礼之外，弃而不存，是以帝尧纵许由于埃之表，光武舍子陵于潺之濑。松萝低举，用以优游；岩水澄华，兹焉赐隐；臣行厥志，主有嘉名。至于嵇康遗巨源之书，阮氏创先生之传，军咨散发，吏部盗樽，岂以世疾名流？兹焉自垢，临煅皂而不回，登广武而长叹，则嵇琴绝响，阮气徒存。通其旁径，必风俗，合以效官，居然尸素。轨躅之外，或有可观者焉。咸能符契情灵，各敦终始，怆神交于晚笛，或相思而劝驾，然而无补于世道也。