周易古经白话解(上经)

风起

噬嗑（二十一）
经文：
         噬嗑①：亨，利用狱②。
初九：屦校灭趾③，无咎。
六二：噬肤火鼻④，无咎。
六三：噬腊肉，遇毒，小吝⑤，无咎。
九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞⑥，吉。
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉⑦，无咎。
上九：何校灭耳⑧，凶。
注释：
①噬嗑（shì hé）：卦名。有咬合之意。以齿咬物为“噬”，合口为“嗑”，“噬嗑”即为齿咬物合口咀嚼。以象征刑罚
②利用狱：适合于处理刑狱之事。狱，刑狱。
③屦校灭趾：刑具加于足上而遮没了脚趾。屦，即履。此指加在足上。校，古代木制刑具的通称，加于颈称“枷”，加于手称“梏”，加于足称“桎”。灭，遮没。
④噬肤灭鼻：吃肉而掩其鼻。噬，吃。肤，肉。一般指柔软、肥美之肉，古代将此肉放在鼎中作为祭 ￥叫“肤鼎”。
⑤噬腊肉，遇毒，小吝：吃干肉中毒，小有不适。腊，干肉。古礼有“腊人”，专掌制作干肉。
⑥噬乾胏，得金矢，利艰贞：吃带骨肉干，遇到铜制箭头，（这预示着）宜于艰难中守正。乾，干。 ￥（zǐ），肉中有骨。金，即铜。
⑦噬乾肉，得黄金，贞厉：吃肉干而咬出黄铜来，占之则有危厉。贞，占。厉，危厉。
⑧何校灭耳：脖子上负荷着遮没耳朵的木枷。何，即荷、载。校，此指刑具中的枷。
今译：
噬嗑：亨通，宜于处理刑狱之事。
初九：刑具遮没了脚趾，无灾。
六二：吃肉掩没鼻子，无灾。
六三：吃干肉中毒，小有不适，但无灾。
九四：吃带骨肉干，遇到铜箭头。宜于艰难中守正则吉利。
六五：吃肉干得到黄铜，占之有危厉，无灾。
上九：荷带遮灭耳朵的木枷。凶。

风起

贲（二十二）
经文：
         贲①：亨，小利有攸往②。
初九：贲其趾，舍车而徒③。
六二：贲其须④。
九三：贲如濡如，永贞吉⑤。
六四：贲如皤如，白马翰如⑥，匪寇婚媾⑦。
六五：贲于丘园，束帛戋戋⑧，吝，终吉。
上九：白贲⑨，无咎。
注释：
①贲（bì）：卦名。有修饰，文饰之义。帛《易》作“蘩”。
②小利有攸往：有小利可以前往。
③贲其趾，舍车而徒：饰其脚趾，弃车徒步而行。趾，脚趾。徒，徒步。
④贲其须：修饰其鬚。须，鬚。指面毛与胡鬚。
⑤贲如濡如，永贞吉：修饰、润色，长久守正则可得吉。如，语助词。濡，湿润而光泽。永，长久。贞，正固
⑥贲如皤如，白马翰如：修饰素白，白马奔驰如飞。皤（pó），老人发白曰“皤”，此指白色文素之貌。翰如：言马奔跑如鸟飞之疾
⑦匪寇婚媾：不是强盗，是来求婚的。匪，即非。寇，盗寇。
⑧贲于丘园，束帛戋戋：修饰家园，只以寥寥束帛。丘园，家园。帛，丝织品总称。戋戋，即残残。指很少。
⑨白贲：以白色装饰。
今译：
贲：亨通，有小利，可以前往。
初九：饰其脚趾，弃车徒步而行。
六二：饰其面毛胡鬚。
九三：修饰、润色、长久守正则可得吉。
六四：修饰如此素白，白马奔驰如飞，（他们）不是强盗，是来求婚的。
六五：修饰家园，虽然只有残残束帛，显得吝啬，但最终得吉。
上九：用白色装饰，无灾。

风起

剥（二十三）
经文：
       剥(1)：不利有攸往。
初六：剥床以足、蔑贞，凶②。
六二：剥床以辨③，蔑贞，凶。
六三：剥之，无咎。
六四：剥床以肤④，凶。
六五：贯鱼以宫人宠⑤，无不利。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐⑥。
注释：
(1)剥：卦名。有剥灭，浸蚀之意。《彖传》：“剥床以足，灭下也”是其证。
        (2)剥床以足，蔑贞，凶：剥蚀先及床足，剥灭正道，凶。蔑，一说灭，一说无。
③剥床以辨：剥蚀床干。辨，床干。
        (4)剥床以肤：剥蚀床危及肌肤。肤，先儒有二解：一说人之肤，一说辨上称肤。似以前说为是。
         (5)贯鱼以宫人宠：受宠爱宫人如贯鱼。贯，穿。以绳穿物曰贯。贯鱼，即以绳穿鱼，此指相次而入。宫人，宫中嫔妾。
        (6)硕果不食，君子得舆，小人剥庐：有硕大之果而不食，（意味着）君子可得到车舆，小人则被剥去屋舍。舆，车。庐，房舍。
今译：
剥：不宜有所往。
初六：剥蚀床先及床脚，灭正道，凶。
六二：剥蚀床干，灭正道，凶。
六三：剥蚀而无灾。
六四：剥蚀床危及肌肤，凶。
六五：受宠宫人如贯鱼，无所不利。
上九：有硕大之果而不食，君子可得到车舆，小人则剥去屋舍。

风起

复（二十四）
经文：
          复(1)：亨，出入无疾(2)，朋来无咎(3)。反复其道(4)，七日来复(5)，利有攸往。
初九：不远复，无祗悔⑥，元吉。
六二：休复⑦，吉。
六三：频复⑧，厉，无咎。
六四：中行独复⑨。
六五：敦复⑩，无悔。
上六：迷复，凶，有灾眚⑾。用行师，终有大败。以其国君凶，至于十年不克征⑿。
注释：
①复：卦名。有复返，还归之义。
②出入无疾：出入无疾病。疾：疾病，亦有解“疾”为快速者，然以“无疾”与“无咎”对文看，当以解“疾”为疾病妥。
③朋来无咎：朋友来无灾害。朋，朋友。
④反复其道：还反其道。反，返。复，还。
⑤七日来复：此句古今有多种解释，主要有：一阳气始，终于《剥》，至阳气来《复》，需经七日。二，以五月《姤》卦一阴生，至十一月《复》卦，一阳生。凡经七爻，历七次变化。三，以《坎》、《震》、《离》、《兑》四正卦，每卦六爻，每爻主一节气，其余六十卦，共三百六十爻，分主一年三百六十日又四分日之一，因而一卦主六日七分，即：
            365 1／4 日×1／60 =6 7／80 日
此近七日，即“七日”之源。四：以十月末，纯《坤》用事，《坤》卦将尽，则《复》阳来，隔《坤》一卦六爻为六日，《复》来成《震》，一阳爻生共为七日。以上四说，似第一说为胜。
⑥不远复，无祗悔：失之不远就返回，没有造成过多的悔恨。祗（qí）,大、多。帛《易》“祗”作“提”。“提”为“褆”字之借，“祗”、“提”、“ 褆”古时通。
⑦休复：休止（失误）而复返（正道）。休：一说休止，一说美、喜、喜庆。此为休止。
⑧频复：频繁地复返。频，帛《易》作“编”有频繁之义。
⑨中行独复：行道路正中，独自复归。中行，由道路正中行走。
⑩敦复：敦促而复返。敦，敦促。亦有解敦厚者。当以前说为胜。
⑾迷复，凶，有灾眚：入迷途而求复，凶，有灾害。眚，此指灾害。
⑿用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征：用以行作战，最终大败，累及其国君有凶，以至于十年之久，不能出征讨代。以，及。不克征，不能出兵征战。
今译：
复：亨通，出入无疾病，朋友来无灾咎。返还其道，需（经）七日往者复来，（故）利有所往。
初九：不远就返回，没有造成大的悔恨。（故）开始即吉利。
六二：休止（失误）而复返正道，吉利。
六三：频繁地复返，有危厉，无咎。
六四：由道路正中独自返回。
六五：敦促而复返，无悔恨。
上六：入迷途而求复返，凶，有灾害。用以行师作战，最终将有大败，危及国君凶，以至于十年不能出兵征战。

风起

无妄（二十五）
经文：
     无妄(1)：元亨利贞。其匪正有眚(2)，不利有攸往。
初九：无妄，往吉。
六二：不耕获，不菑畬③，则利有攸往。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾④。
九四：可贞，无咎⑤。
九五：无妄之疾，勿药有喜⑥。
上九：无妄行有眚，无攸利。
注释：
        (1)无妄：卦名。先儒释“妄”为虚妄。又有释“妄”为望为乱者，帛《易》作“无孟”，“孟”有勉意，“无孟”为“无勉”。由此而考之，释“无妄”作“无望”为妥。亦有意想不到这意。
        (2)其匪正有眚：（如果）不守正道则有灾异。匪，非。匪正，不守正道。眚，灾异。
③不耕获，不菑畬：不耕云而收获，不开荒而有熟田。菑（zī），荒田，此为开垦。畬（yú）,古三岁治田称“畬”，亦即熟田。
④无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾：意想不到的灾。有人系牛于此，被行人顺手偷走，（结果）邑人有失牛之灾。邑，乡邑。
⑤可贞，无咎：此事可占，无灾。《象传》：“‘可贞无咎’，固有之也”。可证其解贞为占。
⑥无妄之疾，勿药有喜：意想不到的疾病，不必用药，而自愈。疾，疾病。古人指病愈为有喜。
今译：
无妄：始即亨通宜于守正。不守正道则有灾异，不宜有所往。
初九：无所冀望而往，则吉。
六二：不耕耘而有收获，不开荒而有熟田耕种，则利有所往。
六三：意想不到的灾，有人系牛于此，行人顺手偷得，邑人因此而有失牛之灾。
九四：（事情）可占问而无灾。
九五：意想不到的病，不必用药而愈。
上九：无所冀望而行则有灾眚，没有什么利。

风起

大畜（二十六）
经文：
＄大畜①：利贞。不家食②、吉。利涉大川。
初九：有厉，利已③。
九二：舆说輹④。
九三：良马逐，利艰贞⑤，日闲舆卫⑥，利有攸往。
六四：童牛之牿⑦，元吉。
六五：豶豕之牙⑧，吉。
上九：何天之衢⑨，亨。
注释：
(1)大畜：卦名。畜有畜养、积聚之义。大畜即大的蓄积。
         (2)不家食：不在家吃饭，而是食禄于朝。故《彖传》曰：“‘不家食吉’，养贤也”。
③有厉，利已：有危厉，宜停止。厉，危厉。已，停止。
④舆说輹：车子与车轴分离。说，即脱。
⑤良马逐，利艰贞：良马驰逐，宜艰难中守正。逐，追。贞，正。
        (6)日闲舆卫：每日练习用车马防卫。日，《周易正义》及帛《易》作“曰”。闲，练习。
        (7)童牛之牿：童牛角上著以横木（使它无法顶人）。童牛，小牛。牿（gú），牛角上横木。古人驯牛在牛角上系的横木，使其无法顶人。帛《易》作“鞫”；九家易作“告”，鞫、告、牿、梏皆以同音通假。
         (8)豶豕之牙：以木桩将小猪拴起来以防跑掉。豶（fén），即＄，小猪仔。“牙”为拴猪仔的本桩。另一稻“豶”为阉割小猪，此句之意为阉割小牡猪的生殖器，则牙齿虽存而不再伤人。但由经文六四爻“童牛之牿”考之，似以前说为妥。
⑨何天之衢：意谓肩负天之通途。衢，四通八达之路。何，荷。
今译：
大畜，利于守正，不求食于家，利于涉越大河。
初九：有危厉，宜于停止
九二：车身与车轴分离。
九三：良马驰逐，宜艰难中守正。每日练习用车马防卫，宜有所往。
六四：施牿于童牛角上（以防觝人）。始而得吉。
六五：以木桩将猪仔拴住（防止跑掉），有吉。
上九：肩荷天道，亨通顺利。

风起

颐（二十七）
经文：
         颐①：贞吉。观颐，自求口实②。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐③，凶。
六二：颠颐、拂经，于丘颐，征凶④。
六三：拂颐、贞凶⑤、十年勿用，无攸利。
六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐⑥，无咎。
六五：拂经，居贞，吉。不可涉大川。
上九：由颐，厉吉⑦，利涉大川。
注释：
(1)颐：卦名。颐，即腮部。食物由口入而养生，故“颐”又引申为“养”。
        (2)观颐，自求口实;茈卦恐记录周人相面之卦。观看别人两腮（的长相），就知他能否自己挣饭吃。观颐，观察别人两腮。口实，口中有食物。
        (3)舍尔灵龟，观我朵颐：舍掉你灵龟（卜出的龟兆），（全凭）观看我隆起的两腮。舍，舍弃。尔，你。灵龟，古人认为龟不食，而且长寿，因则灼其甲以卜，故称这谓“灵龟”。朵颐，两腮隆起状。颠颐，两腮不停颠摇。亦有训“朵颐”为嚼食之貌者
        (4)颠颐，拂经，于丘颐，征凶：两腮不停摇动，又拂击其胫与背。此腮之相出征则凶。拂、击。经，即胫丘，汉帛《易》作“北”。谓手不停击胫及背。
(5)拂颐，贞凶：击其腮，占之则有凶。贞，占。
         (6)虎视眈眈，其欲逐逐：（两眼）虎视威猛有神，面容长得敦实厚道。虎视眈眈，双眼威猛有神。欲，帛《易》作“容”，由初九爻“观我朵颐”，六二爻“颠颐”、六三爻“拂颐”，上九爻“由颐”考之，皆言面容腮部，故以帛本作“容”为是。逐逐，古人解作“敦实”，指人面容长的敦实厚道。
(7)由颐，厉吉：从人的两腮看，虽有危厉，但可以转吉。
今译：
颐：占之则吉，观看两腮（的长相），便知（此人）自己能谋求口中之食。
初九：舍弃你灵龟（的卜兆仅凭）观看我隆起的两腮，凶。
六二：两腮不停摇动，（又）拂击其胫与背，此腮（之相）出现则凶。
六三：拂击腮，占之则凶，十年之久无所用。没有什么利。
六四：＄动两腮，吉。（两眼）虎视威猛有神，面容长的敦实厚道，无咎害。
六五：击胫，居而守正，则吉，不可涉越大河。
上九：由其腮看，虽有危厉，（但）有吉，利涉越大河。

风起

大过（二十八）
经文：
          大过(1)：栋桡(2)，利有攸往，亨。
初六：藉用白茅③，无咎。
九二：枯杨生＄，老夫得其女妻④，无不利。
九三：栋桡，凶。
九四：栋隆，吉。有它吝⑤。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫⑥，无咎，无誉。
上六：过涉灭顶⑦，凶，无咎。
注释：
①大过：卦名。有大的过失之义。过，失。
②栋桡：房屋栋梁弯曲。房屋主梁称为“栋”。桡，曲木，引申为曲折。
③藉用白茅：用白色茅草铺地（摆设祭品），以表示虔敬。藉，铺垫。茅，茅草。
④枯杨生＄，老夫得其女妻：枯萎的杨树生出小嫩芽，老夫娶得小娇妻。＄，穉。即老根长出的新芽。
⑤栋隆，吉。有它吝：主梁隆起，吉利。但将有其它意外悔吝。隆，隆起。有它，出现特殊意外。
⑥枯杨生华，老妇得其士夫：枯萎的杨树开了花，老妇又得小丈夫。华，花。“士夫”即年轻丈夫。
⑦过涉灭顶：（不知深浅）涉水过河，（以致于）水没头顶。灭，没。顶，首。
今译：
大过：房屋栋梁（因负重而）弯曲，宜于有所往，亨通。
初六：用白色茅草铺地（陈设祭品以示敬）无灾害。
九二：枯萎杨树发新枝，老夫又得小娇妻（这）没有什么不利。
九三：栋梁被压弯曲，凶。
九四：栋梁隆起，则吉利；但将有悔吝。
九五: 枯萎杨树重开花，老妇又得小丈夫，无害，亦无誉。
上六：（盲目）涉不过河，（以致水）没头顶。但（因遇救）而无灾害。

风起

坎（二十九）
经文：
       习坎(1)：有孚维心，亨，行有尚(2)。
初六：习坎，入于坎窞③，凶。
九二：坎有险，求小得④。
六三：来之坎，坎险且枕⑤。入于坎窞，勿用。
六四：樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖⑥，终无咎。
九五：坎不盈，祗既平⑦，无咎。
上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得⑧，凶。
注释：
        (1)坎：卦名。有陷，险之义。因卦体内外二经卦皆坎，故“习坎”。习，重复。“习坎”即重坎。有重险之意。汉帛《易》作“习赣”，古“坎”“赣”二字相通。
②有孚维心，亨，行有尚：有城信系之于心，亨通顺利，行动受到奖赏。孚，诚信。维，维系。尚，赏
③入于坎窞：入坎险穴中。窞(dàn)，<敏感詞>。
④坎有险，求小得：坎中有险，（故）其求仅有小得。
⑤来之坎，坎险且枕：来去皆坎，坎水险而且深.“之”，往、去。枕，沈、深。
⑥樽酒簋，贰用缶，纳约自牖：（行祭时）樽中酒簋（中黍稷），并副之以缶，（祭时）由窗口纳勺于樽以取酒。樽（zūn），古代酒器。簋（guǐ），古代盛黍稷的竹器。贰，副。约，酌酒之勺。牖（yǒu），窗户。
⑦坎不盈，祗既平：坎陷未满盈，（需）安定而险自平。祗，一说安；一说为小丘。
⑧系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得：用黑色绳索捆缚，又被置于监狱，三年不得出来。系，捆绑。徽纆(mò)，古代捆绑罪人的黑色绳索。寘（zhì），置。丛棘，古代在狱外种的荆棘，据说有“九棘”，以防罪人逃跑，犹如现在的铁丝网。三岁不得，在狱中囚三年。古代疑狱三年而后断。
今译：
重重坎险，（然而）有诚系于心，亨通，行必有赏。
初六：重重坎险，入坎险穴中，凶。
九二：坎中有险（故）其求仅有小得。
六三：来去皆坎，坎险且深，入坎险穴中。（此爻占者）不可用。
六四：（祭时）樽中酒并簋（中黍稷）又副之以缶，自窗口纳勺（酌酒），终无灾。
九五：坎陷未满盈，（需）安定则险自平，无咎灾。
上六：用黑色绳索捆绑（罪人），置于监狱，（此人）被囚三年。有凶。

风起

离（三十）
经文：
     离(1)：利贞，亨。畜牝牛(2)，吉。
初九：履错然敬之③，无咎。
六二：黄离，元吉④。
九三：日昃之离⑤，不鼓缶而歌⑥，则大耋之嗟⑦，凶。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如⑧。
六五：出涕沱若，戚嗟若⑨，吉。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑⑩无咎。
注释：
    ①离：卦名。帛《易》作“罗”。古“离”、“罗”二字通，“离”古文作“＄”象手执网捕鸟。“罗”古评论和“＄”象鸟入网状，故“离”有网意，引申为捕捉、分离。离又通“丽”，有附著，经历，光明等意。
②畜牝牛：畜养母牛。畜，养。牝，母
③履错然敬之：帛《易》作“礼昔然敬之”，帛《易》“履”作“礼”、“错”作“昔”，古“错”、“昔”二字互假。“昔”字作始解，依帛《易》此爻指行礼开始即应崇敬。
④黄离，元吉。用黄色网猎取禽兽，开始即吉。离为网。商周时代尚黄色故吉。
⑤日昃之离：日斜张网（捕禽兽）。昃，日过中午。
⑥不鼓缶而歌：不敲击缶而唱歌。缶，瓦盆，可作为乐器之用。鼓，敲打。
⑦大耋之差：老人发出叹息。耋（dié），老年人的通称。古人称老年人为“耋年”。嗟，叹息。
⑧突如其来如，焚如，死如，弃如：不孝之子返家，（人们因不孝）将他焚烧，置于他死地，抛弃他。突，古文作“＄”。古人逐出不孝之子为“＄”。来，返回家。焚、死、弃，是家人施于不孝之子的刑罚。亦有解“突”为烟囱者，然而九三爻“大耋之嗟”思之，似解“突”为不孝子为胜。
⑨出涕沱若，戚嗟若：泪如雨下，忧戚叹息。沱若，滂沱状。喻游戏泪满面如雨。若，样子。戚，忧伤。嗟，叹息。
⑩王用出征，有嘉折首，获匪其丑：君王用兵出片，有令嘉奖能折服首恶的人，执获的不是一般随从者。嘉，嘉奖。折，折服。匪，非。丑，同类，随从者。
今译：
离，利于守正，亨通。畜养母牛，吉。
初九：行礼开始即应崇敬，无灾咎。
六二：黄色罗网（捕捉禽兽）开始即吉。
九三：日斜张网（捉禽兽），不敲击而唱歌，老人发出叹息，凶。
九四：被逐的不孝之子返回，（人们将他）焚烧、治死、抛弃。
六五：泪如雨下，忧戚叹息，吉。
上九：君王用兵出征，有令嘉奖折服首恶者。执获的（俘虏）不是一般随从者，（故而）无咎。
（选自刘大钧  林忠军著《周易古经白话解》山东友谊书社1989年10月第1版）