殷周的宗教

风起

（1）殷周宗教的宗教思想是一元多神的信仰体系。一方面，它延袭了原始宗教的自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜；另一方面，它创造了具有时代特征的至上神崇拜。所谓“一元”，是指信仰中的世界是至上神上帝的一统天下，上帝是中心，它不但是自然万物（包括人类）的创造者，而且是<敏感詞>秩序的主宰者。所谓 “多神”，是指虽然上帝是全能的至上神，但它并未排除<敏感詞>神灵的共存：祖先神，自然神，等等。如同现实世界中王——诸侯——大夫的关系一样，信仰的世界中同样形成了上帝——祖先神、上帝——自然神这样一种“结构”。虽然各个部族都信仰祖先神，但祖先神是上帝的“臣”，听从上帝的命令。所以“一元”与“多神”的信仰结构，决定了殷周宗教信仰是体系化的。殷周宗教信仰有一个突出的特点，即人们虽然把上帝摆到了至高无上的地位，但在日常生活中，人们更依赖于祖先神，人们把祖先神作为祈祷的主要对象。在我们今天看来，这令人感到困惑。过去，有的学者说殷代是“祖宗一元神”崇拜，也有学者说殷周是上帝和祖先“二元神”崇拜，正是上述特点造成的认识上的分歧。宗教情感与一定历史时代的特定的信仰对象相关，最依赖的神灵未必是最高的神灵。认识“一元”与“多神”这样一种信仰结构，是把握殷周宗教的关键。殷周宗教没有“圣经”。如果说应该有“教义”的话，宗教领袖的诰命、对祖先的赞美诗正好具有教义的性质。

（2）殷周宗教的组织形式，利用了自原始氏族组织发展而来的宗族组织，以此为基础，形成了半天然的宗教组织和准宗教组织。与后来的宗教不同，殷周宗教没有专门的宗教组织，或者说不存在独立于<敏感詞>行政组织之外的宗教组织。殷周时期普遍存在“族”组织。在周代，各级贵族生活于各级“族”组织之中，各级 “族”组织都必须尊祖敬宗，而“祖”正是殷周信仰的重要内容，是上帝信仰的一个环节。每一级“族”组织不但要尊祖，还必须承担相应的宗教义务，如助祭。周代的庶民虽不生活在“族”组织中，但他们的人身不自由，是一种依附性人群。从主流看，他们中的多数是从“族”组织中排斥出来的失去贵族身分的人。他们依存于贵族和贵族组织。从宗教关系看，庶族对贵族具有宗教义务，为贵族耕种“公田”（具有宗教含义），修缮宫庙等。所以，庶人虽不在“族”组织内，但具有一定程度的“族”的属性，故我们把庶民的<敏感詞>组织称为“准宗教组织”。无论贵族还是庶族，人们都不能摆脱“族”的束缚，因而都是天生的宗教信徒。

（3）殷周宗教的各级领袖，就是各级“族”组织的宗主，他们的身分地位由血缘而定，是一身二任的君主。对于一个部族、家族内部的人们来说，当时的宗教几乎可以说就是“祖宗”宗教，各级宗主是祖先的嫡系子孙，是天生的宗主。对祖宗的祭祀活动要由这些宗主主持，<敏感詞>人没有这一权利；另一方面，族众又必须尊祖，为了表达他们的宗教愿望，他们要担当宗教上的某些义务。因此，殷周宗教的领袖与后世专门化宗教组织的领袖不同。各级族长是祖先神在人间的代理人，对族人和庶民的统治具有神权的性质。各级族长虽是宗教领袖，但并不是专门的祭司，他们任命了一批专门人员担任祭司职务，如祝、宗、卜、史。专职的祭司人员是由宗教领袖任命的，他们可能随时被免职。所以，殷周宗教中的祭司人员不能发展成为<敏感詞>上的异己力量。

（4）殷周宗教的礼仪活动，既有原始的特点，也有突出的等级特征。一方面，当时的宗教活动丰富多彩，占卜、草筮、占梦、星象、巫术等等；另一方面，形成了等级化的宗教礼仪，如郊祀、祖祀、社祀。与后世的拜佛祭祖不同，殷周宗教的某些宗教活动是某些宗主的特权，贵族的等级身分不同，采用的礼仪规模不同。对广大的庶民信徒来说，他们的宗教身分最低，宗教活动最简单。总之，等级化的“礼”是殷周宗教活动的总特征。