释迦牟尼佛传

风起

　　有一次，佛陀住在舍卫国胜林给孤独园时，有尊者名鬘童子的一个人静坐一处，他独自思考着，对许多疑问无法找到答案。
　　他想，世尊对一些问题总是搁置一边或者放弃不说，这是为什么呢？他百思不得其解，于是想如果有人能替我解决心中的疑问，我就拜他为师，跟他学习清净梵行。
　　他又想，如果世尊能够替我解决这个疑问，我就从他学习梵行，否则我就问倒他，然后舍他而去。
　　鬘童子的问题其实是从人生问题引出的宇宙人生关系的问题。他不知道：世界是永存的吗？它是否有一定的时间限度，即有没有底的？人的生命就是这个身体吗？是否生命不存在，身体也就不存在了？如来是否有不存在的时候，或者是既存在而又不存在，或者是既非存在又非不存在？
　　于是他黄昏时候，从自己起坐处出发，前往佛陀的住所。他拜见世尊之后，就将这些疑问全盘托出，希望如来能替他作解答。
　　鬘童子说：“如果您一向知道这些问题的答案，请给我解说；如果您不知道答案，那也应当老老实实向我直言说我不知道这些问题的答案。”
　　佛陀听了，微笑着对鬘童子说，“鬘童子，我以前是否跟你讲过，我为你解答这些问题，你才来跟我学习梵行呢？”
　　鬘童子回答说，“您没有这样说过。”
　　“那么我有没有说过，如果我说出世界是永恒的等等这些问题其中哪一个是真理，哪一个不是真理，你才来跟我学习梵行吗？”
　　“没有这样说过，世尊。”
　　“那么反过来，你有没有说过，只有当我为你解释这些问题之后，你才肯跟我学习梵行的吗？”
　　“我没有这样说过，世尊。”
　　佛陀说，“鬘童子，我原来没有跟你说过，我一定要解答这些问题，你才来跟我学习梵行；你也没有这样向我提起过同样的问题。那么，你这样的愚痴者为什么要做出一副虚妄的模样诬赖诽谤我呢？”
　　鬘童子被佛陀这样呵斥责骂，脸涨得通红。他的内心处在忧虑与矛盾之中，但在佛陀面前，他只能低着头，保持着沉默。确实，他不知道该怎样开口回答佛陀的呵责，但他的内心是不服的，因此他处在等待之中，等待有机会反驳佛陀的呵骂。
　　佛陀呵责完鬘童子，然后转向众位比丘，说：
　　“如果有愚痴人这样想，世尊不肯为他解答类似的问题，我就不愿跟世尊学习梵行，那么这样的愚痴人就真的是不懂得，当我将这样的问题尚未向他解释清楚之后，他早就死掉了。
　　如果有愚痴人这样想，世尊不肯告诉我哪一个是真理，哪一个不是真理，我就不愿跟世尊学习梵行，那么这样的愚痴人就真的是不懂得，当我将这样的问题尚未向他解释清楚之后，他早就死掉了。
　　这比如有人身中毒箭，因为箭毒的缘故，此人深受极深重的痛苦。他的亲族怜悯他的伤痛，于是给他请来一个治疗箭毒的医生，希望医生将他治好，使他少受一点痛苦。
　　但这个中箭的病人却这样想，‘且慢，未可拔箭，我应当先知道这个伤我的人是什么姓什么名、长得是否高大、究竟是胖还是瘦、是黑还是白或者不黑不白、是刹帝利种姓还是婆罗门种姓或者是吠舍种姓、他居住的地方是东方南方或者西方北方等等。’
　　‘且慢，未可拔箭，我应当先查清那射我的箭所用的弓是用柘木做的还是用桑木做的、是圆弧形的还是锐角型的。’
　　‘且慢，未可拔箭，我应当先知道弓扎所用的是牛筋还是麞鹿筋或者是用丝绳做的。’
　　‘且慢，未可拔箭，我应当先知道弓弦是用的牛筋还是丝绳或者是用纻麻做的。’
　　‘且慢，未可拔箭，我应当先知道箭羽是鹫羽还是鹍鸡毛或者是鹤毛做的。’
　　‘且慢，未可拔箭，我应当先知道箭镝是用倒钩的还是用矛或者刀做的。’
　　‘且慢，未可拔箭，我应当先知道做箭的人姓什名谁、是胖是瘦、是高是矮、是黑是白、是何方向的人。’
　　这个受伤的人尚未搞清这些问题，他就死掉了。
　　如果有愚痴的人这样想：如果世尊不回答我世界是永恒的还是非永恒的，或者世界是有限的还是无限的，或者如来死后生命是否存在等这样的问题，我就不跟他学习梵行，那么这样的人就像中毒箭受伤的人一样，在没有弄清这些问题之前，他早就死掉了。
　　修习梵行，不必先弄清这些问题，不论世界是否永恒、是否有限、人死后生命是否存在或者既存在亦不存在等，世间都不免有生老病死苦，有愁戚、啼哭、懊恼等等痛苦的事。
　　我所要做的是消灭这些痛苦，消灭这些痛苦的根源，使人趋向于涅槃清净的境界。
　　那些永恒非永恒等的问题不是修习梵行的根本，是与佛法无关的，是与义理无关的，是无益于身心的，它不能导致厌离、无欲、寂静、神通以及智慧和解脱涅槃，所以我一向不提及这类问题。
　　我的原则是对于可说的说，对于不可说的就不说，因为世界是否永恒等的问题不是必要的非说不可的，因此我不对你们进行解说。”
　　虽然说到最后，佛陀并未说明世界究竟是否是永恒等一系列问题，但所透露出来的消息，是从当时的情况来说，对于有限的人生而言，有比这些问题更迫切、更重要的，这就是如何在痛苦的情状下得到解脱的问题。
　　依照佛陀的说法，世事是无常的，一切都只是短暂的幻觉上的存在。据此推论，则世界也只是一种幻觉上的存在，它不可能逃脱开佛的这条普遍的法则，但实在人的智力太有限，当论及这么大的问题时，连佛陀都感到无法清楚地给出一个有力且清楚的答案了。
　　人的渺小与宇宙的广大无垠之间导致了人类对某些根本性的东西永远无法寻找到答案。
　　这是人类的无奈，无论最伟大的哲学或伟大的宗教都是无力解答的。

风起

　　公元前485年二月十五日，佛在拘尸那城娑罗双树间，即将进入涅槃。
　　在此之前，拘睒弥国优填王恋慕世尊，给佛陀铸造了一个金像。
　　佛陀见了，合掌对这个金像说：“我灭度后，就把所有弟子都托付给你了。”
　　佛陀姨母摩诃波阇波提不忍见佛灭度，和五百余位除馑女礼拜佛陀之后，回到修道精舍，在佛涅槃之前一起集体灭度。
　　舍利弗和目犍连也不忍见佛陀涅槃，于是在佛陀灭度之前进入涅槃，同时有七万阿罗汉也一起进入涅槃。
　　这集体的涅槃，使得佛的第四辈弟子都十分恐慌，秩序混乱，佛陀用尽各种努力才使得他们驱除烦恼，恢复安静。
　　佛在即将涅槃之前，用宏亮巨大的声音对僧众们说：今天，我将要涅槃了。一切众生如果有什么疑问，现在就可以问我，这是最后的一次提问了。”
　　佛陀从早晨开始，脸上就放出巨大的种种亮光，这种亮光普照十方世界，六道众生听到世尊即将涅槃，于是都奔走相告，赶往佛陀的住所，劝请佛陀不要进入涅槃。
　　当时弟子四众、各大菩萨、阎浮诸王、大臣、长者、四天王诸天子、八部诸王、山海诸王、师子象王、各鸟兽王，其中除了迦叶、阿难二众以及阿阇世王不在之外，都纷纷捧持供奉的食物来到佛的住所，请佛接受供养。佛陀一一拒绝了。
　　有一位优婆塞名叫纯陀的，上前对佛陀说：“我们都想从如来处求取将来的食粮，只愿如来哀悯众生，接受我微薄的供养。”
　　佛对纯陀说：“好，我今天就接受你最后一次的供养，成全你完满的福慧。”
　　纯陀恭敬地对佛陀说道：“即使如来佛您是用方便法门向世人现身入于涅槃，但我不能不因此而心怀苦恼。”
　　佛听后，连连称赞说：“好啊好啊，你能知道如来只是用这种方式向世人现身说法，进入涅槃。”
　　这时天龙八部也劝请如来应当长住人间不要进入涅槃，佛陀便给他们讲说如来之身解脱的般若三法。
　　同时许多比丘要求佛给他们讲说无常、苦、空、无我的道理。
　　佛便说出世的常、乐、我、净以及世间四种颠倒的虚妄之见（佛认为，四倒，即四种颠倒的虚妄之见，其中有两个不同的对待方式：一、对于生死应当抱无常、无乐、无我、无净的态度，而不能拘执于常、乐、我、净之见，如果拘执于常、乐、我、净之见的，这叫做凡夫四倒；二、涅槃是常、乐、我、净的，不能执著于无常、无乐、无我、无净的见解，如果执著于这四种见解，即为二乘的四倒）。
　　比丘们便对佛说：“既然如来您永远不会有四倒之见，并且了了知晓常、乐、我、净的道理，那么您为什么不多住些时候，从而可以有足够的时间教导我们抛弃、离开这个四倒呢？”
　　佛说：“我现在所有至高无上的正法都已经交付给摩诃迦叶了，你们可以从他那里得到佛法，依靠他的智慧使你们断绝颠倒的虚妄之见，就像我在世的时候一样。”
　　佛陀告诉大众，说：“现在我将正法同时托付给国王、大臣以及四部众，他们应当劝导鼓励各人学习佛法，使人民增加戒、定、慧的功夫。如果有不学习这佛法，甚至懈怠，打破戒律，毁坏正法的，大臣、四部众们应当用严刑峻法对他们加以管治。”
　　佛陀说，“你们，比丘们，不要放逸。我因为不放逸才自己达到正确的觉悟，无量众善也是由不放逸而得到的。觉悟了，就知道一切万物不可能永恒存在，这是我最后的说法。请你们记住。”
　　佛同时告诫大众，从今天开始不准许声闻弟子吃肉。（声闻，是指从佛那里听到教诲而觉悟的。）
　　佛陀问憍陈如：“阿难到哪里去了？”
　　憍陈如回答说：“他在娑罗林外，离这里大约有十二由旬的路程。他被许多魔众所困扰，陷入魔网，身受大苦，因此不能到这里来。”
　　佛便对文殊菩萨说：“阿难是我的弟弟，服侍我已经有二十多年，他从我这里听到的佛法很多，就像水倒进瓶里一样，只有他能接受并且加以护持。所以我现在问他到哪里去了，是想要他接受并护持这《涅槃经》。现在他被魔障所困扰，你就拿这个大陀罗尼咒前往救护于他吧。”
　　文殊便当即前往阿难所在的地方，用这个咒语吓走了魔王。阿难因此顺利回到佛的住处。
　　佛对阿难说：“娑罗林外有一位婆罗门，名叫须跋陀罗，已经有一百二十岁，虽然他得到了五通的本领，但尚未抛弃骄慢的心性。你可以去他那里对他说：‘如来出世就像优昙花一样，很快就会消失。今晚中夜时分如来就将进入涅槃，你如果需要如来做什么事，就赶紧到如来那里去。’”

　　阿难将佛陀的话对须跋陀罗说了，须跋陀罗便当即和阿难一起赶到佛的住所，听佛说法，当下便成了一位阿罗汉。
　　须跋陀罗成为阿罗汉后，对佛说：“世尊，希望您能多留些时间，不要马上进入涅槃。”
　　佛听了，默然不许。
　　须跋陀罗不忍看见佛陀涅槃，于是在佛陀涅槃之前进入寂灭境界。
　　佛告诫大众说：“从我悟道成佛后，最先度化的是憍陈如，最后度化的是须跋陀罗。现在，我的事已经做完了，不必再说法度人了。”
　　阿难知道佛即将涅槃，心里十分难过，便独自在一旁啼泣悲伤。
　　但旁边一位阿泥楼豆尊者对阿难说：“佛马上要涅槃了，佛涅槃以后有许多大事，如何处置，佛并没有说，你还不赶紧去问问佛？”
　　阿难由于悲伤过度，一时想不起来有什么问题，于是他问阿泥楼豆尊者说：“有什么重要问题呀？”
　　阿泥楼豆对阿难说：“有四个问题，你必须向佛当面问清楚。不然就来不及了。”
　　阿难于是立即问佛：“第一，佛在世的时候，大家都以佛为师，佛灭度后，以何人为师呢？”
　　佛说：“你们依波罗提木叉（处处解脱）的无上戒法为师。”
　　“第二，佛在世时，大家依靠佛，与佛住在一起，这是依佛而住；佛灭度后，大家又依谁而住呢？”
　　佛说：“你们依四念处严心而住。”（四念处：念是能观的智慧，处是所观的境界。一、观身不净；二、观受是苦；三、观心无常；四、观法无我。）
　　“第三，佛灭度后，结集（编辑）经、律、论三藏教法时，在各部佛经的开头，要说些什么话呢？”
　　佛说：“应当按‘如是我闻，一时佛住某方某处，与诸四众而说是经’的格式。”
　　“第四，对一些恶性比丘，佛在世时，佛会设法调伏他们，使他们放弃坏的本性；佛灭度后，用什么办法对待他们呢？”
　　佛说：“用默摈的办法对付那些恶性比丘，使他们在僧团内部处于孤立。这样一来，他们便会感到孤独无趣，从而自动地离开寺庙，或者自觉地舍弃本性，放弃恶行，而成为好的比丘。”
　　最后，阿难问到佛灭度后如何安葬的问题。
　　佛说：“如转轮圣王的葬法：用白布缠身，涂上末香，将国王的尸体用金棺铁槨装饰起来，同时在身上浇灌酥油，然后用有香味的柴火烧化。火灭后，将骨末尽数收取，建塔安放，使看见这塔后，人们或悲或喜，从而怀念国王治理国家的好处。我涅槃后，也当按照转轮王的规矩殡葬。”
　　佛说涅槃时，有许多人参加，但对于这经并没有产生足够的信心，但佛知道将来他们总是会相信的。
　　已经到中夜时分了，佛即将进入涅槃。
　　这时大地一片寂然，听不到一点声音，只听见佛宏亮的声音在为弟子们讲说《涅槃经》的要点。
　　佛说：“比丘们，你们在我灭度后，应当尊重爱护恭敬波罗提木叉，应当知道它就是你们人间的导师，跟我在世时没有两样。”
　　佛告诫大众说：“我虽然在这个世界上，屡次向你们显示我已经进入涅槃，实际上并没有真正进入涅槃，因此你们应当知道，涅槃是常住法，是不变易法。”
　　佛说完这话，就在七宝床上，右胁朝下，头枕北方，脚指南方，面西背东，安然而卧。
　　这时正是中夜时分，万籁寂然，没有声音，如来带着慈祥的微笑在娑罗双树林下舒缓地悠然地进入涅槃之境中。
　　佛涅槃后，有种种瑞相，不一而足。
　　四众弟子自然悲伤痛悼，如丧父母。
　　佛身灭度烧化，得到许多舍利。于是在婆罗门头那主持下，舍利平均分做三份，一份给诸天，一份给龙王，另外一份给八国国王。头那本人留下舍利瓶，毕钵的孔雀使者来晚了，只能取回骨灰。
　　是哪八国？这八国分别是末罗国、波婆国、遮罗颇国、罗摩迦国、毗留提国、毗舍离国、迦毗罗卫国、摩揭陀国。
　　八国为了得到这最后一份舍利，纷纷起兵前来争抢，后来这一份舍利平均分做八份，各得一份，回国建塔安置。

风起

　　佛灭度后，佛教界的第一件大事是王舍城关于佛藏的五百结集，这一结集决定了原始佛教的动向，也造成了佛教分化的必然趋势。
　　所谓结集，其实就是对佛陀所说的经进行编辑，这个编辑建立在各位弟子记诵的基础上，即诸比丘集合在一起念诵出佛陀在世时讲法的内容，然后进行编辑，这是为了防止佛的遗教的散失，同时也是为了使僧团的发展准备有形的工具，使僧团四众有所归依，有所遵守。
　　原始佛教就在这个结集中奠定了它的规模，决定了它的修行方式，指定了它将来的发展道路，它并未因佛陀的涅槃而走向消亡，而是更加发扬光大起来。
　　王舍城的结集是大迦叶发起的。大迦叶是有名的大德高僧，在僧团中以“头陀第一”受到僧众的尊敬。
　　释迦牟尼最后游行教化，到拘尸那入灭，大迦叶并没有随从。后来他知道了佛陀将要入灭，于是率领五百比丘，急忙赶去。
　　在佛陀入灭的第七天，大迦叶赶到拘尸那，并以上座的身份，主持佛陀遗体的毗荼大典。
　　也就在这时，他发起结集法藏的会议，决定在当年的安居期中，在王舍城召开结集大会。
　　公元前485年四月十五日，大迦叶这样想道，“应当将佛的遗教收集起来，编辑成经书，使佛法长久传留，使佛的教诲得以永久保持。”
　　于是，大迦叶在须弥山上召集比丘僧众，对他们说道：“佛陀的各位弟子，如果你们真心想念佛陀的话，你们应当报答佛陀的大恩，不要现在就进入涅槃。所有佛陀弟子中得到神通大力的，都要到这里集合开会，商量佛的遗教结集的事宜。”
　　大迦叶的想法得到各位比丘僧众的响应，因为在佛陀灭度后，各位比丘僧众顿时失去依靠，不知该如何进行将来的修为，如果有现成佛陀的遗教结集，对于将来僧众们的修行以及教化都将具有无可估量的价值和影响。
　　因此当大迦叶提出要结集法藏，就有许许多多的比丘僧众站出来表示同意，而且他们都愿积极参加这个大会。
　　大迦叶从众多比丘僧众中挑选出五百位阿罗汉，除了阿难之外，来进行法藏的结集。并且请摩揭陀国国王阿阇世进行护法，供给饮食。
　　具体地点是在王舍城竹林精舍西面大迦叶居住的地方毕钵罗窟，也即七叶窟。
　　然而，号称多闻第一的阿难为什么被排除在结集的僧众团体之外呢？
　　据说是阿难的修为只到须陀洹果，并未证得阿罗汉，因此不准与会，因为这一次的结集只有具备阿罗汉资格的大德高僧才能参加。
　　此前的三月初，在十五天说戒的过程中，大迦叶入定，用天眼观察到阿难的烦恼并未完全断除，因此在这次结集大会中，大迦叶亲手将阿难从五百阿罗汉中拽出来，不准他参加结集大会。
　　阿难大为惭愧，说：“照佛的规矩，已成阿罗汉果的僧众不能在佛陀身前身后服侍，因此之故，我才留存有一些残余的烦恼没有断绝。这须怪不得我。”
　　大迦叶当即回答道：“你还有别的罪过。你劝佛陀让女人出家，使佛的正法减去五百年寿命。”
　　阿难说：“三世各佛都是有四部弟子的，女人出家并没有什么过错。”
　　大迦叶又说：“佛陀要进入涅槃之时，背上疼痛，躺倒在地上，需要喝些水，可是你没有给佛陀喝水，这难道不是大罪过吗？”
　　阿难说：“那时正好有五百辆车子，从河中横渡过去，搅得河水又黄又浊，因此才没有去取水。”
　　大迦叶又说道：“佛陀问你，如果有人修到了四神足，就可以增加一劫的寿命吗？你应该回答说：‘佛陀应增加一劫的寿命。’可是佛陀三问，而你三不答，所以使世尊提前进入了涅槃。”
　　阿难说：“那时是魔障蒙蔽了我的心田，所以我没有回答。”
　　大迦叶又说道：“你给佛陀折叠僧伽梨衣时，用脚把僧伽梨衣踩在了地上。”
　　阿难说：“当时大风吹来，将衣吹堕在地上，正好落在我的脚边，并不是我不恭敬。”
　　大迦叶又说：“佛陀的阴藏相（佛的生殖器藏在腹中而不显现）在佛涅槃之后，给女人看见了，这行为是多么可耻啊！”
　　阿难说：“我当时想女人见到了佛的阴藏相，内心会感到自己身为女人之形是十分羞耻的事，因此才会促使她们认识到在此世应当修行种种佛的德根，以图来世获得男身。我这是出于好意，不应当被看作破戒。”
　　作为僧众上座的大迦叶不再听阿难的辩解，而是当即命令阿难到僧房中悔过。并说：“当你烦恼解除，证得阿罗汉果位之后，再到这里来。”
　　阿难是跟从在佛身边的弟子，可以说是佛陀的贴身秘书，佛陀几乎所有的传法过程以及传法内容只有阿难了解得最清楚，而且阿难博闻强记，佛所讲法他基本上都能记住，可以背诵。因此结集佛的法藏，缺少这样一位多闻第一的阿难是很大的缺憾，甚至是无法得到结集成功的。
　　据说，大迦叶为什么以种种理由阻拦阿难加入结集大会，这是因为大迦叶是头陀第一，他本人既不好色，也不喜欢舒适的生活，平时修的是非常严格的苦行，因此他要求僧众也以苦行为主，以守具足之戒为最重要之事，而在晚期的佛陀遗教中，却有着“小小戒可舍”的精神，这是与大迦叶的思想相抵触的。阿难亲闻佛陀遗教，并以较为宽容的精神要求僧众，这招致了大迦叶的不满，又由于阿难在僧团内属于较为年轻的一辈，因此自然受到以持戒为第一要务的大迦叶所排斥。

　　但这次结集少了阿难是不行的。
　　阿难也知道这次结集的重要性，因此他离开这大会场之后，就专心致志地思索种种佛法，希望尽快地断除烦恼，证得阿罗汉果。
　　但由于缺乏定力，开始并未悟道，到后半夜时，因为太疲劳，就想躺在枕头上休息一下，当他的头一靠在枕头上，突然像得到神力一般，犹如电光火石，当下即得到大彻大悟，进入金刚禅定之境，破除一切烦恼，证得阿罗汉果。
　　于是阿难随即前往僧堂敲门。
　　大迦叶对他说道：“你如果证得了阿罗汉果，就从大门的锁孔中钻进来。”
　　阿难当即用巨大神力从锁孔中进入僧堂，然后向大迦叶礼拜，表示忏悔。
　　大迦叶便对阿难说道：“希望你不要有嫌恨之心。你回到你的本座去吧。”
　　阿难向各位僧众敬了一个礼，然后立即登上师子床。
　　大迦叶告诉阿难：“佛所说法，一言一字，都不要遗漏。”
　　于是，阿难遵旨将佛的遗教一五一十地念诵出来。
　　阿难一开口发声，第一句就是这样念的：“我闻如是，一时佛住所居处。”
　　大迦叶及各位僧众听到这里，都不由得掉下了眼泪。
　　“唉，唉！衰老、死亡，真是如梦如幻，昨日还能亲见佛的面颜，今天就已经称道‘我闻’了。”言下大为伤感。
　　阿难因为是佛的堂弟，他的相貌和佛极为相似，只是有三个指头比佛的要短一些。
　　当他刚登上高座念诵时，僧众都一时为之糊涂，以为世尊重新出现，有的则以为别处的佛来到这里，还有的怀疑阿难已经成佛，种种猜想，狐疑不定。
　　但当阿难一开口念诵，说到“我闻”这一句时，僧众所有疑问全都扫除干净。
　　阿难是在佛那一年成道时出生的，在佛初转<敏感詞>时，他并不知道佛所传的法，阿难通过展转听闻、佛后来亲口复述等通晓了初期释迦牟尼宣讲的佛法，当佛陀年事已高，需要阿难服侍之时，阿难便通过和佛陀的朝夕相处，亲耳听闻了佛所讲说的经典，并将它们默记心中。现在，由阿难将它们念诵出来，就像一个完整的瓶子，里面所有的水都点滴不漏地倒进了另一个瓶子。
　　佛法就这样通过阿难通达无碍的念诵，完整地传承下来。
　　在这次结集的三藏中，阿难诵出的是经藏，大迦叶诵出的是论藏，优波离诵出的是律藏。号称三藏十二部。这就是后来所称的上座部。
　　当时，除了摩诃迦叶尊者、阿难尊者、优波离尊者等阿罗汉在毕钵罗窟里结集三藏法教外，还有许多比丘长老在跋波尊者的带领下，在摩揭陀国王舍城七叶窟外面不远的僧团里，进行会诵结集。
　　这就出现了窟内、窟外两个部分的结集。
　　这两个部分结集的法藏都属于小乘佛教的范围。
　　大乘三藏教法，据说是由文殊师利菩萨和弥勒菩萨，带领许多菩萨和阿难尊者等，在铁围山中结集的。铁围山据说是咸水海边的一座山。
　　三藏，佛教典籍的总称。藏字的意义是盛放东西的竹箧，佛教经、律、论三种经典能够把佛所讲的戒、定、慧三种无漏学的教法，统统放在一个三藏的“竹箧”中，收藏起来，因此便称为三藏。
　　释迦牟尼四十五年所说的佛法，总称为经、律、论三藏圣教。
　　经，是佛所说永恒的道理；律，是僧团内部的戒律；论，是各位菩萨、论师等论学的内容。
　　三藏所讲的就是戒、定、慧三种无漏学的道理，凡是佛门弟子能发心修行戒、定、慧三种过程的，就可以不漏落于生死轮回，经受种种烦恼痛苦，因此称为无漏学。

风起

　　佛教从释迦牟尼创教，到日后发展壮大，固然有佛教教义内在思想高超以及佛陀本人的人格魅力巨大的原因，但围绕佛陀修行、传教的弟子们的功劳也起着十分重要的作用和影响。
　　如果没有那么多有思想、有实践、诚实可靠、富有才干的弟子们扛起佛教大旗，并且摇旗呐喊，身体力行，那么佛教的发展和壮大恐怕就不能成为事实了。
　　在所有僧众弟子中最著名的起过重要作用的有十大弟子和五大菩萨。
　　十大弟子是常随在佛陀身边的，亲闻佛陀的教化，亲受佛陀的戒行，其地位之崇高、重要为<敏感詞>弟子所不及，他们所证得的是阿罗汉果，是不退转进入轮回的；五大菩萨在传承佛教的工作中起着另一种作用，他们之于释迦牟尼，虽然亲受佛陀的教诫而悟道，但与佛陀的关系不像随侍佛陀的弟子可比，他们义为师徒，而在信行上相对稍稍独立，他们是证得了菩萨的佛陀弟子。
　　菩萨与阿罗汉的区别在菩萨为大乘的称号，阿罗汉为小乘的称号。
　　菩萨，为菩提萨埵的略称。意译为觉有情，或导引众生。是修持大乘六度，求无上菩提，利益众生，于未来成就佛果的修行者。
　　阿罗汉，略称罗汉。小乘佛教修行的最高果位，有三种意义：一、消灭了一切烦恼；二、应当接受天人的供养；三、永远进入涅槃之境，不再堕入生死轮回。
　　十大弟子中有智慧第一的舍利弗，神通第一的目犍连，天眼第一的阿那律，多闻第一的阿难，密行第一的罗睺罗，头陀第一的摩诃迦叶，议论第一的迦旃延，布教第一的富楼那，持戒第一的优波离，解空第一的须菩提。
　　舍利弗智慧第一，常代佛说法，为佛的侍者有二十年之久。
　　僧团中碰到棘手的问题，都由舍利弗来解决。如提婆达多叛佛，带走了许多僧众，舍利弗通过说理对那些僧众进行教育，最后使叛教的僧众虚心忏悔，脱离提婆达多，回到僧团。
　　舍利弗对维护僧团的统一做出了重大的贡献。
　　目犍连最有名的是目连救母的故事。
　　据说目犍连在禅定中见到母亲堕落在饿鬼道中受苦，咽喉像针尖那样细小，皮骨相连，极为瘦弱。目犍连见状，心中大为不忍，于是用钵盛饭菜给母亲吃。但是，饭菜一到母亲手中，立即化为炭火。
　　目犍连因此大为悲痛。他将此情禀告佛陀，请求佛陀开导救母的办法。
　　佛陀说：“你母亲在生的时候，谤佛骂僧，不相信因果正法，贪嗔邪恶，愚弄众生，所以理应受到这样的报应。这样的重罪，不是一人力量所能拯救的，只有依仗十方僧众的力量，才能使你母亲脱离苦海。每年七月十五日，是僧众自恣日，你可以铺陈百味珍馐美馔以及时鲜果品放在盆中，供养僧众，你母亲便可得到超度。”
　　目犍连听后，大为高兴，于是依教奉行。
　　从此以后，七月十五日便成为佛教中有名的盂兰盆节。
　　盂兰，汉语中译为倒悬，形容饿鬼之苦，有如人之倒悬。只有用盆盛食品斋僧，才能解除倒悬之苦。
　　目犍连一生弘扬佛法，降伏外道，遭到外道的嫉恨，因而在一次经过伊私阇梨山下时，被一裸形外道从山上推下乱石活活砸死。
　　目犍连是佛教史上第一位为传播佛法流血殉教的人。
　　天眼第一的阿那律尊者是佛陀的堂弟。
　　佛陀对释迦种姓出家的人要求特别严格。
　　在一次说法中，佛不满阿那律瞌睡，因而批评他说：“咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”
　　阿那律当即跪地表示忏悔，发誓从现在开始，一直到死去，不再睡眠。
　　不久，阿那律便因不睡眠而得了眼病，佛陀虽然劝慰他不要苦行做得太过，但阿那律仍旧坚持不再睡觉，最终由于过度劳累而双目失明。
　　佛对他十分怜悯，便教他修习金刚照明三昧。
　　不久，阿那律获证天眼通，不论远近，肉眼看不到的地方，有天眼通神力的阿那律都能一目了然。
　　多闻第一的阿难侍奉佛陀二十七年，为佛陀与教众关系的和谐起了非常好的作用。
　　他非常聪明，对佛陀的教诲牢记在心，这为将来佛涅槃后佛经的结集打下了牢固的基础。
　　佛陀非常喜欢阿难，涅槃前对大家说：“阿难非常辛苦地侍奉我二十七年，他为人温和宽厚，闻法不忘，将来一定在世间发出大的光热。”
　　佛入灭后三天，阿难即赶赴王舍城参加圣典结集，路上走了两个多月，四月十四日抵达王舍城，第二天即开始结集佛经，这时大迦叶被推为首座，把阿难排斥在外。

　　阿难受此巨大刺激，当下发愤修行，在中夜证得阿罗汉果，因此才参加结集。
　　阿难在会上诵出了《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》、《譬喻经》、《法句经》等。
　　佛教之有圣典流传于世，实赖阿难之功。
　　罗睺罗尊者是佛陀的亲生儿子。
　　佛陀成道后，应父王之邀，从摩揭陀国回到故乡迦毗罗卫省亲。
　　这时，罗睺罗才几岁。佛陀想到将来王位的继承一定会是罗睺罗，幼童做万民之主，非国家之福，因此佛就叫舍利弗收他出家，为僧团中最初的沙弥。
　　罗睺罗因为年纪小，常受到年龄大的比丘或者流氓的侮辱，舍利弗便对他进行教育，要他学会忍辱负重。
　　“世间没有比忍辱更勇敢的人，任何力量也战胜不了忍辱。”舍利弗这样说道。
　　后来佛又对罗睺罗说：“有智慧的人，能见到深远的因果，克服嗔心，多行忍辱。能忍恶行，才能平安，才能消除灾难。
　　忍是大海中的舟船，能度一切苦难；忍是病者良药，能救垂危病人。我能成佛，独步三界，主要是心地安稳，知道忍辱德行的可贵。”
　　从此以后，罗睺罗就默默地思维道理，默默地修持忍辱之功，最后终于证得阿罗汉果。
　　佛陀因此称赞他是弟子中密行第一。
　　摩诃迦叶尊者虽然非常富有，而且学问高妙，但他淡泊名利，厌薄情欲。虽然父母给他娶了一位绝色美人，但终不受诱惑。两人分床而睡，后来父母去世，便先后出家，做了佛陀的弟子。
　　摩诃迦叶不喜欢过僧团的生活，经常独自一人露天静坐，冢间观尸，树下补衣。
　　他认为尸臭和白骨对修习无常、苦、空、无我、不净观等具有极大益处。
　　摩诃迦叶修的是头陀苦行。他说：“我要树立艰苦修行的榜样，让将来的人对少欲知足的苦行能尊重和实践。”
　　有一次，佛在鹿母讲堂为僧众说法，迦叶身穿粪扫衣，蓬发垢面，蹒跚而走。
　　佛便劝他：“迦叶，你年纪老了，不要继续苦行，脱下粪扫衣，换上整洁轻软的服装，也不要过分疲劳。”
　　迦叶当即拒绝说：“我把头陀苦行看作是快乐的事情，不为穿衣吃饭忧愁，没有人间的得失，我的内心中因此而感到清净解脱的喜悦。”
　　佛陀听了迦叶的话，说：“将来我的正法，不是毁于天魔外道，而是毁于僧团内部的腐化和堕落。如果要久住正法，僧团巩固，一定要像迦叶那样过严肃的生活。迦叶，我不勉强你，你就走自己的路吧。”
　　大迦叶最大的功劳是主持结集三藏圣典。
　　他在佛灭后，主动挑起统理僧众的重担，结集圣典，避免教团的分裂，在佛教史上做出了具有重大意义的贡献。
　　迦旃延尊者主张种姓平等，主张人们不分职业、地位、年龄、出身等一律平等，是真能脱离我执、躬行佛陀所宣扬的佛性平等的极有力的阿罗汉。
　　他思维敏捷，回答问题针锋相对，观点鲜明。他说法时辩才无碍，长于议论，先阐述原则，然后再举出大量实例加以证明。
　　如迦旃延说无常，便先说无常的法则。一切事物有生必有死，有成必有坏。世间一切有为法，山河大地，森罗万象，都离不开无常的法则。
　　再举自然界和<敏感詞>上各种实例。自然界中，春天来了，百花开放；秋风一起，黄叶飘零。发出无量光明的太阳，天天要消失在黑暗的夜里。美貌红颜渐渐鸡皮鹤发，老态龙钟。<敏感詞>上恩爱眷属，老死时谁也不能相互代替。孝子贤孙，纵然哭得死去活来，也不能感动无常而使之不再到来。名位权势，纵然煊赫一时，转瞬即逝，岂能长久？富比王侯，虽是热闹非凡，灾祸骤至，一切成空。
　　再述说不懂得无常的道理，就会被五色缤纷的假象所迷惑，表面看去，自然界的青山绿水，人生的幸福快乐，<敏感詞>的灯红酒绿，好像生机盎然，实质上是时时被无常所吞食。
　　最后阐明佛弟子的任务是要敢于向无常挑战，勤修正道，粉碎无常的世间，证得不生不灭的永恒生命。
　　迦旃延的说法层次分明，说理透彻，生动具体，使得听众获益不浅。
　　富楼那是布教第一。
　　为弘扬佛法，富楼那如行云流水一样，到处漂游，到处为家。他的足迹遍布印度各地。
　　富楼那布教的最大特点是，不作空洞的说教，而是从改善人的生活这些具体的事情做起。比如给人看病，教人识字，传授知识等，在这些具体事情中因势利导，灌输因果报应以及修行持戒的道理，因此深得人心。

　　另一个特点是，越是艰苦的地方，难以教化的地方，就越要去。他具有不怕牺牲的真实的忍辱精神。
　　他说：“假如有人打伤了我或刺伤了我，只要还没有把我打死，就还不是最可怕的。假如有人真的打死了我，那么我就应该更加感谢他们，因为是他们杀害了我的色身，帮助我进入涅槃，帮助我用自己的身体和生命报答佛恩。”
　　佛陀称赞他说：“富楼那，你真是我的好弟子，布教、修道、忍辱都很好，有这样的思想准备，即使再艰险的地方也能够去了。”
　　佛陀为太子时，优波离是释迦王族的理发师，出身于首陀罗，为下等种姓。
　　释迦牟尼成道后回到迦毗罗卫，优波离便向舍利弗提出出家的要求。
　　佛陀亲自为他剃度，说优波离有很好的善根，将来一定能宣扬正法，使佛法光大。
　　他出家后，很快证得阿罗汉果。
　　他在生活上很重视行住坐卧的四种威仪，对佛制定的戒条，都能一一加以遵守，从不毁犯，被大众推为持戒第一。
　　优波离的一生是在处理僧团的纠纷，为犯戒比丘忏摩，向佛陀请问戒律中度过的，堪称为戒律权威。
　　须菩提尊者是佛弟子中最能理解空的道理的一人，被称为解空第一。
　　什么是空？空是指宇宙间一切事物，因缘所生，因缘所灭。因缘即是空的同义词。
　　佛教说空，不是虚无的空，不是空洞的空，不是无因果的空，不是破坏因缘生法的空，而是充满利人济世，广修六度万行的菩萨精神。
　　菩萨于一切法不起执著，应住于空，住于无分别，才能完成六波罗蜜的修学，才能住于不退转的地位。
　　空性无处不有，佛的法身也无处不在，须菩提悟得此中的道理，因此受到佛的称赞。
　　以上是十大弟子的概况，基本上属于小乘佛教。下面讲到五大菩萨，则是属于大乘佛教的。
　　五大菩萨是大慈弥勒菩萨、大智文殊菩萨、大行普贤菩萨、大悲观世音菩萨、大愿地藏菩萨的总称。
　　这五大菩萨在中国民众中的影响是巨大的，它超过了前面所讲到的十大弟子。
　　其中观世音的影响所及几乎家喻户晓，没有人不知道救苦救难、大慈大悲观世音菩萨名号的，其声威甚至寖寖超于教主释迦牟尼之上，几乎有人的地方，有井水的地方，就知道有一个救苦救难的观世音；又因为他的大慈大悲，一到中国，就从男身转变成为女神，不能不说是十分有趣的一件事。
　　当然在佛教中的作用和地位是无法与释迦牟尼佛相提并论的，这只是反映了观世音在民间的影响巨大这一事实。
　　弥勒菩萨学佛的历史其实比释迦牟尼资格要老得多，他出身于有崇高地位身份的大婆罗门家庭，一生下来，就被相士们传为将来要当转轮圣王，因此招致国王的忌恨。其父预感大祸临头，便将他藏在母舅家中。后来让他见佛闻法，便因此从佛出家了。
　　弥勒出家后，不与小乘比丘为伍，总是和文殊、普贤、观世音、大势至等大菩萨共同修道，所以在大乘法会上，弥勒占有极为重要的地位。
　　释迦牟尼在众多弟子中，对弥勒总是另眼相看，他选择弥勒作自己的接班人，予以授记，次当作佛。这招致了<敏感詞>比丘的异议。
　　修慈心观而上求佛道，是弥勒思想的一大特色。
　　弥勒从一开始就不吃肉，对一切众生均不起杀心，不论在什么情况下，宁愿打破骨髓头脑，也绝不吃众生的肉。
　　他制定了断肉戒，规定其弟子不得吃肉。
　　在素食问题上，弥勒菩萨比释迦牟尼尚胜一筹，所以为大慈。
　　大慈者及于所有众生。
　　弥勒否定了娑婆世界外境实有，彻底地把所有虚空世界佛土也一笔勾销。
　　一切染净因缘均没有了，显现诸法的我心，又将安立在何处呢？
　　这种不定一法的精神，只有佛与佛之间才能证知。
　　弥勒是创立瑜伽学派的第一人。
　　传承弥勒学说的有无著、世亲兄弟。
　　文殊菩萨，又译为曼殊室利。
　　在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常与普贤侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊当成智慧的化身。
　　常见的文殊像，顶有五髻，表示五智无上无得之相。左手执莲花，花中安放《般若经》一部，表示般若一尘不染。右手执宝剑，表示大智，能断除一切无明烦恼，喻金刚宝剑，能斩群魔。
　　释迦牟尼说法四十五年，从华严开始，到佛进入涅槃，凡是大乘法会，都有文殊参加。
　　为辅助释迦牟尼佛，宣传大乘教义，文殊菩萨做出了巨大贡献。
　　文殊是大乘经的发起和组织者。

　　文殊教育青年不要像舍利弗等人那样整天坐在大树下面，要学习佛陀至高无上的精神，修集善根，勤习六波罗蜜，而永不满足。
　　他引导六千青年比丘，从事利他的普贤行，向印度南部宣传大乘佛教。
　　文殊又是大乘空义的奠基人，他的大乘空义特点是不著空不执有的不二法门。
　　不二与无二含义相同，是离空有二边的意思。
　　文殊的这一思想集中反映在《维摩经》、《思益梵天所问经》里面，为后来龙树及中国佛教各宗所遵循的重要原则。
　　普贤与文殊为大乘释迦牟尼的两位胁侍（辅助佛教化传道的菩萨），普贤侍右，主持定德门；文殊侍左，主持智德门。表示如来教法是行（实践）和解（理解）并进，定（禅定）慧（智慧）双修。
　　普贤主要在对佛以及众生的礼敬、修行、护持等仪式上面尽心尽力，为行为举止上奉持佛法的代表。
　　观世音菩萨修行的是大悲行解脱法门。大悲是观世音菩萨特别的德行，所以被称为大悲观世音。
　　观世音在中国又称作观音，是因为避李世民的讳，将名字中间的“世”隐去，而变成观音的。
　　观世音以大悲心观照世间众生，而现身说法，大悲救苦，成就了与佛平等的功德。
　　怎样修学大悲行解脱法门？主要是平等视一切众生，想其所想，急其所急，时时刻刻以拔除众生的痛苦为己任。
　　怎样产生平等的心？从根本上说，一切有心识的动物，都是业障深重的苦恼众生，无始以来就与自己都有过亲密的关系，若能常常作这样的想法，平等心和大悲心也就会自然产生。
　　观世音菩萨还有一个特点，就是悲智双修。
　　只有建立在大智基础上的大悲才能感应三界所有众生。观世音菩萨做到了悲智双修，处处利济他人，拔除众生痛苦，因此获得了众生的尊重和爱戴。
　　观世音又擅长陀罗尼法门，为密教中具有极重要地位的菩萨。
　　地藏王菩萨为大愿菩萨，他发下极大誓愿：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”
　　他的最大特点是：哪里最艰苦，就到哪里去。在一般人心目中，最艰苦的地方是地狱，因此地藏菩萨工作的对象便是在地狱里度化犯极重罪的众生，即使有人恶贯满盈，但只要改恶从善，至心诵念地藏菩萨名号，也就可以解除一切苦厄，而得度脱。
　　地藏菩萨不像<敏感詞>弟子现在家相，如观音菩萨现白衣大士相，或天人相，文殊菩萨现童子相等，他现的是出家的形相，身披袈裟，覆盖右肩，左手执莲花，右手施无畏，坐莲花台上。
　　地藏菩萨继承了佛陀真正的精神，他用出家的僧相出现在人间，使大家见闻熏习，达到身心清净，为人们指出一条远离罪恶、解脱苦难的途径。
　　地藏菩萨的大愿，是令一切众生都成佛道，然后自己才成佛，然而众生无尽，地狱也难以度尽，这样就成为了不成佛道的大悲菩萨。
　　然而那种一心普度众生、先人后己的精神所显示出的伟大力量是为世间所罕见的，因此自然具有一种震撼人心的力量。

风起

　　佛陀当然是伟大的。他所创立的佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。他所产生的意义并不在是否真的找到了一种解决宇宙、人生乃至一切有情生命的绝对真理，而在他为追求真理所付出的真诚的、勇猛的、执著的、永恒的生命，在他付出绝对牺牲的同时他所追求的目的是为了解决人生的痛苦，为了解除众生的烦恼，这种精神在任何时代、任何环境下都具有着超越时空的价值和意义。他是带着利益众生的心愿而步入佛的殿堂的，因此不管他的哲学乃至佛学究竟具有多少合理性，他的弘法利生的精神在有情的世界中是永存的，是万古不磨的。
　　在他八十年的生活历程中，他永远在思考着这个世界、人生以及存在、心灵与肉体的问题，他试图找出产生一切生命痛苦的原因，并且要在了解这个原因的基础上去寻求解决这个问题的答案。
　　在他三十岁那年，他以为是找到了，那就是通过六年的悟道修证在一棵菩提树下彻底觉悟，他以为万事万物都是在因缘和合的条件下产生的，人事现象逃脱不了因果的报应，人之所以有烦恼，归根到底是由于人有情欲贪爱，而之所以受情欲贪爱驱使产生贪爱的动机，从事种种活动，那是因为人受无明的蒙蔽，因而永远陷入循环往复的生死轮回之中，而得不到解脱。
　　而要得到解脱，即从烦恼中脱离出来，到达极乐世界的彼岸，就必须遵循正确的修行方法。
　　正确的修行方法不是在苦行，也不是在世俗生活中贪恋福乐，而能得到的。
　　要达到解脱的境界，就必须离开这两种偏执即苦行和世俗生活的贪恋，而在这两者之间修中道的解脱之行。
　　因此悟得此道之后，他就开始弘法传教，最终发展成为一支庞大的佛教僧团队伍，到处宣传解脱痛苦的方便法门，到处传播佛陀所悟得的解脱思想，他的毅力和努力得到了回报。
　　他的宗教受到了当地人民的热烈欢迎，后来在佛陀圆寂后，通过弟子一代代的努力，越过了印度本土而远至东亚、东南亚等地，在异地生根、开花、结果。
　　佛陀的因果报应学说，讲的是任何思想行为都必然导致相应的后果。因未得果之前，不会自行消失；反之，不作一定的业因，也就不会得相应的结果。
　　佛陀据此提出三世因果的理论，以为现世界人们的贫富穷达都是前生所造善恶诸业决定的结果，而今生的善恶行为也必然导致来生的祸福报应。
　　因此，佛陀劝导人们要诸恶不作，众善奉行，这在一定程度上对<敏感詞>人生起到了净化的作用。
　　佛陀的无常、苦、空、无我的修行解脱学说其实也都建筑在因果的基础上。
　　佛陀把现实人生断定为无常、无我、苦，苦的原因既不在超现实的梵天，也不在<敏感詞>环境，而由每人自身的惑业所致。
　　惑是指贪、嗔、痴等烦恼，业指身、口、意等活动。惑业为因，造成生死轮回之果，因此要摆脱痛苦，就必须证得涅槃。
　　涅槃是解脱之门，超出生死轮回的果报，而到达无生无死极乐清净世界的彼岸。到达这个彼岸，靠的是什么呢？
　　那就是通过一系列的修行途径如布施、持戒、坚忍、精进、静虑、般若，然后是波罗蜜多，即最后通过伟大的智慧之舟（般若）而到达彼岸（波罗蜜多）。
　　般若（大智慧）这个环节是最重要的，释迦牟尼六年的苦行经历并未使他悟得宇宙真理，在菩提树下夜睹明星而悟道成佛，说明了伟大智慧的重要，没有它，彼岸是无法达到的。
　　然而涅槃之后，又该如何呢？那就是佛陀所讲的一切都可以舍去了，最后连智慧也变得没有什么用处。
　　“法尚应舍，何况非法？”般若是智慧之舟，渡过了岸之后，舟就失去了存在的意义。
　　彼岸也许就是那自然自在而永无痛苦、永无烦恼、永无生死轮回的无上境界，其实就是福慧具足的永恒，因为具足，所以单独的智慧或者福德都已经变得不重要了。
　　佛陀是到达了彼岸，佛陀传教的目的是要渡众生而到达这个彼岸，这个渡不是代替众生、挟持众生，而是需要众生自己通过波罗蜜多的途径即六种修行步骤身体力行而到达彼岸。
　　佛教宣扬佛性是平等的，每一个人都有佛性，只是有的人知道自身具有，有的人却不知道而已，对于不知道自身具有佛性的众生，那就需要一个导师，需要导师指引他发现自身的佛性，从而通过修行而到达彼岸。
　　释迦牟尼正是这样一位指点迷津的导师，他的教化正是实现他度尽众生的伟大愿望。
　　从这个精神出发，释迦牟尼的大慈大悲、救苦救难便具有了宽广而永恒的力量。
　　关于佛陀的生平，历史上有着参差不齐的记载，都疑莫能明，最集中反映的有两点：
　　一、释迦牟尼是十九岁出家，还是二十九岁出家？甚至还有二十五岁出家的说法。
　　二、释迦牟尼是何时悟道成佛的？一说三十岁，一说三十五岁；二十九岁出家，则当为三十五岁成道。

　　至于<敏感詞>游历过程虽然有许多神话的因素，但透过神话色彩，大致可以理出一个较为清晰的历程，即使不甚准确也没有关系，因为佛陀的教理、教义具在，并无损于佛陀传教的精神。
　　但出家、成道的年岁因为佛学界众说纷纭，因此我想在这里谈一下粗浅的看法。
　　我觉得出家、成道的年月是十九岁也好，还是二十九岁也好，这都应当不成为很大问题，我们只要知道他是在成年后的某个岁月离家出走了，是因为什么原因而离开家庭的，出走之后干了些什么，基于一种什么精神，达到了什么样的效果，有什么样的意义，等等，知道了这些迹，也就可以了。
　　一定要弄清楚出家、成道年月，我觉得是不现实的，也没有多少意义，因为年代久远，查无对证，明显地是不可能有确切答案的，倒不如变得通达一点，且不去管这个具体年岁，而从真正有益的角度如了解佛陀真正的精神何在，它对现在具有何种价值等去研究佛陀倒显得更富有积极的意义。
　　追究小节是无补于佛陀的大道的。有谁真正知道佛陀的大道在哪里么？
　　5．佛陀传法编年
　　释迦牟尼三十岁成道，约当公元前535年，当年即赶往鹿野苑为憍陈如等五人说法，讲的是苦、空、无常的道理，后来又继续阐发四谛。
　　前534年，耶舍及其父亲归依佛，一出家，一在家；并调伏优楼频螺迦叶兄弟三人。
　　然后前往王舍城，到频婆娑罗王住处，为国王说法，使频婆娑罗王以及王舍城人民得到觉悟。
　　王舍城长者迦兰奉献竹园作佛陀讲道的精舍，这是佛建立讲堂的开始。
　　前533年佛在象头山为龙王鬼神说法。
　　前532年，舍利弗和目犍连前往竹园精舍求佛准许出家为比丘，这时归依佛的僧团已有一千二百五十大阿罗汉。
　　巨富摩诃迦叶在佛的说法及感召下，内心解悟，求佛出家，这是后来佛灭度后结集佛经的有力组织者，因为有大威德智慧，所以叫做大迦叶。
　　以上均在摩揭陀国境内。
　　前531年，到毗舍离国，因须耶舍出家后，又还乡与原来的妻子过性生活，被僧团内的比丘们认为行为不检点干净，将他的过错禀告佛陀，佛陀便召集僧众大会，对耶舍进行谴责：
　　“你的所作所为有损比丘的威仪，不是洁净的行为，是不应当做的。”因此而制定淫戒。
　　前530年，舍卫国波斯匿王大臣须达即给孤独长者为佛陀买造祇园精舍，请佛前往舍卫国说法。祇园精舍共有一千二百间房，安顿佛陀及僧团人员居住、讲法。
　　这一年冬天，佛在王舍城，因有僧众盗窃财物，受到当时国王及人民的诃责，因此佛为僧众制定盗戒。
　　佛在毗舍离城，因难提比丘被雇杀人，因此佛陀制定杀戒。
　　当时印度许多国家灾荒，米价昂贵，和尚即比丘们很难乞讨到食物，婆求河边有一些静坐的比丘，便相互散播谣言，妄称他们得到了至高无上的道理，使得在家的佛的信徒们将自己的口粮分一半给这些比丘，后来信徒们到佛的住所一问，才知道他们是造的谣言，佛陀因此制定妄语戒。
　　从此以后，凡是僧众犯了什么错误，就因事制定相应的戒律。
　　佛教的戒律中有重戒十条，轻戒四十八条，后来随时增订，逐渐发展到二百五十戒等。
　　十条重戒是僧众们必须遵守的，根据《梵网经》的记载，这十条重戒是：第一杀戒，第二盗戒，第三淫戒，第四妄语戒，第五酤酒戒，第六说四众过戒，第七自赞毁他戒，第八悭惜加毁戒，第九嗔心不受悔戒，第十谤三宝戒。
　　轻戒四十八条内容是：第一不敬师友戒，第二饮酒戒，第三食肉戒，第四食辛戒，第五不教悔罪戒，第六不供给请法戒，第七懈怠不听法戒，第八背大向小戒，第九不看病戒，第十畜杀具戒，第十一国使戒，第十二贩卖戒，第十三谤毁戒，第十四放火焚烧戒，第十五僻教戒，第十六为利倒说戒，第十七恃势乞求戒，第十八无解作师戒，第十九两舌戒，第二十不行放救戒，第二十一嗔打报仇戒，第二十二骄慢不请法戒，第二十三骄慢僻说戒，第二十四不习学佛戒，第二十五不善知众戒，第二十六独受利养戒，第二十七受别请戒，第二十八请僧戒，第二十九邪命自活戒，第三十不敬好时戒，第三十一不行救赎戒，第三十二损害众生戒，第三十三邪业觉观戒，第三十四暂念小乘戒，第三十五不发愿戒，第三十六不发誓戒，第三十七冒难游行戒，第三十八乖尊卑次序戒，第三十九不修福慧戒，第四十拣择授戒戒，第四十一为利作师戒，第四十二为恶人说戒戒，第四十三无惭受施戒，第四十四不供养经典戒，第四十五不化众生戒，第四十六说法不如法戒，第四十七非法制限戒，第四十八破法戒。
　　佛陀的精神是大戒必须遵守，但有时小小戒则可以舍弃，这开了后来中国禅宗狂禅的大法门，所谓佛祖心头坐，酒肉穿肠过，便因此而找到了理论根据。

　　这时，父王净饭王听说儿子得佛道已经六年了，便派婆罗门优陀夷前往舍卫国迎接佛陀回故国。佛陀便带领着浩浩荡荡的僧众们回到了祖国迦毗罗卫。
　　回国之后，佛陀为父王及臣民说法，度了不少人出家。净饭王看到跟从佛陀的僧众们一个个瘦骨崚嶒，形貌萎陋，身体黑臭，就像一只只黑老鸦停在紫金山上一般，显得极不相称，于是在本国豪族中挑选五百名身强体健、相貌威武的年轻人命令他们随佛出家，伺候左右。
　　佛的堂兄弟提婆达多也想求佛出家，但遭到佛陀拒绝，提婆达多由此记恨在心，酿成后来犯下五逆大罪的过错，而堕入地狱。
　　这一年佛为僧众说《殃掘摩罗经》。
　　前529年，佛在拘耶尼国为婆陀和菩萨等八人说《般舟经》，阐释苦行的道理。
　　前528年，阿难剃发受戒。佛陀并嘱憍陈如等人为沙弥授戒。佛在柳山为纯真陀罗王弟说法。
　　前527年，佛派遣目犍连请净饭王及耶输陀罗允许儿子罗睺罗出家。起初遭到父王和妻子的反对，虽然后来勉强得到同意，听从罗睺罗出家，但净饭王是为之十分痛惜的。
　　他因此赶到佛的住处，对佛说：“你当初出家的时候，还有难陀在；现在难陀也已经出家了，我最后的愿望都寄托在你这个儿子身上，你却硬要他出家。这样，就再也没有人来继承我的国家了，国计将因此而永远断绝。”
　　佛陀听了父王的话，也有些惨戚，但既已如此，只好设法开导安慰父王。
　　佛因此召集僧众，建立制度：以后凡是要出家的，如果他的父母不愿意不准许，就不许出家。
　　佛到污秽的沼泽地带为陀掘摩说法。佛为僧众说《八关斋戒经》。
　　有十七群童子，大的有十七岁，小的才十二岁，他们也要求出家为比丘，但受不了大戒的约束，更加忍受不了一天才吃一顿饭的戒律，每到半夜时就群起啼哭。
　　佛陀听到他们的哭声，得知原委，于是制定制度：年满二十才接受大戒的约束。
　　前526年，佛回到摩揭陀国。
　　楼至菩萨请求建立戒坛，为比丘受戒。佛命令在祇园精舍外院东南方建立戒坛，戒坛从地而起，有三层，象征三空。帝释又加了一个覆釜（倒扣的锅形）用来覆盖舍利；大梵天王用无价的宝珠置于覆釜之上。这样就有了五层，象征五分法身。
　　前525年，佛前往恐惧树下为弥勒菩萨说《本起经》。
　　前524年，佛再回到迦毗罗卫国，为父王说法。
　　这一次，佛的姨母摩诃波阇波提再一次坚决要求出家，开始佛陀不同意，后来阿难求请，佛得到姨母同意遵守“八敬法”之后，方才同意她出家为比丘尼。
　　前523年，佛在毗耶离城庵罗树园说《维摩诘经》。
　　前522年，佛说《思益梵天所问经》。
　　前521年，佛在南海滨楞伽山顶，说《楞伽阿跋多罗宝经》。
　　大慧菩萨问世尊道：“那些外道尚且都不允许肉食，何况如来大慈大悲含育众生，却准许自己和别人都去吃肉吗？”
　　佛回答大慧菩萨说：“是的，有无数的原因要求我们不应当吃肉。”
　　佛又说《金光明经》、《楞严三昧经》、《胜鬘夫人经》。
　　前520年，佛说《大方等大集经》。
　　舍利弗对佛陀有怨望之情，说：“我们被称为佛子，这都是如来的过错，不是我们的过错。如果如来没有这个三乘之道，我们岂不早就已经成就正觉了吗？”
　　后来，舍利弗听了佛陀所说的《法华经》，方才将这种怨望情绪打消。
　　佛在祇园精舍。当时波斯匿王为他的父王忌日营建斋席，请佛到宫掖里去。
　　城中又有许多长者居士同时用好饭好菜准备接待佛陀。
　　佛命令文殊菩萨带领各位菩萨和阿罗汉等前往各位斋主那里接受供养。
　　只有阿难远游未归，因此没能赶上这一天的供养。
　　阿难后来回到精舍，因为没有吃到东西，于是只好独自一个到城里求食。路逢摩登伽女，引动凡心，相携进入摩登伽女的闺房。
　　如来知道阿难被淫术所加害，当即派遣文殊师利前往保护。
　　文殊将阿难和摩登伽女带到佛陀面前。

　　阿难一见佛陀的面，当即顶礼悲泣，悔恨万分，并恳请如来启讲菩提之道。
　　佛陀因此为阿难说《大佛顶首楞严经》。
　　前515年，佛在灵鹫峰、给孤独园、他化自在天宫、竹园精舍四个地方举行十六次讲经大会，佛为僧众说《大般若波罗蜜经》，共六百卷。
　　灵鹫峰在摩揭陀国王舍城外五里的地方，竹园精舍在王舍城旁，给孤独园在舍卫国，均属中印度范围。
　　前506年，佛在王舍城耆阇崛山中，为舍卫国波斯匿王说《般若波罗蜜十四正行》，并嘱咐波斯匿王说：“当国土大乱，盗贼来侵略国家，日月星灾变，发生大火大水灾害，五谷不登，大风亢旱之时，应当请一百位法师建筑一百座高坛，每天早晚两次讲读这部经书，百部鬼神喜欢听这部经书，因此他们就会前来保护你的国家以及人民，使之得到安全快乐。”
　　前505年，佛从成道之日算起，到现在已经过了三十年。
　　佛在王舍城告诫比丘说：“谁能为我领受护持这十二部经，并经常将它们供养在身边？”
　　憍陈如当即响应，说：“我能做到。”
　　佛说：“你已经太老了，怎么能替我供养护持呢？”
　　五百阿罗汉都没有能领受这个任务。
　　这时，目犍连闭目打坐，进入禅定，见到佛的心意，是想让阿难承担这个任务。
　　于是，将这个意思告诉憍陈如，憍陈如便对阿难说：“你现在应当替如来担负起这副担子。”
　　阿难说：“在我领受这任务之前，希望如来答应我三个要求：一、我不接受如来的故衣（旧衣服，指如来法衣，法衣代表佛的权威）；二、我不跟如来一道接受别人的请求；三、听便我进出随意，不规定时间。”
　　佛说：“好，我答应你的条件。”
　　阿难预见到将来佛灭度后，自己会成为嫌忌的中心，因此预存退避之意，不以佛陀的接班人自居而招致灾厄。
　　前497年，佛赴王舍城乞食，吃完后，叫罗睺罗给他洗钵，罗睺罗失手将钵打碎成五片。
　　佛说：“我灭度后一百年，比丘们将分毗泥藏为五部。”
　　佛灭度后一百年，毱多尊者有五个弟子，他们各执一见，分为五部：
　　一、昙无德部，法名四分；
　　二、萨婆多部，法名十诵；
　　三、迦叶遗部，法名五分；
　　四、弥沙塞部，法名五分；
　　五、婆蹉富罗部，律本不来。
　　这五部律，都以僧祇律为根本。
　　前490年，净饭王病重，想见见儿子。
　　佛在王舍城，即携弟弟难陀、堂弟阿难和儿子罗睺罗一同奔回迦毗罗卫国。
　　赶到王宫，净饭王已在弥留之际，佛陀将手放在父王额头上，净饭王仿佛得到无上的安慰，安然地进入死亡。
　　佛和难陀等操办父王的丧事，丧葬之日，佛陀手执香炉走在前面引导。
　　迦毗罗卫国从此逐渐衰微，后来遭舍卫国流离王所灭。
　　舍卫国的太子本来是祇陀，他与给孤独长者共同建筑祇园精舍供养佛陀，并从佛修道，将王位让与弟弟流离。
　　流离是波斯匿王与释迦种姓摩诃男的婢女所生的儿子。
　　流离八岁时，波斯匿王叫他到外婆家学射箭的技术。
　　当时净饭王刚建了一个讲堂，准备迎请佛陀和僧众。流离就跑到讲堂上，登上讲座。
　　那些释迦种姓的人就大骂流离，说：“你是婢女生下的儿子，怎么敢坐在讲座中间？”并将流离揪起来抛掷在地。
　　后来流离继承王位，就发兵征伐释迦族。目犍连知道这个情况，因此多次跟佛提起。
　　佛说：“宿缘已经成熟，不是人力所能挽救的，现在该当接受报应了。”
　　流离王进入迦毗罗卫城，将释迦宗族大小上下人等赶在一处，把他们的脚埋在地下，身子露在外面，然后让大象践踏，由此而死亡的释迦种姓无数。
　　流离王又将五百名释迦宗族妇女召在一起，准备对她们进行奸污，但遭到释迦种姓的妇女唾骂，于是，流离王将这五百妇女截去手足，投进坑中掩埋。
　　流离王将迦毗罗卫国消灭之后，回到舍卫国。
　　哥哥祇陀前去见他，他对祇陀说：“我和迦毗罗卫国作战时，你怎么不帮我呢？”
　　祇陀回答说：“我忍受不了杀害众生的罪过。”
　　流离王听后，勃然大怒，当即拔剑刺杀祇陀于宫中。
　　佛回到祇园精舍，告诉比丘们：“七天后，流离王及其军队将被全部消灭。”
　　果然，七天后，流离王带领兵众到河里洗澡娱乐，雷雨暴风骤然而至，流离王及其兵众全都被大水冲走了。
　　佛因此给僧众说无常法。
　　前486年冬十一月十六日，佛在毗舍离国大林精舍重阁讲堂，告诉比丘：“三个月后，我应当进入涅槃。”佛陀便为僧众说《普贤菩萨行法经》。
　　前485年春二月十五日，佛陀在拘尸那城娑罗双树间，进入涅槃。终年八十岁。
　　同年，大迦叶召集僧众结集佛藏，由阿难诵出经藏，优波离诵出律藏，大迦叶诵出论藏，号称三藏。

风起

　　《佛本行集经》（六十卷）隋天竺阇那崛多译
　　《修行本起经》（上下卷）后汉竺大力、康孟详译
　　《太子瑞应本起经》（上下卷）吴月支支谦译
　　《普曜经》（八卷）西晋月氏竺法护译
　　《六度集经》（八卷）吴康居国康僧会译
　　《长阿含经》（十九卷）后秦佛陀耶舍、竺佛念译
　　《中阿含经》（六十卷）东晋僧伽提婆译
　　《杂阿含经》（五十卷）南朝宋求那跋陀罗译
　　《增一阿含经》（五十一卷）东晋僧伽提婆译
　　《大般涅槃经》（四十卷）北凉昙无谶译
　　《般若波罗蜜多心经》 唐玄奘译
　　《释迦谱》（十卷）萧齐释僧佑撰
　　《本事经》（七卷）唐玄奘译
　　《历游天竺记传》 东晋释法显撰
　　《僧史略》（上中下）宋赞宁撰
　　《释迦方志》（四卷）唐释道宣撰
　　《摩诃僧祇律》（四十卷）东晋佛陀跋陀罗译
　　《金刚般若波罗蜜经》 后秦鸠摩罗什译
　　《佛祖统纪》（五十四卷）宋志磐撰
　　《印度佛教史》英国渥德尔撰王世安译商务印书馆1987年4月版
　　《印度佛学源流略讲》 吕澂撰上海人民出版社1997年10月版
　　《佛法概要》 明旸撰上海古籍出版社1998年8月版
　　《佛陀和原始佛教思想》郭良鋆撰中国<敏感詞>科学出版社1997年12月版
　　《释迦牟尼佛传》 星云大师撰吉林人民出版社1993年5月版
　　《人间佛陀与原始佛教》弘学撰巴蜀书社1998年9月版
　　《印度文化史》A.L.巴沙姆主编商务印书馆1997年11月版
　　《佛陀的启示》罗睺罗法师撰法严法师译
　　《印度佛教史》圣严法师编述
　　《佛陀的人格与教育》 陈柏达居士撰
　　《佛学大辞典》（上下册）丁福保编上海书店出版社1991年12月版
　　《印度哲学史》黄心川撰商务印书馆1989年7月版
　　《印度佛教史概说》日本佐佐木教悟等著复旦大学出版社1989年10月版
　　《佛教史》杜继文主编中国<敏感詞>科学出版社1991年12月版
　　《印度哲学》 印度德·恰托马底亚耶撰商务印书馆1980年1月版
　　《戒学讲座》 释圣严撰中国佛教协会出版
　　《法苑谈丛》 周叔迦撰中国佛教协会出版
　　《摩奴法典》 法国迭朗善译马香雪转译商务印书馆1982年12月版
　　《印度<敏感詞>》 印度萨拉夫撰商务印书馆1977年12月版
　　《印度<敏感詞>述论》 陈峰君主编中国<敏感詞>科学出版社1991年8月版
　　《世界地理图说》 林育真等撰山东科学技术出版社1982年8月版
　　《尼泊尔地理》尼泊尔N.B.塔帕等撰浙江人民出版社1978年10月版
　　《大雄如来传》不著撰人戒幢佛学教育网

风起

　　一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
　　一切人为的造作，在佛陀的眼里，都是过眼的云烟；但在造作的本人，如冷暖自知的饮水者，总要在心底留下雪泥鸿爪般的印记，这印记积久而弥新，如沉香之燎，温煦可人。
　　这即是凡圣之不同的所在，也是我写作此后记的原因。
　　动手写作本书，其实就是一个新缘的开始。到完成写作，以至出版，得到了许多人的热情帮助和关爱，在本书出版之际，我谨在此向他们表达我深深的敬意和谢意。
　　特别应当在此提到的是：金陵刻经处年高德劭的李安居士以九十二岁之高年，不辞辛苦，欣然审读拙著，并亲笔撰写序文，使我深为感动；中国<敏感詞>科学院世界宗教研究所博士后蔡宏先生认真审阅了全稿，并写出审读意见，得到他的肯定，使我深为荣幸。他们的奖掖使拙著平添许多色彩，我必须向他们致以我诚挚的感谢。
　　伍恒山2001年7月31日于南京
　　今次改版，须感谢韩敏先生，没有他的鼎力支持，我不会想到要将文本加以修订。同时，须感谢长江文艺出版社，有了他们的支持，我的书才能以新的面目出现于读者诸君的面前。
　　我与韩敏的结识，是一个缘；与长江文艺出版社的相知，也是一个缘。佛说因缘，万物都由因缘生，即此便是缘起。愿我们众生都是结缘者，在红尘滚滚的世界里，共同筑起一个清净、吉祥、快乐的世界。
　　敬礼释迦牟尼佛！
　　 伍恒山2004年10月18日于南京

风起

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爱尔兰女巫

人类需要信仰，因为信仰是人类生存的指针。
于是这句话说太好了~~~~

安魂

共产主义........