神峰通考（选节）

风起

正官格
楠曰：正官者，何以言之？盖以阳见阴、阴见阳，故曰一阴一阳之谓道，如人之一夫一妇之有配对也。何以谓之官？盖官者管也。如人焉，必须官管，然后循规蹈距，居仁由义，不敢放逸为非，故为制我身主之官也。然月令提纲之官，若我之本府太守本县之令尹也。但当服其管，则岂能用之。故凡月上官星，世无用官之理，如此将如何取用？但或只有官星一点，日主又旺，则官星轻而日主弱，运行官旺最为奇。譬如府官，是我之主也，今主人弱也，当以财生之，行官运以助之。若行印运，则又泄弱官星之气。若官星犯重，日主根弱，克制日干太重，则不曰官星，而曰七杀也。七杀克身，则伤官食神，以制其官杀也。大抵用月上官星，要官旺，官旺方好取用。要官星有病，各因病而药之。官旺官多，喜食神以制去之。官星气弱，喜财神以生之，官旺之运以助之。若日干官星二者，纯和无病，俱是平常人也。若岁月时上虚官，用之十有九贵。然官为扶身之本，夫人非官，则放于礼法之外，故官星不宜破损，而亦不可用也。惟官星太弱太旺，方为有病，因其病而药之，斯可作为用神而论祸福也。
《继善篇》云：有官有印无破，作廊庙之材。
楠曰：旧谓有官有印，乃杂气所藏官印也，牵强不可从。或曰：有官有印，盖言人命中有官星印绶双全者，更无刑冲破害之物，破伤官印贵气之物，则官生印、印生身，其人必是廊庙栋梁之大材。此说可从。盖乙生申月，丁生亥月，己生寅月、辛生巳月，皆官印两全，何必拘于杂气两全乎。况杂气喜冲破，谓之无冲可乎？
古歌云：正气官星月上推，无冲无破始为奇。中年岁运来相助，将相公侯总可为。
补曰：正气官星，谓阳见阴、阴见阳。如六甲日生酉月、六乙日生申月、六丙日生子月、六丁日生亥月之类，乃月正官也。柱中无冲刑破害，功名显达，始为奇特。下文云“登科甲第，官星临无破之宫”是也。中年岁运遇财星印绶，身旺之助，更无刑伤杀杂，则台阁可登。古歌云“官印相生临岁运，玉堂金马作朝臣”是也。
司马季主云：真官时遇，早登金紫之封。
补曰：真官时遇，谓真正官星，遇于生时，正《渊源》所谓时上正官格是也，必早得腰金衣紫之贵。《格解》时作月令之时，非生时之时，又于时正官格，删而去之，则非也。若以此时遇为月令之时，则《喜忌篇》云：“偏官时遇，制伏太过，乃是贫儒”，遇官星生旺位，亦可谓月令之时乎？牵强不可从。
《通明赋》云：禄得天时，奇花生于金带。
补曰：禄得天时，乃时干得正官，而且见其言之禄，必有奇花金带之荣贵。与上文大同而小异。解谓禄马为官，则是为天时即干，则泛而不切。曰天下，则年月亦在其二中矣，于
时干，则隐而晦矣。

风起

楠曰：偏官乃阳见阳、阴见阴，原非阴阳配合。更得食神伤官，以制去其凶锐，虽先为克我之凶神，今则驯服其凶，而反为我之奴仆也。用偏官，如人畜奴仆，擒制太过，则为尽法无民，则奴仆力衰，不能为我运动。若擒制之不及，则奴欺主矣。偏官即七杀也，如甲日干，数至七个字逢庚字，号为七杀。乃克身之刀剑一般，偏官无制曰七杀，故宜制伏，亦畏太过，亦畏不及。凡看命先看七杀，若有七杀，就要将此七杀处置了，方能用得别物。或不能制去其七杀，则杀星能害我性命。譬如人虽有金银田产，无性命，此实为闲物。原书云：“有杀须论杀，无杀方论用。”盖先人立有此言，特未分明显说，故使学者心上模糊，但杀是势恶权贵、奸邪小人之象。故用杀得宜，多主显耀，宦臣相类与其媚于奥，不若媚于灶之意也。月上逢官无可用之理，但能管束我之身，安肯为我用也？但或官星衰，则生之。官星太旺，则克之，取此以定祸福。吾亦未见用月上官星是贵命，只见用杀星，多富贵人也。子平书俱涵蓄说隐，而不发其真理。故杀者，杀我也，是杀身之对手。官者，管我也，是制身之绳法。此造化之正理，不可不知也。
又曰：弃命从杀格，缘日主全无一点生气，四柱纯然有官杀，则不得已而只得从杀也。劈如遇强盗，本身无主，只得舍命从之，就要有财，生起其杀，行财杀运，以生助其杀也。畏见八字有根处，及制杀运，犹如从盗，又思归父母兄弟之乡，则盗放汝乎？又如从盗，就要助起其盗，若又克害之，则盗必恶汝。此格出正理，甚有验也。但六阴日干有从之理，如妇人属阴，亦有从人之道。若六阳日干，见杀多，只或作杀重身轻看，若日主全无气，变作弃命看，亦畏见根死。
《喜忌篇》云：五行遇月支偏官，岁时中亦宜制伏，类有去官留杀，亦有去杀留官。四柱纯杂有制，定居一品之尊，略见一位正官，官杀混杂反贱。
补曰：四柱纯杂有制，盖言四柱中纯杀无官。有食神制伏得宜，定居一品之尊，上文所谓五行遇月支偏官，岁时中亦宜制伏之谓也。若杀为用神、杂以正官，有伤官克制，或官为用神，杂以七杀，有食神制伏，亦定居一品之尊。上文类有去官留杀，亦有去杀留宫之谓也。略见一位正官，官杀混杂反贱，是无制伏、无去留之谓也。或者改纯杂有制，为纯杀有制，误。《格解》又分五行遇月支偏官，岁时中亦宜制伏为一节。分四柱纯杂有制，定居一品之尊，略见一位正官，官杀混杂反贱为一节。至于中间类有去官留杀，亦有去杀留官二句，乃删之而不用，俱属可疑。
《喜忌篇》云：四柱杀旺运纯，自旺为官清贵。
旧注云：“此七杀即偏官也。”且如甲忌庚为七杀，而甲生于寅地，乃身旺。其中暗包丙长生，则不畏金为杀。以杀化为偏官，则甲庚各自恃旺之势，而行纯杀之运，乃为极品贵，此说似牵强。盖身杀或强，而或制伏得宜，固多权贵者，使柱中杀旺身强无制，又行纯杀无制之运，乃为极品之贵，恐不可从。或者又解为身旺杀旺，身杀居长生临官帝旺之乡，乃通月气者是也。运纯谓中和之道、制杀化杀之运是也。清贵者，清高而贵显，绣衣黄门是也。盖四柱中七杀日主俱旺，无食神制杀，运入制伏之地，则为清高而贵显也。此说可从。
《喜忌篇》云：柱中七杀全彰，身旺极贫。
旧注解曰：“伤官本官之七杀，败财本财之七杀，偏官本身之七杀，四柱有之，身旺建禄不为富矣。”此诚确论可从。盖建禄身旺之人，喜见财官，所谓“一见财官，自然成福”是已。忌见七杀反伤，所谓“切忌会杀为凶”是已。若柱中有伤官，是官禄之七杀彰矣。有败财，则财马之七杀彰矣。有七杀偏官，则身之七杀彰矣。此所以为全彰，虽见禄身旺，贫不自聊者，故曰：“身旺极贫。”或曰此乃纯杀格怕身弱也。盖言人命四柱中七杀之神全彰者，又身弱者，乃极贫穷夭寿之人也，乃又为身弱极贫夭寿。咦！以此解“杀重身轻、终身有损”可也，以此解“非夭即贫，定是身衰遇鬼”可也，解此节则凿之甚矣。
《继善篇》云：庚值寅而遇丙，主旺无危。
补曰：庚日值寅，坐休绝之地，而柱中又遇丙，似乎衰而有危。然寅中戊土长生，能生庚金，以泄丙火之气，乃绝处逢生，名曰胎元受气，又名小长生。人命逢之，主一生造化，衣禄兴旺而无危，非言日主之旺也。下文云金逢艮而遇土，号日还魂。或者以庚寅日为旺不通，遂以庚值寅而为庚值申，以迎合主旺为日主之旺。非经本义，不可从。
古歌云：绝处逢生少人知，却去当生命理推。返本还原宜细辩，忽然屯否莫猜疑。
又歌云：或云胎养小长生，人命惟逢自积灵。若也修文应称遂，不然荣运亦光亨。
古歌云：偏官如虎怕冲多，运旺身强岂奈何。身弱虎强成祸害，身强制伏贵中和。
补曰：月上偏官，谓阳见阳，阴见阴。如甲生申月、乙生酉月是已。为人刚暴好杀，触之即怒、性情如虎、最怕三刑六害，或羊刃魁罡相冲，必有凶祸。最喜运皆旺相，身强有制，化为权贵。若身弱杀强，无制之运，则虎加翼者也，其咆哮之威不可御，反为所噬。然偏官固宜制伏，亦贵中和。如一位偏官，制伏有二三，复行制伏之运，反不作福。何以言之？盖尽法无民，可绎思也。
又歌曰：偏官不可例言凶，有制还他衣禄丰。干上食神支又合，儿孙满眼福无穷。
解曰：偏官即克我之神，本为恶宿凶杀。然不可例言凶也，须要制伏。有制化之权要，则衣禄不期丰而自丰。天干有食神，如甲见丙，地支有合，如卯中乙木合申中庚金之类，则子孙振振，有无穷之福矣。所谓七杀有制亦多儿是已。
又歌曰：偏官有制化为权，英俊文章发少年。岁运若行身旺地，功名大用福双全。
解曰：偏官之格，虽为人凶暴无忌惮。然无制则为七杀，有制则为偏官，即化为权贵，少年稳步青云，早岁题名黄榜，必是文章显赫之人，故曰英俊文章发少年。杀强有制，故曰美矣。若运衰弱，欲其大用也难矣。若岁运又无制，则声名特达遍朝野，所谓杀多是大富大贵之人。所谓“平生为富为贵，只因杀重身柔”，此等格局，但多夭耳。若运扶身旺，与杀为敌，或七杀透露，食神破局，皆不吉。
又歌云：五阳坐日全运杀，弃命相逢命不坚。如见五阴临此地，杀星根败吉难言。
补曰：旧文末句，本谓杀星之根败而无气，身无所从，则祸即至，而吉难言。或者改根败为临败，非也。又一说，改杀星而为杀强，以根败而为日主之根败亦非也。《格解》谓杀强根败吉难言，但非弃命从杀之意。盖从杀者，正不嫌于杀强根败耳。诚是但未知其根败，非日主之根败，识者详之。
又歌云：土临卯位三合全，不忌当生金不缠。火木旺乡名利显，再运坤坎祸连绵。
补曰：旧文第二句，原是“不忌当生金水缠”而或者改为“不见”与末句“再逢”字不相应，仍当作不忌看。盖土临卯位，谓己卯日主，亥卯未三合杀局，谓从杀亦可。当生金水，俱有谓金生水，水生杀，亦不忌。或行火土旺运，杀印相生，功名显达。再行坤坎金水之运，必祸连。盖当生既逢金制，而运又逢之，必祸连绵不已，所谓“食神破局反不吉”是已。又一说末句旧文，原是福连绵，而改为祸连绵亦非，盖己卯日主，逢亥卯未三合，是谓杀强身弱，当生金水相缠，水固生杀，而金能制，故不忌。及犯行身旺之地，则廊庙之客、金紫之贵，所必至矣，故曰功名在用福双全。
又歌曰：煞星原有制神降，制旺身强贵必昌。叵见制神先有损，反将富贵亦灾殃。
解曰：煞星者，七杀偏官也。制神者，食神也。使月上逢七杀，而有食神降制则宜。又身居强旺之地，则富贵荣昌必矣。若食神逢枭，则食神先自损矣，不惟失其富贵，且有灾殃。所谓“食神制杀逢枭，不贫则夭”是也。
《玄机赋》云：身强杀浅，杀运无妨。杀强身浅，制乡为福。
解曰：身居强旺而杀浅者，强行杀旺无制之运，亦无妨害，所谓“原犯鬼轻，制却为非”是也。七杀太重而身弱者，要行制伏得宜之乡，方可发福，所谓“一见制伏却为贵”是已。
《天玄赋》云：杀星重而行杀旺运，早赴幽冥之客。
补曰：身弱杀重，宜行制伏之运，则为福为寿。而又行杀旺之乡，必至夭寿而死。故云。
《定真篇》云：七杀无制，逢官禄为祸，而寿元不久。
七杀以有制有贵，若无制伏，又逢正官，且建其官之禄，如甲逢庚无制，又逢辛金官星之数，则为官杀混杂，《万金赋》云：官杀混杂当寿夭。
《幽玄赋》云：身太柔杀太重，声名遍野。
补曰：身势太柔，略无一点根气，七杀太重，而满盘重重，日主从其杀，运行财杀旺乡，而声名威远、朝野显达。

风起

楠曰：时上一位贵格，盖取时一点杀星。若日干生旺，时上有杀，则用之为时上一位贵。若身旺杀衰，喜杀旺运，富贵多子，盖杀乃子星也，身旺能任其子也。若日干弱，时上杀旺，怕行杀旺及财运，正谓“时逢七杀赶身衰”，则主贫贱无子。杀能克身，不能生子，正谓“时逢七杀本无儿”。若时上有杀，亦要先安置杀星，或制去之，或合去之，方可用月上用神。如不曾克制此杀，即当把时上杀为用神，月上虽有印星财星，亦不能用。故格格推详，以杀为重。前人立言，说不分明。
补曰：时上偏官，即时上一位贵格也。如阳见阳干，阴见阴干，相克是也。透出为妙，只许一位，四柱不许再见。若年月日又有，则为辛苦劳碌之命也。要本身自旺如甲寅，自生如甲子之类，又要有制伏，有制则为偏官，无制则为七杀。又要制伏得中和，一位七杀，却有两三位制伏，是为太过。虽有学问，不荣仕路，乃是贫寒一老儒。故《喜忌篇》云：“偏官时遇，制伏太过，乃是贫儒。”四柱制伏多，要行七杀旺运，或三合得地，可发。若原无制伏，要行制伏之运，可发。如遇杀旺，无以制之，则祸生矣。则偏官为人性重，刚执不屈、傲物自讥，胆气雄豪。月偏官亦然。
又补曰：食神制杀，化鬼为官，因宜权贵。所谓“食居先，杀居后，功名两全”是已。羊刃合杀，变凶为吉，亦能权贵，所谓“甲以乙妹妻庚，凶为吉兆”是已。
又补曰：食神制杀，不宜逢枭，逢则祸，故曰“食神制杀逢袅，不贫则夭”。羊刃合杀，不宜财多，财多必咎。故曰，财生杀党，夭折童年。
又曰：食神固能制杀，而伤官亦能制杀，但伤官不如食神之力。夫羊刃固能合杀，而伤官亦能合杀，但伤官不如羊刃之势显。阳日伤官能制杀，而不能合杀，如甲日见丁为伤官，能制庚金之杀，而不能合庚是已。阴日伤官能合杀，而自克制杀，如乙日见丙为伤官，能合辛金之杀，自能制辛是已。
又曰：杀一也，而驯服为用有二，制与化是也。制杀者，食神也，所谓服之以力也。化杀者，印绶也，所谓服之以德也。与其制之以力，不若化之以德，故《通明赋》云：“制杀不如化杀高。”制化不可并立，有制不必有化，有化不必有制。倘若化神弱，制神强，施恩有不足之怨。化神旺，制神衰，临事无禁制之能。
古歌云：时上偏官一位强，本身健旺富非常。年月并无官财杀，独于时位最相当。
又曰：时上一位贵，藏在支中是。日主要刚强，利名方有气。
补曰：此言时支偏官，如甲逢申时，乙逢酉时之类，乃藏在支中者也，日主强旺，名利必振，惟忌身弱，百力不能胜也。
又曰：时上偏官喜刃冲，身强制伏禄丰隆。正官若也来相混，身弱财生主困穷。
补曰：时上偏官，如甲日见庚干，乙日见辛干之类，不怕冲刑羊刃故也。《继善篇》云：“时上偏官喜刃喜冲。”日主生旺，年月有食神制伏，所谓“食居先，杀居后，功名两全”，爵禄丰厚。不要正官来混，有兄不显其弟，加以身势衰弱，财生杀党，必主贫寒困苦，所为不遂。
又曰：时上偏官一位强，日辰自强贵非常。有财有印多财禄，注定天生作栋梁。
补曰：时上偏官，只喜一位，四柱中不要再见。日主自旺，如甲寅乙卯，或生于寅卯月之类，则身杀两强，富贵过人，有财则时杀有根，有印则化杀生身，财马官禄，自然兴旺。
又曰：时逢七杀是偏官，有制身强好命看。制过喜逢杀旺运，三方得地发何难。
补曰：时逢七杀，乃是时上偏官格。身旺有制，如有一位杀，则有一位制，乃是贵人。文章振发，当作好命看。若有两三位制，则为制伏太过，逢杀旺三合，得地之运，其发达也，勃然不可遏。苟制伏太过，而又不能行杀旺之运，虽文过李杜，终不能显。
又曰：原无制伏运须见，不怕刑冲多杀攒。若是身衰惟杀旺，定如此命是贫寒。
补曰：偏官有制伏，不宜运再见。若当生原无制伏者，喜行制伏运，月上偏官，怕刑冲多杀之攒。时上偏官，不怕三刑六害羊刃冲破，多杀攒聚，惟喜身强杀浅。若是杀重身轻，终身有损，纵不夭寿，定是贫寒。
又曰：时逢七杀本无儿，此理人当仔细推。岁月时中知有制，定知有子贵而奇。
补曰：时上偏官建禄，主克子。或岁月中有食神制伏，或刃合，不惟有子，而且贵。故曰，时上偏官有制，晚子英奇。
《四言独步》云：时杀无根，杀旺取贵。时杀多根，杀旺不利。
补曰：且如庚用丙为杀，生于寅，旺于巳午，库于戌，乃杀之根也。《格解》以财为根，亦是。若时干虚露，既无根气，又无财生，运行杀旺，富贵可得，如三合得地，既多根气，又有财生，再行杀旺之乡，反不利，而贫苦者多矣。

风起

《喜忌篇》云：类有去官留杀，亦有去杀留官。
补曰：此乃五行遇月支偏官节中两句。《格解》不明，摘附于此，全已论在偏官格下，《三车一览》论官杀去留之说，亦附于此，有可去官留杀者，即以偏官论；有可去杀留官者，即以正官论。凡看去官留杀，去杀留官者，要看四柱中官杀孰轻，天干透出者易去，月支所藏者难去，须得四柱去官杀之物众而有力，方才去得。去官杀之物，伤官食神是已。
《喜忌篇》云：神杀相绊，轻重较量。
《继善篇》云：岁月时中，大怕官杀混杂。
《易鉴》云：天地人元分五音，阴阳妙决审其真。去留舒配须参透，福自中间理自明。
《万金赋》云：官星怕行七杀运，七杀犹畏官星临。
官杀混杂当寿夭，去官留杀仔细寻。
留官去杀莫逢杀，留杀去官莫逢官。
官杀受伤人必夭，且宜财格定前程。
《三车》云：合官星不为贵，合七杀不为凶。何与？官杀混行，柱中闲神合去七杀，所以不为凶。又曰：大抵凶神有物合去，则反凶为吉。吉神有物合去，则反吉为凶。凶神：七杀、羊刃、劫财、败财、偏印、枭神、伤官之神是也。吉凶神杀，又看格局，喜何神，忌何神。不可执一而论。
《集说》云：贪合忘杀，贪合忘官。如六癸日生人，干头透露己字，乃是癸家七杀。如再有甲字，乃是己家合神，则合去己字，不为杀矣，此谓贪合忘杀，阴日以伤官而合也。又如六壬日生人，干头透出己字为官星，如见甲子透出，乃是官家合神，合去己字，不为官星，此谓贪合忘官。阳日以食神而合也。
又云：壬水相逢阳土时，心怀仇怒起争非。忽然癸水来相救，合住凶顽不见威。
补曰：阳水时逢戊土之类，性情如虎，急躁如风，其常怀不平之气，偏争好斗，忽逢癸水之妹，合戊土之杀，则杀顽之气自消，而威暴不施。如无癸妹来合以救之，则刚暴不已，不免为屠儿狱刽之徒，何尝有恻隐心也哉。
又曰：壬逢己土欲为官，蓦被青阳起讼端。引诱合将真贵去，致令受挫万千般。
补曰：此贪合忘官之例也，盖亦以食神而合官。青阳谓甲木也，真贵谓己土之官也。盖言壬水以己土为官贵，怕伤怕合，苟被甲木合官星而伤之，则贪合忘官。将见忠信而为仇争，而讼狱之端起，真贵去而为下贱，而万般之辱受矣，所谓合官星不为贵是已。
又曰：官杀相连只论杀，月干有杀，年干杀星，而月干有官，是谓相连，亦以杀论。年上为官，时上为杀；年上为杀，时上为官，是谓各分，乃为混杂。食神重犯，如甲见二丙，三合为伤官，迭见官星，如甲见二辛，地支重见，只以杀论。杀在干，官在支，是谓露杀藏官，乃以杀言。官在干，杀在支，是谓露官藏杀，只以官论。身势强健，则力能胜此官杀，多为清贵之官，若身弱无气，官杀重逢，则祸咎之来，是特一端己也。

风起

楠曰：正财者，何也？财为吾性命之物，人见之未尝不欲。若身主有气，则能任之，若金宝，若田产，皆我之物也。身弱则不能任，如盗偷人财物，事发则为害命之物也。书云：“逢财喜杀而遇杀，十有九贵。”下场虽甚是，而不显言。若用财之人，日干旺，比肩兄弟多，则此比劫，又分夺我之财也，则喜官杀以去其比劫，存起其财星。若身弱财多，再见官杀来克身，则自己性命，且不可保，安得享其财乎？其财官星衰，若身主旺，则喜食神伤官以生起其财神。若身主弱，财星多，则喜兄弟比劫以分之，父母印运以助之。凡用偏财者，多主富贵，用正财者多不及。盖阴克阴，阳克阳，财神有气，用时日偏财尤美。此乃试验之多，故多用偏财者为上格。亦有财神亲近，若有比肩间隔，不纯和，亦不美。此五行之正理。
弃命从财格，此则不论阴阳日主皆从也。财乃吾妻，身主无力，不能任其财也，只得舍命而从之。如人自己无主，只得入于妻家，就要生起财星，而亦畏身入旺乡，乃印生之地，即同弃命从杀而论，理出于正。
《继善篇》云：一世安然，财命有气。
补曰：此段亦有二说，或曰财命之气，是财星身命俱有气；或曰纯言财星居生旺有气之地，经文多是命字连财说，今人亦云，世人好财命是也。后说牵强，考之《捷玄妙诀》云：“官乃扶身之本，财为养命之源。”则命为身命也，叹矣。况旧注亦分财命为二，但辞不明快，所以启浅见者之疑。前说发经文之所未发，明顺可以从。如财旺有气，而身弱者，决不能享安乐之况一世乎。故上篇云：“财多身旺，则多称意。”又古歌云；“则财命当为贵，若是身衰祸便临。”由此观之，则财命当为二也，益明矣。
《古鹧鸪天》云：正财有气喜身强，阳取阴财阴取阳，身弱财旺反成祸，身强财旺利名长。
只愁官鬼怕空亡，印绶相生荣贵昌。休囚少年不如意，老临时运好风兴。
补曰：假令甲生午日，午中己土，为甲木之正财，而丁火生之。乙生巳月，巳中戊土，为乙木之正财，而丙火生之，是谓身强，正财有气者最喜也。甲生午月，丙生酉月，戊生子月，庚生卯月，壬生午月，阴支为阳干之正财也。乙生巳月，丁生申月，己生亥月，辛生寅月，癸生巳月，取阳支为阴干之正财也。如身居休囚死败，天元嬴弱，柱中支干重重，三合财多，非徒无益，则反生杀生灾，所谓“只怕日干元自弱，财多生杀赶身衰”是也。如身居临官帝旺，或柱中有生扶，而财三合太旺，则富贵利名声显者，所谓“财多身量，则我黍意”是也。愁官鬼，盖官鬼乃盗财之气，克我之身，本为可虑，正“财多盗气，本身自柔”之谓也。怕空亡，乃六甲空亡，甲子旬中以戌空亡之类。财落空亡，必贫窘不聚财为可畏。“空亡为害最悉人，堆金积玉也须贫”之哀也。印绶相生荣贵昌，盖言财多自弱，或带官鬼，有印绶相生，自然富贵荣昌，《独步》云：“先财后印，反成其福。”《通明赋》云：“财逢印助，相如乘驷马之车。”此之谓也。休囚少年二句，盖言四柱既然财多身弱，而年经休囚之地，亦不如意，不惟不发福，亦且祸患百出。或中年临父母之乡，或三合助旺财轻，则财官旺运，忌身旺比劫之乡，宜轻重较量。亦有身弱全克根气，满局财杀，弃命从之者，再行财官旺乡，大发者有之，不可以身弱财多断之。
《四言独步》云：阴火酉月，弃命就财。北行入格，南走为灾。
楠曰：丁火长生于酉，偏财得位，柱中三金，财多而日主略无根气，则为弃命就格。运行壬癸亥子之方为北行，多富贵。不能从财，反为祸咎，所谓“会逢根气，命招不情”是也。
此北行入格一句，则从财忌杀，又不可泥。
《千里马》云：火长夏日金迭迭，富有千钟。
补曰：丙丁旺见金者，但可以此理论之。独有丙丁见金，为天地之真财，日干旺者，十有九富，入此格者犹富。

风起

楠曰：时上偏财格，盖以日干有气，能任其财也。如甲寅日见戊辰时也，天干透出财神，斯格方真。若又岁月有财相杂，克倒日干，则不能任其财。食神之运以生其财，嫌杀运，克倒日干，则不能任其财。若身太旺比肩多，又喜杀运制去其比肩，放起其财神，不可只用财神，不可执泥。但用偏财日旺多富贵，盖阳克阳，财神亲切有气也。用正财未见其美，偏财乃是众人财，身旺多有施舍豪气，多得横来财也，理出于正。
《方歌》云：偏财本是众人财，最忌支中比劫来。身强财旺皆为福，若带官星更妙哉。
此月支偏财。
补曰：偏财谓阳见阳财，阴见阴财，如甲见戊，乙见己之类。然偏财乃众人之财，非义不当得之财也。惟忌干支比肩劫财分夺，则不好，所谓“姐妹兄弟来分夺，功名不遂祸随生”是已。有官星卫财，祸无出，故曰：“若带官星更妙哉。”但恐身势无力，财弱无力。故曰：“身强财旺皆为福。”何者？盖身旺自能胜财，财旺自能生官矣。
又《古歌》云：时上偏财一位佳，不逢冲破享荣华。败财劫刃还无遇，富贵双全比石家。
补曰：时上偏财者，如庚日见甲干或寅支，辛日见乙干或卯支之类。只要一位贵，不要多，而三柱不要再见财。最怕年月日冲破，如寅冲申，酉冲卯是已。如不逢，自享荣华富贵矣。柱中及运，若见败财，如辛见庚及申；见劫财羊刃，如庚见辛及酉之类，必伤妻耗财，破家不足而已。苟干支无遇，则富而有财，贵而有权，可比石崇矣。
补曰：正财偏财，皆喜身旺，皆忌印绶倒食，身弱喜比肩劫财。但偏财喜见官星，而正财忌官星，故《集说》云：正财偏财二格，喜忌不同。惟有喜官星，不喜官星之不异耳。偏财为人清高，而多主慷慨，不甚吝财，盖能利己，亦能招谤。虽喜官星，亦当较量身之强弱，运之盛衰而言。如行旺相，福禄俱臻，行官乡便可发禄。若财盛而身弱，运到官乡，既财之被盗气，又见官之克身，不惟不发禄，亦妨患咎。如四柱中先带官星，便作好命看。若四柱兄弟背出，纵入官乡，发禄必少。正财为人诚信，作事俭约，处信聪明，惟是悭吝，虽正财不喜见有官，恐盗财之气，然四柱身旺比劫重重，亦喜见官杀制汰比劫，故曰“逢财看杀，见官尤妙。藏杀露官，当作贵推”，亦不可泥于喜见官之说也。

风起

楠曰：伤官食神，一阴一阳之谓。伤官阴见阳，阳见阴之谓。食神皆盗我血气之物也，子平书论伤官食神之理，书虽甚多，但所言皆不亲切。何以为之伤官也？盖人之身，以官星为管我之官，如府县官之类也。出入动作，皆要循守规矩，不敢妄为。今则伤官者，则是伤杀其官，不服官管，如弑杀上官之类，则为强贼化外之民。如此格，就要不见官星，如再见官星，就如打府县官者，又再去见府县官，则官肯放汝乎？今书止云：“伤官见官，为祸百端。”而不直言其理。
又曰：伤官伤尽最为奇，尤恐伤多反不宜。此虽正理，《志通玄》云：“伤官之格，四柱并不见官星，本然入格，太纯而无病。”事见上文病药说。虽然日干有气，若四柱重重伤官，盗尽我身之气，如人屡屡服大黄芒硝诸般通药，则由此而泄，伤其元气，则将何药以救之。如此之弱，则用附子之温药，方能救其性命。若八字重迭伤官食神，日主原又衰弱，急须行印运以破其伤官，行财运以资其日主，此有病之命，得药救之，亦多富贵。又如日主生旺，比肩太多，财神衰弱，盖伤官以财为用神也，则又喜见官星，以制其劫，存起财星也。何又喜见官，前后进退之言也。缘我本身兄弟太多，官星但来制我兄弟，存起我财星，此官星为我之福，不来祸我也。故书云：“木火伤官官要旺，金水伤官喜见官。”前人虚立此言，反滋人惑，不彻底讲明进退之说，岂不泥耶。何也？盖木火伤官格，假如甲乙木生正月，见火为假伤官，其火乃虚火，其焰未炽，且木气朴坚，虽见火而木之真性不焚。再若木旺，则喜庚金旺相之官星，以克制其木也，则金木有成名之用，则木火伤官官要旺，其理然也。若甲乙木生临巳午月，炎火盗甲乙木之气，则谓真伤官也。原又泄木精英太多，再见庚辛官杀，制其日主，此则木火伤官，亦畏见官也。若日主旺，伤官多，见官杀反为我之权杀，亦多富贵。金水伤官喜见官何也？若庚辛日主，生于子月，或亥丑月，重重水气，泄弱庚辛金之气，则谓金寒水冷，则喜丙丁火官星，以暖其金气也。若水气不多，金气不旺，亦畏官星也。又云：“土金伤官去反成。”宜去官星也，其说近理。“惟有水木伤官格，财官两见始为欢。”此则见财宜也，见官则不宜也。下此官字，反致惑人。
然伤官之格，有真伤官，有假伤官。如真伤官者，甲乙日干生于巳午未月，真火为伤官用事，盖甲乙日被火焚其精英，若火多而木性失，则喜北方水运，以破其伤官，扶起其木气，如止一二点火，亦畏印以破之，故曰“破了伤官损寿元”。如甲乙木生正二月，见火为假伤官，其火气尚未炽烈，则用虚火为用神，正谓“木能生火木荣昌，木火通明佐庙廊”。又曰假伤官行伤官运发，若行南方火运，动其虚火，且木气坚朴，又得火以泄其精英，多主富贵。若行北方运，破其虚火，正谓“假伤官印运必死”。真伤官行伤官运必灭，如甲乙木见巳午未月，伤官泄气太重，再行寅午戌火运，泄木精英太甚，得不死乎？书云：“木作飞灰，男儿寿夭。”
然伤官格人多傲气者何乎也？子平之言，未言其理。盖人用官，为管我之官。我则不畏其官而伤之，是肯放我为非，岂不是好傲气者乎，又多聪明者何也？盖日主之气破，泄其精英，是其英华发于外也，故多聪明。若日干旺，精英喜泄，则为卿为相。若日干弱，泄气太多者，多为迁谬寒儒。盖其所泄精英，亦不好精英也。若男以官星为子，见伤官以破之，多主克子，其理易晓。若见财暗生于伤官，则又有子也，食神格亦多类此。若见二三点，则混为伤官看，若单见一点食神，为食神生财格，亦要日干旺，食神生其财星，最忌偏印为“枭神夺食”。若食神多则不畏也，一则与真伤官同，不畏印运也。若止一点，再如食神气弱，又柱中有官杀，原叫食神制杀，今被此枭印破去食神，不能来制杀，则反来克身，多主寿夭贫寒。伤官格多畏人墓运，故言其祸甚烈，亦不推明立说之意。盖伤官格，乃伤杀官长之人，将如此等人提入牢狱，必多苦楚，此说亦不甚近理也。但原真伤官太多，泄气太过者，行伤官墓地，又添一点伤官，愈泄精神多死，非入墓之害也。又或假伤官气轻，日干旺，喜伤官泄其精神，再行伤官墓地，又添一点以泄其精英，入墓运返多富贵，亦不可以入墓为说也，但当以伤官轻重真假论之，其理甚是。
补曰：伤官者，我生彼之谓也。阳见阴，如甲生午月，戊生酉月之类；阴见阳，如乙生巳月，己生申月之类。亦名盗气，喜身旺，喜印绶，喜财星，喜伤官，忌身弱，忌无财，忌官星，岁运同。如甲生午月，干头又见丁火重重，柱中有官星显露，岁运又见，是谓身弱见官，伤之不尽，其祸不可胜言。故曰：“伤官见官，为祸百端，有财有印乃解。”若伤官伤尽，四柱不留一点官星，又行身旺及印运，却为贵也。故《定真篇》云：“伤官见印绶，贵不可言。”如四柱虽伤尽官星，身虽旺，若无一点财气，只为贫薄之命。故《元理赋》云：“伤官无财可恃，虽巧必贫，须见财为妙”，是财乃养命之源也。伤官七杀，甚于伤身七杀，其验如神。年带伤官，父母不全；月带伤官，兄弟不完；时带伤官，子息凶顽；日带伤官，妻妾不免。伤官原有官星，运逢去官主发福。伤官用印不忌官杀，去财方发。伤官用财，见比有祸，行伤官运方发。若四柱伤官无财，又遇比劫，乃行奸弄巧，克妻伤子命。元犯伤官多，不宜复行伤官，须要见官则发，故曰：“伤官无官，再见蹇滞。运入官乡，局中反贵。”若伤官轻，只一位者，宜行伤官运，宜轻重较量，不可执一而论。
又曰：伤官之格，主人才高气傲，常以天下之人不如己，多词侮人，众人多恶之，而贵人亦惮之。故《古歌》云：“伤官其志傲王侯，好胜场中强出头。”
又曰：伤官固不喜官星相见，若金人水伤官，水人木伤官，木人火伤官不大忌见官星。故《古歌》云：“火土伤官宜伤尽，金水伤官喜见官。木火伤官官要旺，土金伤官去反成，惟有木水伤官格，财官两见反为欢。”
又曰：男逢伤官固克嗣，然伤官有财亦多儿。亦曰：伤官有财，死官有子；伤官无财，子宫有死。女犯伤官因刑夫，然财印俱旺亦荣夫。故曰：女命伤官，格中大忌。财旺印生，夫荣子贵。
《金不换》云：伤官四柱见官，到老无儿。
又曰：伤官务伤尽，忽见官星则凶。伤官见官，妙入财印乃解。
《纂要》云：凡伤官旺相吉，阳顺阴逆，以用神而推。且如用属甲，甲长生亥，沐浴子，冠带丑，临官寅，帝旺卯，衰辰，病巳，死午，墓未，绝申，胎酉，养戌是也。
补曰：凡伤官格，行旺相吉者，是言四柱伤官轻，而行旺相临官帝旺之地，则吉则福荣。死墓皆凶祸败。如甲生午月，乙生巳月，柱中有寅午戌字，又行戌运，寅午戌三合伤官，谓之入墓，必祸是也。阳顺习爱分明逆。以用神而论，是言阳伤官为用神，运顺行，其祸死者多矣。阴伤官为用神，运逆行，其祸小，未必死也。故《醉醒子气象篇》云：“入库伤官，阴生阳死。”夫伤官轻而行旺相固吉，如年上伤官，柱中重重三合太旺，又无财，虽再行旺之地，泄气愈多其反凶。故古歌云：“年上伤官最可嫌，重犯伤官不可救。”又古歌云：“伤官伤尽最为奇，犹恐伤多反不宜。此格百中千变化，消息须要用心机。”又古歌云：“戊己生时气不全，月时两处是伤官。必当头面有亏损，脓血之疮苦少年。”观三歌柱内，伤官既重，不可行旺相也明矣。《纂要》是言轻者，当行旺相。当轻重较量，不可执一。夫柱内伤官重，而地见墓死皆凶，然格用伤官，虽柱中轻，亦不可入墓死之运。故古赋云；“伤官食神并身旺，遇为兴灾有祸殃。虽然当有阴阳辨，如前所言甚精详。”又格解以下二格，与此格合解，亦非尽伤官。以月令生我者言，即倒禄，非又日主暗者冲言，内有二字泛指，四柱非指伤官也。《食神格外》曰：“食神者，我生彼之谓也。阳见阳干，阴见阴干，如甲日见丙，乙日见丁之例。丙禄在巳，甲人食丙，又见巳字，丁禄在午，乙人食丁，又见午字，是谓天厨福神。而食神有气，要日干自旺，则贵而有禄，富而有寿。”故曰“食神有气胜财官，先要强地旺本干，最忌枭神夺食、比肩分食。又不喜见官星并刑冲，喜财星相生，独一位见之，则为贵神”。盖重逢见之，则为伤官，反为不美，令人少子，有克难存。或食神纯粹，主人财厚食丰，度量宽洪，肌体肥大，优游自足，有子息，有寿考。又忌行食神死绝运，并偏印枭神运，主生灾咎不利，惟偏财能制救。故《洪范》云：“偏财能益寿延年。”以其能制枭也。又曰：“食神明朗寿元长，继母逢之不可当。若无宠妾来救助，恰如秋草遇秋霜。”古歌云：“食神生旺喜生财，日主刚强福禄来。身弱食多反为害，或逢枭神主凶灾。”又曰：“食神生旺无刑克，全逢此格胜财官。更得运行生旺地，少年折桂拜金銮”。

风起

楠曰：正印偏印格者，如父母生身之义也，盖日主得其生助。书云：“印绶生月利官运，畏入财乡，盖财乃破印之气也。”此亦书之死路，非通变之道也。然四柱印星太旺，日主有气，印迭生身，如人元气本旺，再服补药，生可存乎？此则必用财以破印也，四柱财少，必须运上财神为吉。又若日主根轻，印星又弱，最畏财星，谓之贪财损印，宜也。又有真印假印，如丙日生人，生临亥月，或用亥月甲木作假印地也，十月木气，根枯叶落，则此衰木，宜行东方木旺之地，以辅助其根气，则枯苗得雨，勃然而兴，畏巳酉丑运，冲克其木，尤畏行西方庚申辛酉，天干地支俱全，损伤尤甚。若天干得壬癸甲乙丙丁盖头，虽祸亦浅。又若丙丁日主，临寅卯多根之地，谓之真印也，若印多不畏财星，日主轻，如只有一二点印，亦畏财也。大抵木不能胜金，谓之“印绶被伤，倘若荣华不久”。真假印辩，不可不究。财、官、印、杀、食神、伤官，此六乃日干月令。正格外有阳刃格，此系日月相通，出此之外，或虚邀财官，若刑合财官，或暗拱财官，或冲摇财官，亦几近理。说见小文。
《继善篇》云：官刑不犯，印绶天德，年月日时支同一宫分。固通格解，谓但四柱中俱有，乃同一命宫分，不必一支。如甲寅、丙寅、丙寅、丁酉，是天德在丁，月德在丙，印绶在寅。如庚申、庚辰、庚子、壬午，是天德月德俱在壬，印绶在辰，天德与印绶同一命宫是已尤通。严陵命书谓天月二德星，在日上为的，他处见不当作德伦。
古歌云：月逢印绶喜官星，运入官乡福必清。死绝运临身不利，后行财运百无成。
补曰：甲乙在亥子月生，丙丁在寅卯月生，戊己在巳午月生，壬癸在申酉月生，庚辛在辰戌丑未月生，或在巳午月生，皆是月逢印绶也。若四柱中有官星，乃是官印相生，方为贵人，诚印绶格所喜者也。若行官乡运，则发福必清厚。行死绝运，轻则灾疾损伤，重则死亡孝服。若行财乡，贪财坏印，其祸百端。
又曰：重重生气若无官，常作清高技艺看。官杀不来无爵禄，总为技艺也孤寒。
补曰：月生日干年时俱有印绶，是谓重重生气也，有官方作贵推。若无官杀，非技艺之流，则庸常之辈。总为清高之艺，亦不免孤苦寒微而已。所谓印绶旺而子息稀是矣。
又曰：印绶干头重见比，如行运助必伤身。莫言此格无奇妙，运入财乡福禄真。
补曰：印绶生月，干头重重，一见印绶之比肩，又行印旺之运，必伤身。所谓“木赖水生，水盛则木漂”，“木逢壬癸水漂流，日主无根枉度秋”是已。印旺遇财乃发，须入财乡运，乃能发福发禄，如水盛木漂，必须行土运，以土制水，则木植其根为福，所谓“岁运若行财旺地，反凶为吉遇王侯”，《格解》所谓印绶畏入财乡之句，不可拘泥是也。
又曰：印绶官星旺气纯，伤官多遇转精神。如行死绝并财地，无救反为泉下人。
补曰：印逢官星，如值所喜，则为旺气纯也。伤官多遇，如值所忌，则不免转而不精神也。旧文原是如此，而或者改旺气为运气，改伤官为偏官，以转精神为有精神则非也。
又曰：印星偏者是枭神，柱内最喜见财星。身旺遇之方是福，身衰枭旺更无情。
补曰：印星偏者，如甲生亥月，乙生子月之类。无食则为偏印，有食则为枭神。柱中见偏财并正财则吉，古曰“偏印遇财乃发”，又曰“偏财能益寿延年”，身旺遇之吉。若身弱逢枭旺，则为祸矣。所谓“枭神兴，而早年夭折”是也。
《络绎赋》云：印临子位，受子之荣。枭居祖位，破祖之基。
补曰：或曰枭居祖位，破祖之基，甚应验。观《六亲论》云：“日进杀刃逢枭，半道妻儿离散”可见。
《玉匣赋》云：华盖与文星共会，尉迟为五伯良臣。
补曰：文星谓印绶也，故《通明赋》云：“印绶文华也”，非文昌之文。
《寸金鉴》云：印绶不喜临官，帝旺逢之亦不欢。八字逢财无所用，行财不利却无端。
补曰：临官是日干行临官之地，印逢则病，故曰不喜见临官帝旺，是日干行帝旺之地，印逢则死，故曰逢之不欢。八字中如见财星，喜见官星，如行财旺之乡，则贪财坏印、为祸百端。所谓“如行死绝财旺地，无救反为泉下人。”
《万金赋》云：第一限逢印绶乡，运行生旺必荣昌。官乡会合迁官职，死绝当关是祸映。
《渊源歌》云：有印无财是福媒，喜逢官位怕临财。主人囊括文章秀，一举丹墀面带来。
《元理赋》云：水泛者活木。
补曰：此言水木印绶格也。盖甲木生于亥，则无咎。乙木死于亥，水泛木浮，恐无聚作。
又曰：水盛则漂木无定，若行土运方荣。
补曰：上文论阴木，此论阳木。盖言甲木败于子，水败之乡，柱中水印太盛，失土止者。人命得之，主漂荡无定，风花好酒，无成之造。遇土运止水，发福为荣。
又曰：贪食乖疑，命用袅神因有病。
补曰：如日坐枭神，或干支枭印重，运逢食神，必主贫乏生病，更带刑冲，作灾不测。故《奥旨赋》云：“岁月时中有偏印，吉凶未萌。大运岁若遇寿星，灾映立至。”
又曰：命用枭神，富家营办。
又曰：天干二丙，地支全寅，更加生印，死见凶临。
又曰：壬癸多金，生气酉申。土旺则贵，水旺则贫。
又曰：癸日申提，卯寅岁时。年杀月劫，林下孤凄。

风起

楠曰：阳刃格，六阳日干谓之阳刃理也，六阴日干不谓之刃。但用刃之说，未究其理，则冥然不知也。书云“阳刃无冲可极品”，盖甲日生临卯月，甲见卯中乙木，如兄见弟，能分我之祖财，夺我之祖业，再加岁日时中木又有气，乙木之再助我平？如是则不用刃也，而以刃为病也，得月令七杀，合去其刃，杀合阳刃，威权显赫。若迭迭财官七杀，则日干虽旺而变为弱，此则甲刃为用神，若行酉运，冲去刃星，犹如人衰弱无力，赖弟来扶持，今被酉金杀死我弟也，则主有极凶杀伤蛇虎之祸矣。若如此等，必须要印绶之运，生起我刃星；比肩运，助起其刃星。又曰“煞无刃不显，刃无杀不威”，盖日主旺，杀以合去其刃星。然杀乃凶人，刃乃兵器，刃煞停均，多作兵刑显宦。若日主弱刃为助，见官煞多，制去其刃，多主盗小俟。然阳刃格，与建禄格颇同。但见禄不言刃者，盖月令俱同一体纯和也。
建禄格者，日主得主禄之地，非官禄也。书云“月令建禄，多无祖屋”，而不显言其理，人用财为马、官为禄，假如甲日生寅月，甲以辛金为官，己土为财，财官到寅为死绝地，人则以财为祖业，官为福神，祖业福神皆无，此格多无祖业者，甚验矣。原甲日生寅，月令乃甲木之舍，财官空倒，又安有祖屋乎！年上若见此禄，亦主祖业飘零。带此建禄，多主刑妻，与阳刃格同，如甲日见寅，寅中有甲木来克妻也。若四柱有气太旺，纵不建禄格，要官杀克制其禄，要财星以为身旺之何托。若或岁日时中，财杀太多，也宜印运以生其福神，以劫运以助其禄也。又曰：“一见财官，自然发福。”盖身旺，原庐舍内无财官，则无祖业，若身旺能任其财，岂不白手成家乎？
补曰：夫阳刃者，在天为紫暗星，专行诛。在地为阳刃杀，禄前一位是也。喜偏杀伏，则阳刃起于边戍，发富发贵，为将为相者多矣。故《千里马》曰：“羊刃偏官有制，应职掌于兵权。”故《三车一览》云：“阳刃倘同生气，间内谁权，忌反伏吟。”经云“伏吟反刃，岁运与元命相对，卯见卯、酉见西是也。遇之必凶，即岁运并临、灾殃立至也。”何谓反吟？盖刃击之谓也。如酉冲卯刃，卯冲酉刃是也。遇之即凶，即“羊刃冲合岁君，勃然祸至”之也，忌酉刃三合君，流年见戌、而卯刃三合，流年见巳丑、而酉刃三合，如流年见戌，而卯<敏感詞>，流年见辰，而酉<敏感詞>，其人当年祸必速至，即“羊刃冲合岁君，勃然祸至”之谓也。忌魁罡刑害，全无官印，无福神相助则为祸，有官印福神相助则为福，化为权贵。何谓羊刃？甲戊庚壬丙五阳干有刃，乙丁己辛癸五阴干无刃，故名羊刃。如命中有刃，不可便言凶，大率与七杀相似。凡有刃者，多有富人，最喜身旺坐禄，合杀有制，杀刃两全，非常之命。
《三车一览》云：羊刃有二。有劫财羊刃，甲见乙是也，不利于财官格。护禄羊刃，甲见卯是也，大利于归禄格。斯言诚为确论。若乙见丙，谓倒禄羊刃，则非也。盖乙见丙，名为背禄伤官，诚大利于去官留杀格。名为背禄羊刃，甚牵强解。
又曰：劫财诸格，大忌财官尤甚，虽然亦有用时。
《喜忌篇》云：日干无气，时逢羊刃不为凶。
《继善篇》云：君子格中，也犯七杀羊刃。又曰：甲以乙妹妻庚，凶为吉兆。观此又不可执一而论也。
《洪范》：支羊刃喜夺资财化鬼。又曰：身弱财丰，喜羊刃兄弟为助。
《撮要》：支羊刃怕冲宜合。《易监》：支羊刃重重必克妻。《寸金赋》劫财伤父又伤妻。
《万金赋》云：劫若重逢人夭寿。
《元理赋》云：杀刃双显均停，位至王侯。杀刃重而无制，身为胥吏。又曰：男多羊刃必重婚。又曰：羊刃不喜刑冲。
《万尚书赋》：官星带刃，掌万将之威权。又曰：伤官有刃，将相公侯。又曰：印刃相当，官高极品。又曰：杀刃休囚，禄薄之士。又曰：煞制刃兴，主掌满营之兵卒。若是用福轻浅，决为吏卒卑官。又曰：刃辅伤官，际一日风云之会。
古歌云：羊刃七杀怕逢官，刑冲破害祸非常。大怕财旺居三合，截发断指主残伪。
又曰：春木夏火逢时旺，秋金冬水一般同。不宜羊刃天干透，运至重逢定有凶。
又曰：劫财羊刃不堪侵，不带官星一世贫。甲乙互逢皆仿此，纵多财帛化为尘。
又曰：伤官不忌劫相逢，七杀偏官理亦同。若是无官不忌劫，身强遇比劫嫌重。
又曰：劫财羊刃两头居，外面光华内本虚。官杀两头俱不出，少年夭折谩嗟吁。
又曰：甲子丁卯非为刃，乙酉庚申理亦同。合起人元财马旺，中年显达富豪翁。
又曰：日刃归时身要旺，正财忌运忌遭冲。且如戊日午为刃，子丑财乡立见凶。
财运无冲还不忌，官星制刃得尊荣。月中有印印相通，运到官乡贵亦同。
柱若财多嫌杀运，无财杀运喜兴隆。
《醉醒子气象篇》云：权刃复行权刃，刃药亡身。
补曰：权杀也，刃兵也。身旺用此二端，乃兵刑首出之人也。杀旺喜行刃乡，刃旺喜逢杀地。若原杀旺复行杀旺之乡，立业建功处，不免死于刀剑之下。刃旺再行羊刃之地，进禄得财处，必然终于药石之间，数使然也。
又曰：帮身羊刃，喜合嫌冲。
补曰：刃乃帮身之物，大怕身旺逢之，得一重杀与刃相合，化为权星。若见官与刃冲战，乃成恶性杀。用者审其轻重，好恶何如。
又曰：羊刃临于五鬼，定须重犯徒流。
补曰：：如壬申生人、五鬼在子，癸酉生人、五鬼在丑，丙寅生人、五鬼在午，丁卯生人、五鬼在未。或者三合之次。
一行师《命书》云：羊刃重重又见禄，福贵饶金玉，斯可谓吉。
《理愚歌》云：倒戈杀，悬刃又同行，形体不免填沟。
补曰：倒乃倒戈杀，悬乃悬针杀。凡倒戈杀，只犯戊字，皆曰倒戈。悬针者，干以甲字与辛字，均以卯字午申字，如此者为之悬针杀也。
《其截歌》云：羊刃更兼倒戈，必作刎颈之鬼。
经云：运逢羊刃，财物耗散。

风起

论日刃
旧曰云：日刃有丙午，戊午，壬子三日，与阳刃同法，忌刑破害会合，爱七杀，要行官乡，便是贵命。若四柱中一来会合，必主奇祸。其人眼大须长，性刚果毅，无恻隐仁慈之心，有刻剥不恤之意，三刑魁罡，发迹于疆场。如或无情，或临财旺，则主其祸。其有救神，如刑害俱全，类皆得地，贵不可言，独羊刃以时言之，四柱中不要入财乡，怕冲阳刃。如戊日刃在午，忌行子正财运；壬刃在子，忌行午正财运；庚刃在酉，忌行卯正财运。甲刃在卯，行巳午并辰戌未财运不妨，忌酉运；丙日刃在午，行申酉财运不妨，忌子运。

论比劫
夫比劫者，阳见阳、阴见阴为比。如甲见甲，乙见乙之类，害妻害子。五阳见五阴，如甲见乙，是兄见弟，为劫财，不克妻。盖财者心之欲，今兄见之，多有争竞，如夷齐能几人。
《六亲捷要论》云：分禄须伤主馈人，比肩重迭损严亲。
补曰：财多身弱，喜比肩劫财扶助为福。故曰男逢羊刃，身弱遇之为奇，财轻身强忌见，则为忌也。故曰羊刃多而妻宫有损。
歌日：甲乙相见必妨妻，败财克父定无疑。
《金不换》云：身旺比劫重，损财又伤妻。比劫遇枭食，妻遭产里危。
《六亲论》云：月中归禄无财官，父丧他乡。又曰：日逢刃时逢劫，妻妾产亡。又曰：日时背马分财无救助，妻儿离散。
《撮要》云：比肩要逢七杀制。