揭开古老神秘的盘古

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瑶族人世代坚持着“伏羲、女娲式”的“姊妹婚”——十二姓都是出自盘古的兄弟姊妹，盘古、伏羲、女娲的故事就是他们婚姻制度的宪章性文本。他们顽强地坚持族内婚，需要这样一个权威的合法性依据。这里面，盘古、伏羲、女娲缺了那一个，就会造成理据不全。他们以盘古、伏羲、女娲为祖先神，并且放到一起来崇拜。广西南丹白裤瑶的盘古庙，用三块石头代表盘古、伏羲、女娲。广西田林八渡乡瑶民的过山榜首有这样一个图案：一个写着“盘”字的葫芦中，上边、左右分别是发光的日月，下面分列 “盘、沈、冯、黄、李、邓、蒋、雷、唐、胡、周、赵”十二姓氏，将盘古生伏羲、女娲化身日月的故事浓缩一图之中。（图8）

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　　笔者在粤北乐昌老坪的地区发现的一本抄于宣统年间的《盘古经》（图9）中，除了盘古之外，也多处出现了伏羲、女娲的段落，证明在实际的祭祀中，三者紧密相联。

　　令人惊诧的是，盘古，伏羲、女娲三位一体的神像或神图在粤、桂、湘、赣、闽五省的瑶、苗、壮、畲和有瑶、畲文化背景的汉族客家人中大量存在，随着田野工作的深入，慢慢露头。

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图10是粤北始兴县隘子镇坪峰輋水口庙的盘古像，头戴乌纱帽，身穿大红袍的盘古大王肩上，左右分别有一小头，双手分举斧、矩、日、月。该神像重雕于1984年，据乡民说是按老神像的样子重雕的，没有差别。而老神像作于光绪年间，是龙南乌桕坝的李仙师所作。追踪到江西龙南的临塘乡，我们有了更清楚明白的印像。其旧神像仍保留着，木雕的形态确与隘子坪峰輋相似，而新塑的神像把盘古、伏羲、女娲的形象展示无余（图11）：腰围木叶遮羞的盘古三头六臂，下面一双手分执斧凿，中二手合十，上二手分托日月，中间的大头为老年人，旁边一男一女童子头。乡民们介绍其身份说是“最早的男女”。

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这一类的神像或神图在湖南城步的苗族、湘南新宁县、广西瑶区、广东潮州畲族祖图、赣南的龙南、定南（图12）、于都钟公山，广东粤北始兴、英德、翁源（图13）乐昌（图14）等地均有发现。在广东始兴、翁源、英德一带尤为密集。

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现在我们来比较一下山东沂南北寨出土的“巨人搂抱伏羲、女娲”神像和隘子、龙南的这两个神像，二者相似的程度惊人！

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北寨的神像上方乌兔，分别代表日月，伏羲、女娲分执规矩，中间是“巨人”；隘子的这个，上面伏羲、女娲分执日、月、斧、矩，中间的是“盘古”。

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自古及今，我们发现的与伏羲、女娲组合的神像惟有盘古，这一点是“巨人”身份的铁证！由此可以认定，汉墓中搂抱伏羲、女娲的“巨人”是盘古，这种类型的神像在今日依然存留。

解破了这个“巨人”之谜，再环视大江南北，其实文物流传比比皆是，只不过有了小小的嬗变，加上我们过于轻信前人草率的结论，不敢深入想象而已，真相离我们只有薄薄的一层窗纸！

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先看汉墓的伏羲、女娲像（图15），他们手举日月，分明是日月之神，而日月又是阴阳之精，因而，伏羲、女娲又是阴阳之神。汉人用他们来表示阴阳交合，祈求子孙昌盛，加上盘古，则表示对“混沌——阴阳——万物”的宇宙生化、生命衍殖的崇拜。明白了伏羲、女娲的这层身份，再来对比古今的盘古像，一切了然：

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　左边是南阳汉墓的盘古（图16），双手将伏羲、女娲搂在怀里，一些汉画里，伏羲、女娲还是交尾的。右边是马卉欣《盘古之神》一书中所载，河南桐柏山的盘古，双手捧太极（图17）、和刻本类书《金璧故事》中的盘古（图18），底本可能早到元代，这种盘古像在现代也比较常见（图19）。盘古身上带着太极图、太极图负阴抱阳，伏羲、女娲化成阴阳鱼互相缠绕交合。二者的差别是前者更原始，更人格化，后者更学理，更图式化，而在意义上、在神格上并无二致。

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次看手举日月的盘古，和刻本《君臣故事》中有此像（图20），底本可能也要早至元代。这种神像现代十分常见，如赣南于都县贡江镇长岭村的盘古（图21），作于光绪五年；又如粤北始兴隘子镇河溪庙的盘古，又称“日月”（图22），以及广东惠阳淡水的神像（图23）当我们确认伏羲、女娲的日月神地位后，这种神像与汉墓“巨人搂抱伏羲、女娲”神像又有何区别？