佛教以孝为本论

风起

佛教以孝为本论

印光大师

孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之孝经云，夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。佛之戒经云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。是世出世间，莫不以孝为本也。奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。每见出家释子，辄随己臆见，肆其谤讟，谓为不孝父母，与荡子逆徒无异。不知世法重孝，出世间法亦无不重孝。盖世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显而易见。专致力于本者，晦而难明。何以言之，儒者服劳奉养以安其亲，孝也。立身行道，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常百行，无非孝道发挥。故礼之祭义云，断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。故曰，孝悌之道，通于神明，光于四海也。论孝至此，可谓至矣尽矣，无以复加矣。然其为孝，皆显乎耳目之间，人所易见。惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。故曰释氏之孝，晦而难明者也。虽然，儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎。夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。所以长芦有养母之芳踪，（宋长芦宗赜禅师，襄阳人，少孤，母陈氏鞠养于舅家，及长，博通世典，二十九岁出家，深明宗要，后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念佛求生净土，历七年，其母念佛而逝，事见净土圣贤录。）道丕有葬父之异迹。（道丕，唐宗室，长安人，生始周岁，父殁王事。七岁出家，年十九，世乱谷贵，负母入华山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨。数日父骨从骨聚中跃出，直诣丕前，乃掩余骨，负其父骨而归葬焉。事见宋高僧传。）故经云，供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。故梵网戒经，一一皆言应生慈悲心，孝顺心。又云，若佛子以慈悲心，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即是杀我父母。因兹凡所修持，皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际，其孝遍诸有情。若以世孝互相较量，则在迹不无欠缺，约本大有余裕矣。惜乎不见此理者，不谓之为妄诞，便谓之为渺茫。岂知竖穷三际，横遍十方，佛眼圆见，若视诸掌也。

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读《佛教以孝为本论》管窥

弘法法师

【文钞】

孝之为道1，其大无外；经天纬地2，范圣型贤3。先王修之以成至德4，如来乘之以证觉道5。

故儒之《孝经》6云：“夫孝，天之经也，地之义也7，民之行也。”佛之《戒经》8云：“孝顺父母、师、僧三宝，孝顺至道9之法。”孝名为戒，亦名制止，是世出世间，莫不以孝为本也。

奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致10。每见出家释子，辄随己臆见11，肆12其谤讟13，谓为不孝父母，与荡子逆徒无异。不知世法重孝，出世间法亦无不重孝。盖世之所谓孝者，有迹可循者也；释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显而易见；专致力于本者，晦而难明。何以言之？儒者服劳奉养以安其亲，孝也；立身行道，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常14百行15，无非孝道发挥。故《礼》之祭义云：“断一树，杀一兽，不以其时16，非孝也。”故曰：“孝悌17之道，通于神明，光于四海也。”论孝至此，可谓至矣尽矣，无以复加矣！然其为孝，皆显乎耳目之间，人所易见。惟我释子，以成道18利生19为最上报恩之事，且不仅报答多生20之父母，并当报答无量劫来四生21六道中一切父母；不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱22 父母之灵识，使其永出苦轮23，常住正觉24。故曰释氏之孝，晦而难明者也。

虽然，儒之孝以奉养父母为先者也；若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎？夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资25，以奉二亲。所以长芦有养母之芳踪（宋长芦宗赜禅师，襄阳人，少孤，母陈氏鞠养于舅家。及长，博通世典，二十九岁出家，深明宗要。后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念佛求生净土。历七年，其母念佛而逝。事见《净土圣贤录》），道丕有葬父之异迹（道丕，唐宗室，长安人，生始周岁，父殁王事，七岁出家。年十九，世乱谷贵，负母入华山，自辟谷，乞食奉母。次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨。数日父骨从骨聚中跃出，直诣丕前，乃掩余骨，负其父骨而归葬焉。事见宋《高僧传》）。故经云：“供养父母功德，与供养一生补处菩萨26功德等。”亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方；亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向27。令其永出五浊28，长辞六趣29，忍证无生30，地登不退31，尽来际32以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。推极而论，举凡六度万行33，无非孝道扩充。故《梵网戒经》一一皆言应生慈悲心、孝顺心。又云：“若佛子以慈悲心行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即是杀我父母。”因兹34凡所修持，皆悉35普为法界众生而回向之，则其虑尽未来际，其孝遍诸有情36。若以世孝互相校量，则在迹37不无欠缺，约本38大有余裕矣！惜乎不见此理者，不谓之为妄诞，便谓之为渺茫，岂知竖穷三际 39，横遍十方40，佛眼圆见41，若视诸42掌也。

【注释】

1道：道是道义：即道德和义理。《中庸》“率性之谓道”。“依止本性去做事的品德叫做正道”。

2经纬：常道。语出《左传·昭公廿九年》：“礼，上下之纪，天地之经纬也”。又《国语·周语》：“天六地五，数之常也。经之以天，纬之以地。”

3范圣型贤：范，范人。为人楷模。型，陶铸器物用为成式者。木曰模，土曰型。引申为标准。范圣型贤，以圣贤行为做别人的楷模、标准。

4圣德：最高的德行。《论语·泰伯》：“泰伯其可谓至德也已矣。”

5觉道：最高的成就，圆满佛果。

6孝经：儒家经典之一。十八章。作者各说不一。以孔门后学所作一说较为合理。论述孝道，宣传以家庭为中心的宗法思想。汉代列为七经之一。

7天之经也，地之义也：语出《左传·昭二十五年》：“天之经也，地之义也。”经是常道，义为正理。比喻正确的不能改变的道理。也指理所当然，不容怀疑。

8戒经：指《梵网经》、《优婆塞戒经》等阐说戒律的经典。

9至道之法：达到最高成就的要素。

10极致：根本。

11臆见：凭主观猜测妄断。

12肆：放肆，不忌后果。

13谤讟：诽谤。讟音渎。

14五常：即五伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为五伦。即人与人之间不可颠倒逆行的关系。

15百行：指各种善行。蔡队《陈寔碑》：“兼资九德，总修百行”。

16 不以其时：不适时《孟子·梁惠王》：“斧斤以时入山林，林木不可胜用也。”《逸周书大聚解》说：“禹之禁，春三月，山林不登斧斤。”《周礼·山虞》云： “仲冬斩阳木，仲夏斩阴木。”《礼记·王制》：“草木零落，然后入山林。”可见古人砍伐树木有一定的时候。杀一兽亦复如此。

17孝悌：《论语·学而》：“其为人也孝悌。”朱熹注：“善事父母为孝，善事兄长为悌。”

18成道：成就佛道，彻底觉悟。佛教通常说释迦牟尼舍太子位，修习而最后成道。

19利生：利益众生。

20多生：旷劫多生，无限久远以来，已经多次受生。

21四生：生类的四种生起方式。1胎生。由母胎而生，如人与走兽。2卵生。由卵而生，如龟鸟等。3湿生。由湿气中生，如小虫等。4化生。变化而生。

22度脱：受佛法度化而脱离苦海。

23苦轮：生死轮回，苦痛不绝。

24常住正觉：成就佛道，不生不灭。

25衣钵之资：衣指袈裟，钵是出家人用以盛饭之器。减其衣钵之资，即节衣缩食。

26一生补处菩萨：能补到佛位的最高位次的菩萨，为最后身菩萨的别号。如观音、弥勒等。

27回向：将自身的功德回归给他人。

28五浊：不清净的五种现象。即是：1劫浊，这是时代的污浊，包括战争、疾病、饥馑各方面。2见浊，观念的混乱。3烦恼浊，内心世界不得安宁，由贪瞋痴诸烦恼弥漫而起。4众生浊，生态环境恶劣。5命浊，寿命不得自在。

29六趣：趣是趋向之义，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣：地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、阿修罗趣、人趣、天趣。

30忍证无生：即证无生忍。证，证果、觉悟。以睿智的直觉而直契真理。无生忍，把心安住于不生不灭的道理上。忍是安忍。把心安住于道理而不动的意思。

31 地登不退：即登不退地。不退是不再退转的意思。有三种不退，第一位不退。证到圆脚的初信位，破了见惑，进入圣人的境界，便永远不再退回到以前凡夫的地位。第二，行不退。证到圆教的十信位，破了思惑与沙尘惑，济度一切众生，永远不会再退回到以前二乘的地位。第三念不退。证到圆教的初住位，不但证悟了自己的心性，而且得到无生法忍，此时的心便安住在这种真实智慧，永远不会再退失。

32尽来际：尽未来世，亦即永恒之义。

33六度万行：六度是可以从生死苦恼的此岸得度到涅槃安乐的彼岸的六种途径。即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。略则六度，广则万行，而六度是包括了菩萨所修的一切行门。

34兹：此，现在。

35悉：全部。

36有情：有情识之生物。包括菩萨、罗汉、人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗。

37迹：行迹、现象上。

38约本：约即穷，穷原竟委，彻底推求，本，本原，实质。

39三际：指过去、现在、未来三时。

40十方：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。

41圆见：圆通的见解。没有任何的障碍，偏见和执著。

42诸：“之”、“于”的合音词。

【管窥】

第一节“孝之为道，其大无外；经天纬地，范圣型贤。”“先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。”论文以此四句发端，为并提分承句。前两句并提儒家孝道与佛家孝道之同。后两句分承儒家孝（“先王修之以成至德”）及佛家之孝（“如来乘之以证觉道”），以示儒家孝道与佛家孝道之异。启行之辞，先给读者一个概略印象，下文再分别按儒、佛孝道观的同、异具体展开论述，符合人们的思维规律，且逻辑性强，结构严密，条理清楚，助人理解。

第二节“故儒之《孝经》云：‘夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。’佛之《戒经》云：‘孝顺父母、师、僧三宝，孝顺至道之法。’孝名为戒，亦名制止，是世出世间，莫不以孝为本也。”以上三句：一句据儒之《孝经》、一句据佛之《戒经》，合二为一引出儒佛均以孝为本之同。正如清·刘大櫆在《论文偶记》中评论简练是文章最高境界：“凡文笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简，故简为文章尽境。”印祖文字其辞简其义丰，读至简约处应作仔细体会。宋·张商英在所著《护法论》中认为儒释不二：“孔子之道与佛教所主张的无上菩提之道无异，名虽不同，其用一也。”印光大师在《与丁福保居士书》中开示：“尽性学佛，方能尽伦学孔。尽伦学孔，方能尽性学佛。试观古今之大忠大孝，与夫发挥儒教圣贤心法者，无不深研佛经，潜修密证也。儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外。具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作，众善奉行，为克己复礼，闲邪存诚，父慈子孝，兄友弟恭之助。由是父子兄弟等，相率而尽伦尽性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性，非但体一，即用亦非有二也。”

《孝经·三才章第七》：“曾子曰：善哉，孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之；则天之明，因地之利，以顺天下。”孔子为万世师表，其学说以道德为基，以人文为本，以孝为规范，以忠恕为行事，以和平为目的，故其教，先启发人之孝心，然后习于礼让，达于仁义，而止于至善。说明孝是伦理<敏感詞>与人生立教的基础。孔子认为天、地、人三才，极博爱教化之道。《易经·说卦》曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道曰仁与义。”阴阳调和而创生机为天极；刚柔相济，长养万物为地极；孝悌忠信之行，仁义发扬为人极。此三极之道合一，即为“太极”。天有日、月、星三光之明，而无私照；地有博原广大、生长万物之利，而无私载。故人居天地之中，顶天立地，效法天之光明正大，地之厚德载物，而德配天地，大公无私，以孝为本，合乎天经地义。所以说孝之为道，其大无外。何休《公羊解诂序》：“昔者孔子有云：‘吾志在《春秋》，行在《孝经》。’此二学者，圣人之极致，治世之要务也。”

佛之《戒经》，指《优婆塞律仪》、《梵网经》所说的十重四十八轻等，为阐说戒律的文献。佛教的孝道观则认为“右肩负父，左肩负母，从生至长，周行天下，经百千劫，亦不能报父母一日之恩。”（《出曜经》卷二七）“孝也者大戒之所先也，戒也者众善之所以生也。”（《辅教篇·孝论》）孝道处于大戒的首位，戒律是众善产生的本原。此节言儒、佛皆以孝为本。

【管窥】

第一节、第二节阐述儒、佛皆以孝为本之同；第三节论证儒佛虽皆以孝为本，但有其相异之处。在《墨子·小取》中曾经提到议论的功能：“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。”明同异实为议论功能之一。印祖在这里运用了对比修辞法。即把同一事物的两个相异的方面放在一起，对照比较，从而确定事物的同异关系，使事物的性质、状态、特征更加鲜明突出。这一节将儒者只知行者孝之显迹与释氏之孝方为孝之极致进行对比。在儒、佛皆以孝为本的本字上剖析其区别。印祖在此先不说出释氏孝道之极致，而且欲抑先扬，用了“儒者服劳奉养以安其亲”之“孝也”（一层）及“立身行道，扬名于后世以显其亲”之“大孝也”（二层）。犹觉文章还未做足，更以五常百行无非孝道发挥，又引《礼》之祭义，说明通于神明、光于四海的儒家之孝，至矣尽矣，无以复加。（三层）在一而再，再而三的衬托后，用“然其为孝”一转，托出晦而难明的释氏之孝：“以成道利生为最上报恩之事。”（一层）“不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。”（二层） “不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。”（三层）论儒家显而易见之孝及释氏晦而难明之孝，均以三层递进句阐明释氏孝之极致，方为“孝道”这一概念的内涵。

明·莲池大师在《淄门崇行录·孝亲之行第四》中有赞曰：“生养死葬，小孝也；生俾底豫，死俾流芳，大孝也；生导其正信，死荐其灵神，大孝之大孝也，目犍连以之。”意思是父母生前孝养他们，死后以礼埋葬他们，这是小孝（一层）；在生时让父母欢乐，父母死后能让父母的大名流芳于世，这是大孝（二层）；在生时能引导父母信佛，死后能超度他们的魂灵，这才是大孝中的大孝啊（三层）！目犍连这样，当得起大孝中的大孝了。莲池大师的赞语，不仅是印祖此段文章立论内容的源头，而且运用了莲池大师赞曰的三层递进论证形式，若用清·章学诚《诗教上》：“诸子之为书，其持之有故而言之成理者，必有得于道之一端，而后乃能恣肆其说。”来评价印祖文字三昧，“言以文远，诚哉斯验”（刘勰语）甚为恰当。

第四节为第三节论证的深入。第三节提到世俗凡情认为出家释子不顾父母之养，与荡子逆徒无异的臆见谤渎，此节则据佛制释氏出家先须获得亲允，否则不许剃落；出家后亲无依托，亦得减其衣钵之资。以奉二亲，予以辩讹匡正。印祖在第四节中重点运用《净土圣贤录》中“长芦养母”及《宋高僧传》中“道丕葬父”的历时掌故作为引证。以增强“释氏之孝方为不与世共之大孝”观点的说服力。

省庵大师《劝发菩提心文》一文劝勉四众均需发菩提心。为大乘行者当务之急。文中从反面现象告诫：“今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭祀不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益，两途既失，重罪难逃！”印祖则从正面引用长芦养母、道丕葬父的事例，引证佛教所讲孝道，非世俗孝道所可比拟的论点。省庵大师还指出：“人之于父母，服劳奉养以安之孝也；立身行道以显之大孝也；劝之以念佛法门，俾得往生净土，大孝之大孝也。”说明只有释氏之孝才是彻底的，圆满的，岂只是儒家之孝仅是晨昏定省，养其口体而已。印祖在列举长芦、道丕的例证后，据此即事穷理：“供养父母功德，与供养一生补处菩萨等。”并分别于“亲在”、“亲殇”时之行孝，说明使父母离苦得乐，往生净土。“乃为不与世共之大孝。”省庵大师复再三开示：“如是思维；唯有百劫千生常行佛道，十方三世普度众生，则不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔济；不唯一人父母，人人父母，尽可超升。”“父母恩重，过于山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。”印祖则据此于篇终结锁：“推极而论……其孝遍诸有情。”并分别以释子之孝道“在迹”、“约本”两方面强调孝道之本，释孝优于世孝，世俗凡情的妄见误解不是此理，非妄诞即渺茫，应深信佛眼圆见而不疑。收笔上应第三节世俗凡情之臆见谤渎，首尾开阖相援，融成一体，有完固之力。印祖文章令人百读不厌，是由于其见识广播而又中心一贯，博览群书，识学以储宝，综合百家，取其精华，博采慎择，运笔行文，须臾不离弘扬净土法门。因而读印祖文钞，总觉理定辞畅，丽而有骨；谋篇常用全力以助其气，字字立得起敲得响。纵极平常浅显谈论，无不以力运之而出，便勃勃然有生气，读之如唐·顾况《华阴集·行路难》诗所说：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”

载于 弘化 杂志 2003年 总第十九、第二十、第二十一、第二十二期

佛门孝经

http://www.dizang.org/fmxj.htm

佛说报恩孝亲经句集要

http://www.dizang.org/xj/xj6.htm

http://bookgb.bfnn.org/books/0873.htm

大乘本生心地观经讲记（节录）

http://bookgb.bfnn.org/books/0865.htm

地藏孝亲 http://www.dizang.org/

孝亲网 http://www.xiaoqin.com/

孝亲文集 http://book.bfnn.org/article_48.htm

凤鸣在竹

孝只是佛教传到中国后被本土文化同化了。当佛教未传入中国前，哪里曾以现世作为目的啊，只能说孝这个观念是佛教借儒家的理来服众罢了。

玉壶子

面对质疑，佛教不得不提出这点。
但这就形成了汉传佛教的特点

davidwang030117

看完的感觉是一样的

jio31241

尽量不要挖坟