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書籍上傳
| 封面: |
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| 簡介: |
莲师于九世纪驻留藏地时，所传授伏藏教法目前有三部合集。分别为、《空行法教》、《莲师心要建言》、《松岭宝藏》。内容主要是辑录莲师与其主要弟子之间的问答，尤其是他与空行母伊喜·措嘉的问答。
第一部《空行法教》的主要内容，是由甚深的基础修持法门所构成，如皈依、菩提心、本尊和上师相应法。取出这些教言的伏藏师是娘·让·尼玛·沃瑟（Nyang Ral Nyima Qzer）以及桑桀·林巴（Sangye Lingpa）。
《莲师心要建言》将教言带入稍微较深的层次，内容包含对于见、修、行的开示。除了先前的两位伏藏师外，《莲师心要建言》还引介了仁增·果登（Rigzin Gqdem）以及秋吉·林巴（Chokgyur Lingpa）两位伏藏师。
第三部《松岭宝藏》是三部合集当中，指导内容最为细腻且最为深入的一部。这些选文的开示对象是较有经验的修行者，强调见地以及有缘念与无缘念此两种禅修的合一。 |
| 語言: |
中文 |
| 格式: |
其它 |
| 作者: |
莲花生大士 |
| 目錄: |
英文版譯序 6
前導法教 13
1 寶釘遺教 29
2 對赤松德贊的忠告 47
3 小乘大乘無牴觸 61
4 甘露金鬘 67
5 唱予二十五弟子之歌 99
6 除障珍寶寶庫 117
7 如何正確修行佛法 173
8 杖指老人 177
9 關於修持的口訣教言 183
10 迴向的滿願寶 207
11 激勵心靈修持的開示 231
12 金剛界壇城祈願文 271
出處 277
詞彙解釋 |
《莲师心要建言》的法教，是属于一种称为“玛儿契”或直接教授的文体。玛儿契是指衷心给予的个人建议，以清楚而直接的方式来教导，显露出最私密珍藏的秘诀。通常这样的建言，一次只会传授给一位弟子。莲花生大师的直接教授，浓缩了大瑜伽部密续、阿努瑜伽部典籍和阿底瑜伽部心要教授等三者的根本意义。
这个被称为“空行文字”的象征性文体，深奥得不可思议。引述某部密续典籍的一句话：“伏藏文字是神妙示现之‘身’，也是用以了解声音与言辞的‘语’；由于了解了伏藏文字的意义，因此它们也是‘意’。”就像这样，证悟的身、语、意全都包含在空行文体的文字中了。这个文体本身就是化身，亦即神妙创造力之身。即使上师要给予的只是一则短诵文的口传，实质的文字经典也始终不可或缺，因此以记忆背诵来复述是不被允许的。同样的，是否持有上头写着空行母文体的黄色羊皮纸，差异便是非常大。
莲师可以清楚看见过去、现在与未来三时，如同观看置于掌中的物件一般，因此毋庸置疑的是，莲师肯定也能看到何种类型的教法对未来世代的人们较为适切。一般来说，莲师对根本弟子益西措嘉或是西藏人的教敕，无论你刚好生在何国，你都应该将莲师教敕自动当作是对你自己的教敕，以之去除自己隐藏的过失。疑惑会阻碍利益的到来，因此千万不要当一个太阳永远照不到的朝北洞穴。当莲师指出过失由何形成、什么又会障碍证悟之道时，这样的真理不只对西藏人而言是真实正确的，对任何真心想要追随心灵修持的人来说，亦是如此。而由于我们生活在不同于八世纪的时代，你自然可以将“西藏人”这个字眼代换为“全世界的人们”。
空行母益西措嘉是莲师言教的主要汇编集结者，倘若没有益西措嘉，我们也不会拥有如此多的莲师法教。就经藏法教来说，阿难陀是释迦牟尼佛言教的主要集结者，而金刚手菩萨则集结了佛陀的密续教诀；在本质上，这些教法都是相同的。益西措嘉拥有“不忘失的记忆力”，她从不会忘记所听过的任何句子。若是听过某件事后，又完全忘了这件事，不是颇无用的吗?
莲师法教的这位汇编者，她本身即是般若波罗蜜多佛母、金刚亥母以及圣度母的化身。益西措嘉特别是为了这个目的而来到我们的世界，汇编莲师言教是她特别受命进行的任务。据说阿难陀、金刚手菩萨以及益西措嘉都拥有完美、也就是绝不忘失的记忆力。不忘失的记忆力与所谓的不散乱分心是相同的，因为遗忘与散乱分心有着同样的性质。本书呈现了益西措嘉曾听闻过、不曾忘失、编纂整理，最后并以伏藏珍宝形式为了我们而埋藏的法教。益西措嘉是一位女性，可能有某些人相信只有男性才能获得证悟，但是益西措嘉的一生恰恰证明了相反的事实。在实际的真相上，心的觉醒状态既非男性也非女性。
在《莲师心要建言》当中，莲师与益西措嘉和其他亲近弟子之间问答形式的文体，在大多数显经和密续当中都可以找到，两者型态不异而同，尤其是在开宗明义的首品中多可见到。我们可以看到，多数有关寺院戒律的律典的产生，是因为佛陀被问到要如何处置六位积习难改、无恶不作的徒众。佛陀在听过这六位比丘最新近的投机事件之后，便会制定一条僧人严禁违犯的新规定。
另外一个特点是，几乎所有的佛经都是为了回应某人的提问而产生的。某人会先针对某个主题请示佛陀，然后法教便会被授予。这类口诀教授也是如此，只有在回应提问请求时，教法才会被授予。密续也是以类似型态而阐述的：曼达坛城中央主尊会变现出一些围绕周围的随众，然后随众成员便会请求传授密续教法。简言之，问答形式是传统本具的风格。
佛陀传授的一切法教当然都是真实的，但是不同法教差异的程度，就在于所强调的是相对或究竟意义。这两者都很重要，因为相对层次的法教借由教导正确的行为来引导我们，而究竟层次则是透过正确见地的教授来产生作用。这些法教也可以借着精要建言或是简要口诀教授的形式来授予。
一般所知的是，行者应该“见由高处降”，而“行由低处升”。“见由高处降”指的是要认识大圆满的观点，“行由低处升”则意指要依循八个下部乘来修行。在金刚乘的脉络中，这特别指的是修学密续十事。
总结来说，莲师建言的种种辑录，包含了对于见地与行止两者的教诀。我个人认为，我们应该确实以法教原初的形式来呈现法教，不任意增添也不遗漏任何事物。举例而言，如果你遗漏了莲师的见地教授，而只呈现行止的教授，那么莲师的言教就会变得不完整了。在见地的究竟意涵上，你必然听过“无业、无善亦无恶”诸如此类的陈述，但是请务必以其正确脉络来了解这个说法!
没有见地，一切的教法会变成只是在行为上的权宜、表浅的教授；如果你的行止中没有见地，那么你绝不会有任何机会走向解脱；然而你的见地中若没有行止，你便会走人一条相信既没有善也没有恶、善恶皆空空如也的歧路中。若想了解金刚乘，我们就必须学习密续教法到底如何被封藏在盔显限与四相或四性之中。
不了义着眼于行止，而究竟了义则包含了见地。就如密勒日巴尊者所说的：“若是被不了义愚弄欺骗了自己，你便会丧失了悟真实义的机会。”——选录自《莲师心要建言》前言
注：TXT版，暂时找不到PDF。
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狗仔卡
发表于 2017-9-27 19:23:58
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