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本帖最后由 Delilah 于 2017-11-2 20:19 编辑 / O+ V _$ b% m! h3 L6 `
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巴塞罗那大学公开课《中世纪的魔法》 慕课出品 · 指引社BRANCH字幕组翻译 - e9 K8 k) R9 o& y) H/ G
3 F; O6 y; r" a+ {第二单元 魔法与异端 ) ?$ e9 E, S8 u2 }4 A
第二课 自然魔法的兴衰 # }0 u+ h k' F5 E7 C, P& p2 I
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% j% I. y; U( q" G) M# G又见面了!上节课我们讲到,早期基督教将魔法视为魔鬼介入人类生活的结果。直到12世纪,这个理念在神学家中都广为流传。/ w& T, X8 Y9 L+ G' j
6 L7 A$ l! f6 _魔法有很多种类,塞尔维亚的伊西多尔追随罗马学者瓦罗,将魔法分为:地占术、水占术、风占术和火占术(亦即用土、水、风和火的占卜法);以及通过观察鸟类、内脏、恒星与行星(即占星术)的占卜;还有咒术及其它。这种分类法也一直沿用到12世纪。6 }+ [! E6 S! \% e: A
; Q- A5 o C# h% d& _/ s而13世纪则发生了一些变化。首先,部分作者开始将自然魔法与黑魔法相对立。这些作者包括卓有影响的巴黎主教奥弗涅的威廉,以及著名的大阿尔伯特(亦称圣·大阿尔伯特,他恰好也是当前实验科学的守护圣徒)。影响13世纪神学家的第二个改变是一种新知识的诞生,这种知识包括科学的占星术和炼金术。【译注:此处的“科学”做广义理解。】本课程后面的一个单元会着重介绍这些学科。简而言之,这种新知识宣称自己是古典哲学与科学的继承者,并且是更严谨和更先进的方式。从早期基督教会学院中分离出的大学,【译注:中世纪的大学渐成为独立于宗教的知识权力中心。】以及阿拉伯哲学的输入和随之重新引入的亚里士多德哲学与科学,【译注:亚里士多德的书籍因战乱一度遗失,中世纪随阿拉伯哲学再度传入欧洲,并引起了大辩论。】极大地影响了这个时期的欧洲人,尤其是知识分子。
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但其实,12世纪的占星师和炼金术士并不把自己视作魔法师。虽然他们的反对者指责其为魔法师,他们更愿意将自己视作自然魔法的实践者。这种情况大约持续到中世纪结束。然而,即使在那之前,许多人仍然认为所有的魔法毫无疑问都是邪恶的,而当他们讨论自然的神秘力量时,他们不使用“魔法”这个词。托马斯·阿奎那(即圣阿奎那,他正是学者们的守护圣徒)相信自然的神秘力量是由恒星和行星的运动造成,但他保留“魔法”这个词来指称魔鬼介入的情况。他在《反异教大全》一书中讨论了这些问题。可以这么说,在他看来,大多数魔法最终都会有魔鬼的介入。所以,尽管魔法师似乎只是观察星轨、使用草药,但他们还是必须与某些理性存在体相沟通,以获得帮助来完成各种事情。这种帮助是通过提供给他们知识来进行,通常是超越人类理解的知识。施咒、祈灵、奇特的力量等等显然都与超自然的存在体有关,这些存在体必定是邪恶的,即,魔鬼。8 C+ `1 c) v& H4 T
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如果说早期基督教已经警告过祈求魔鬼的危害,当对魔法的恐惧几乎成为了中世纪末期的一大困扰,教会人员的关心和规劝更是不断增强。不过,过度强调魔鬼的力量是一种冒险的做法。神学家要怎样解释魔鬼拥有改变生物或预见未来的力量,又不至于侵犯到上帝的权威?但另一方面,低估魔鬼的影响同样也很危险。最后的结果是,在中世纪末期,几乎所有类型的魔法都被视作与魔鬼有关。包括符文、咒语、体式等所有根植于大众流俗的东西都被指责为迷信。一如我们在上个单元所说。
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+ _5 s3 P6 ~' Z6 G9 I3 v中世纪晚期,迷信被认为是哪怕不直接涉及魔鬼,也是由魔鬼所激发的,因此皆为罪行。一些最初是异教习俗、后来被视作自然魔法的现象,例如水井和泉水的仪式、献祭、诅咒,甚至草药,很快也被归咎于魔鬼。实施这些的男女也会被立刻质疑。整个中世纪,无论是世俗的还是教会的机构,都在不断地立法以反对魔法。上节课我们也谈到了其中的一些法律。
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& M# F) I0 h. X- ]1 e对魔法的处罚是各式各样的,但世俗法通常是针对魔法造成的伤害,教会法则更关心是否违背上帝。不过,基督教牧师和世俗机构在抵制魔法方面并没有取得太大的成果,当方济各教会与多名我教会成为13世纪传教士的主流之时,谴责魔法仍然是他们布道中最常见的主题之一。例如,意大利方济各会传教士,锡耶纳的伯纳迪诺,也是被封圣的一位修士,他在这个方面的工作无疑是非常努力,因此被封为传教领域的守护圣徒。
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% i g5 E1 v) x# }( D2 l" j总之,尽管反对魔法的法律在整个中世纪基本相同,13世纪却发展出了最有效的迫害与告发魔法信徒的方法——中世纪的审判员。其首要目的就是迫害异教徒,并为即将来临的大运动建立了基础。我们下节课见。
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$ G* ?0 \( Y$ `+ q' P. G$ {课程视频及双语字幕下载地址:
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