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本帖最後由 Delilah 於 2017-6-17 11:28 編輯 9 c/ |' M& c* a6 ~$ D+ e. ^
/ _ l$ w9 e% r( } ~6 d, M 巴塞罗那大学公开课《中世纪的魔法》
`' Y2 R8 c+ o* ~8 s9 ~慕课出品 · 指引社BRANCH字幕组翻译![]() 3 }0 M) ?# g- Q0 C# N6 B
第一单元 中世纪魔法简介 # q6 E- g( v/ r
第五课 魔法的衰落 ) J- B. I4 u; K+ b7 x# a, O6 h
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在中世纪的后几百年，对魔法实践的观念产生了某种改变。一方面，从大学产生的新兴理性主义开始取代魔法实践传统，因而出现了对巫师、占卜师、咒术师的怀疑。另一方面，由于托钵修会强有力的布道，教会试图根除魔法活动的努力终于初见成效。
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中世纪的社会，托钵修士们发起了浩大的传教运动，通过一系列大张旗鼓的布道，将魔法活动予以妖魔化。不论是理性主义科学，还是基督教的传道，明确的引致了中世纪晚期和现代早期对魔法的否定与怀疑。为了让大家明白这种心态的转变，我们将例举几个基于中世纪晚期新兴科学范式的对于魔法的新概念。
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( L: c% c' S5 Y' g: V 来看15世纪的卡斯提尔主教洛佩·德·巴里昂托斯所写的系列论文。巴里昂托斯曾在萨拉曼卡大学就读，是卡斯提尔国王约翰二世的文臣，并被钦定为国王的忏悔师和大王子的导师。在15世纪中叶，巴里昂托斯主教写下了献给国王的三部曲，并在其中提出了对魔法与迷信的建议。. t$ P. t; O9 y& H6 Z) A
! R3 h! @+ E; w6 g. ^ 这三部书籍即《论沉睡与觉醒》、《论预言》和《论占卜》。这位博学多识的修士在每一本书中，都依据托马斯主义对魔法相关的人类事务进行分析，其站在经验论与唯物论的立场，对人类理性给予极大信任。一如他本人在其著作的开端所指出，他的目的在于教化并矫正国王对魔法活动的轻信。当我们读起这些著作，便能理解这位主教所使用的魔法概念实际上包括了一大批仪式与信仰，从占星学到占卜术，从邪眼与噩疾到巫术与咒语仪式等等。在谴责那些魔法实践与实践者的同时，巴里昂托斯也试图反驳这些事物的存在。; e. N9 y T0 Q. J; W/ N3 e
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例如，他批判了那些相信邪眼的人，认为那只是可被医学治愈的眼科疾病而已。而谈及预言与占卜，他认为那不过是利用人们脑海中的幻想，欺骗他们去相信并非真实存在的事物。他还提到一些延伸的信念，诸如认为一些女性能够在夜间灵魂出体，穿过狭窄的缝隙进入闭锁的房屋，去残害幼小的儿童。巴里昂托斯认为这种魔法信念纯属无稽之谈，因为三维的身体是不可能穿过如此狭小的空隙。他认为，所有的这些魔法信念，都不过是精神或身体机能的失常所致，或更甚，是恶魔的操控。4 \9 c. i( P" e$ P" s& }- |
$ Y0 l7 e$ t* I) z' y9 R 诸如巴里昂托斯这样的有学之士在精英阶层传播着对魔法实践的不信任，并加强对实验科学和医学发展的信心。除了科学界的人士，托钵修会的成员们也对大众流行的魔法活动进行诋毁。我们可以从中世纪最后一个百年中托钵僧会的布道内容得到例证。
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需要记住的是，对于那些成百聚集的、渴望令人爱戴的牧师莅临其城市与村落的大众来说，这些用着通用语的布道行为具有不可小觑的影响力。下面是瓦罗西亚牧师文森特·费勒在15世纪初的一段布道：
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“因为，如果你的父亲、妻子或其他人生了病，或者你遗失了什么东西，抑或者你处于困境，永远不要去找占卜师，而是要去上帝那里。而你，我的女儿们，如果你的孩子得了病，不要念什么咒语，也不要去找巫师，那样做还不如让孩子死去。如此做了的女人们忏悔着说：‘孩子病了，周围没有医生，我只好去找巫师。’牧师回答：‘你犯下了罪行。’而她们争辩说怎能看着孩子死去。可是，那样还不如让孩子死去。她向男巫和女巫、向魔鬼祈求，而他们所做的一切，皆是出于魔鬼的意图。邪恶的巫术——那些男巫女巫或占卜师会在面包、瓶子、盘子等等之中施加符咒！不要让他们出现在你周围，否则，上帝之怒将降临你们的村庄与地界。”
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7 E0 Q8 x% V6 A1 ]7 \, ~# u4 j 这种由著名牧师所发出的严厉警告在大众中产生了强力的影响。我们经常能够发现，这些牧师所到之处，市政局很快就会发布反对魔法实践的地方法令。这些布道的效果，加上新兴科学范式的突出作用，共同导致了中世纪末期魔法的衰落。他们不仅散布了对魔法活动的不信任与诋毁，更将巫师和占卜师与扰乱社会秩序的罪刑联系起来，甚至将那些危险人物与魔鬼的行为划归一处，敦促村民将他们驱逐出境。正如我们将会在第三单元看到的那样，这一情形是恐怖的大迫害的前奏，是时，数百人被指控犯下那项有明确魔法含义的邪恶罪刑而被烧死在火刑架上——2 X% F, A, c% S
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巫术罪。
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发表于 2016-10-21 16:02:45
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