六妙门讲记

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妙境长老

六妙门讲记

壹、略示坐禅（止观）方法

观音禅寺住持了义法师慈悲﹗

        大家发心在这里学禅，这件事非常吉祥﹗在日常生活里，我们的身口意处于动乱的情况，一般人当然没有特别的感觉。我们相信佛法的人，阅读经律论以后才知道，这是凡夫境界、是不理想的，所以佛教徒愿意改善它。如何改善呢？从受戒开始。以戒为基础，而后学习禅。禅即止观，止观即定慧；所以也就是学习戒定慧了。

        持戒就是改善我们的行为，止恶扬善。行为由思想发动，所以要从这一念心开始改善我们的行为。概而言之，思想问题有二：一是动乱的过失，一是愚痴（有所得）的过失。动乱的过失，必须以定（止）的方法来改善；愚痴的过失，要以慧（观）的方法来对治。成功以后，就是圣人而非凡夫了。

        我们在这里一起学习六妙门，这六个方法其名为「数、随、止、观、还、净」，用这六个方法来改善我们的思想－－心。

修止者，即是令原来动乱的一念心，在所缘境上明静而住。如何能明静而住？方法有二：

        首先，必须选好一个所缘境，将此所缘境，明明白白、一点也不模糊的显现于心。举例来说，若以莲华作所缘境，先将此莲花形相、颜色观察清楚，然后闭上眼睛，将莲花的形色显现于心，将心安住于莲花上不动。还有种种所缘境，此不多说。

        第二，必须一次又一次地忆念所缘境。如此，心即能相续不断的明静而住而不散乱。譬如：一想念母亲，母亲的影像随即显现于心；若一直忆念，则母亲的身形、面貌就不断显现。此与内心相续安住在所缘境之道理相同。若不持续忆念，即失所缘境，就是在打妄想了。

所以，欢喜静坐之人，若感觉心老是乱跑、无法安住，原因正是未忆念所缘境之故。我们通常说「要诀」，不断的忆念所缘境就是静坐修止的要诀。如此心则不乱，妄想即止，能一直明静地安住在所缘境上。

        坐禅实际上有二件事：一是宴坐，二是经行。二者缺一不可。

经行的速度可以慢、也可以快；南传佛教多采取慢步经行的方式，而中国传统禅堂多习惯于由慢而快的经行。无论何者，都是要摄心，不要东张西望，不要看任何人。虽然在经行走路，仍旧注意自己这一念心，叫它不乱。

        第二个方法，若是采取慢步方式，注意脚的起落。走路有三个步骤──起、进、落，将心专注于此而不乱；这个方法还能治疗身体的病痛。经行的时间至少十五分钟；若有需要，一个钟头都可以。

我们佛教徒想要在佛法上有成就，一定要学习坐禅。现在是最适合我们学习的一个时代，因为关于坐禅方面的书很多；若是五十年前，参考书不够，学习恐怕就有困难了。

贰、释六妙门

一、解题

        「六妙门」者，即是数、随、止、观、还、净等「六」，这六个方法称之为「妙门」。「妙」者，好也。什么是最好的？涅盘是最好的﹗世间上的事情，都是令人苦恼的，只有涅盘能令人安乐，所以涅盘称为「妙」。学习这六个方法，依之修行就可以得涅盘。譬如大宝楼阁富丽庄严、高耸入云，但要觅得其门，始可从门晋升其内。这六个方法是入涅盘的门，故名「妙门」。以上略释六妙门的题目。

二、正释

        前云思想的过失有二：第一、内心动乱、不寂静。第二、没有智慧、不能见真理。不能见真理，所以心动乱；动乱是烦恼活动的相貌。若能成就戒定慧，与真理相应，则能消除烦恼，那就是涅盘了。「数、随、止、观、还、净」这六个方法，前三属止，后三则有止、有观。释尊教导我们的方法，就像医生开的药方，能对治我们身口意的过失。有如是过失，即以如是方法对治；若能消除过失，修学圣道就成功了。

（一）数

1、四种息

        「数」、「随」二法，乃以息为所缘境。「息」，就是我们的出入息。这口气呼出去又吸进来，吸进来又呼出去，就叫做「息」。

息有四种：出息、内出息、入息、内入息。呼出去时，是由脐至鼻，引内风令出身外，叫做「出息」。出息是气自然的向外呼出，不是你有意识地推动。一口气呼完之后，它不会立刻又吸进来；在呼与吸之间，有一个不出也不入的阶段，名之为「内出息」。「内出息」的时间很短，然后就开始「入息」，即引外风令入身内，令气由鼻至脐向内吸入。入了一段时间就停止，此后有一个不入也不出的阶段，叫做「内入息」，时间也是很短。

        不静坐的人顶多觉知「出息」、「入息」，不感觉有其它二息。但是，若长期静坐，就知道息有此四种不同，而且「内入息」、「内出息」会逐渐变长。老年人「内出息」较长，余三短；而幼童则是「内入息」较长，余三短。依中医的说法：老年人肾虚，「内入息」入到肾时肾不受，故内入息短；小孩的肾强，故内入息长。此约一般不坐禅的人作如是说；若是用功修行之人，则不一定如此。年纪虽老，有时反而逐渐进步，不止是「内入息」，余三息都会变得很长。

2、数息的方法

        「数」的方法，以息为所缘境，并计出入息之数。数息时可随各人欢喜，愿意数「出息」、「内出息」、「入息」、「内入息」皆可。如果出息、入息都计数，虽然也可以，但因为时间短，你将一直忙于计数。如果只数其中一个，例如只计「出息」，而不计其余三息，前后二数中间就有多少闲暇，不会太忙。如是从一到十，又回头从一到十，周而复始的数。

        数的方法，还可以稍作变化。先连续数一、二、三（心里默念，而不出声），然后静下来注意三次的入出息（息的三次出入）；接着数四、五、六，再注意三次入出息；然后再数七、八、九、十，再注意四次的入出息。如此有何好处？因为出入息时不计数，内心就有那么长的时间寂静住。另外一个数法：只数一，不数二、三；又数四，不数五、六；再数七，不数八、九、十。这样中间闲暇的时间更多了。

        「数」这个方法，可以由欲界定、未到地定，至第三禅为止。三禅以前，都有息的出入，四禅就没有出入息了。到达未到地定时，息就开始变慢；初禅、二禅、三禅，息更是慢。息由脐出，很久很久才能到鼻；息由鼻入，很久很久才能到脐。

3、适合用功的时间

         用功修行，有二个时间比较顺：

         其一是精神旺盛时。计数时，精神好与疲倦时的情形不同。精神旺盛时，能很自在的数一、二、三，乃至十，也可以继续从十一、十二、十三，乃至几千、几万，计得很久心也不乱。若疲倦时就不行了；数一会儿，就不能计了，而有一大堆的妄想。一般而言，饭后过一段时间，是精神旺盛之时；此时食物由胃至十二指肠，将营养分布到全身细胞，身、心都比较有力量。所以愿意止就止，愿意观就观，有这个好处。

        其二是休息之后。佛法说我们的心有「等流性」；例如，发生了令你不满意的事时，愤怒心来了就骂人，而事情过后，愤怒心本来应该停止，但是却不能自主，非得继续愤怒一段时间不可，此即「等流性」之故。又如睡觉时没人打扰也没有做梦，能舒服的休息几小时。睡觉而无梦，心里是「寂静」的，但是没有「明」；有寂静而没有明，只是静的「等流性」。然而假藉此静的「等流性」去静坐，就容易「寂静住」。如果先同别人打电话聊天而后静坐，之前的谈话内容还要在内心重复一遍，那么心就不容易寂静住了；此亦是「等流性」。所以用功修行的人，若能利用这个寂静「等流性」去用功，将有好消息。

        久远以来，我们的内心活动已经习惯无拘无束、放任自由。现在突然要违背原来的习惯，控制它不要动，是比较困难的。但对初学静坐之人而言，「数」的方法是很有力量的，能排除一切杂念，令我们妄想浮动的心，寂静而住。所以，初学者应该善加利用精神旺盛及等流性这二个时间，用功修行。

（二）随

        「随」的方法如何学习呢？一开始时，先默念：「知息出、知息入、知息长、知息短」这四句话。之后不计数目，只是摄心注意息的出入，观息由脐至鼻、由鼻至脐，心念随逐息的一出、一入不相舍离，故名为「随」。

         「随」的定力高于「数」。因为「数」的方法有数目之连贯性，心随之相续，不难明静而住。但若内心寂静住的力量不够，用「随」的方法很快有妄想出现，无法相续明静而住。所以，若能与「随」相应，多半表示已经有一点定力了。此时息不仅能到达脐，更能到达脚趾头，感觉全身都有出入息。若是久修之人，还会感觉身体有冷热之差别——出息时全身暖、入息时全身凉。不知此者误以为自己有病，其实这不是病，反而是好现象。

        有些人初用「数」的方法时，会因为紧张而气喘，感觉辛苦。若是这样，你可以不要数，转而注意腹部的起落——腹部膨胀时就是入息（吸），降落时就是出息（呼）。这与前面数出入息的方法不一样——数出入息时，息是由鼻至脐、由脐至鼻，一来一去的动相；而现在以「随」的方法，只是注意腹部的起落，心安住于此而不动。注意腹部的起落而不计数，即是「随息」。

        另外，数息时息于鼻端出入；长时注意鼻端，若特别精进长时静坐，头将会胀痛。若将所缘境下降至腹部，头部将会感觉轻松舒服。所以，不妨将数息由数鼻端之出入息，转为数腹部之起落；在腹部的起落上计数，可以避免长时将注意力集中于鼻端所引起的过失。但若经行时长，亦可能取得平衡而无过失。

        于腹部起落上计数，可以避免于出入息上计数引起紧张而气喘之失。若于腹部起落上计数，导致明静而住之力上进，则可以停止计数，只注意起落即可。

（三）止

1、系缘守境止

        「止」，梵语「奢摩他」。依天台智者大师所说，有三类不同，我们现在说其中两种，第一是系缘守境止。

        「系缘守境止」者，就是将心停止在某一所缘境上而不动。止的所缘境很多；如果没有昏沈，应该注意身体的下半部——肚脐、丹田、脚板（涌泉穴），或脚指头（大姆指）都可以。若为破除昏沈，才注意身体的上半部，譬如头顶。一开始时，不妨以手按在头顶处，心注意其上，然后再把手放下，如此即可破除轻微的昏沈。也可以注意发际——额头上发与无发之间，或注意后脑，都可以破除昏沈。女众修止还可以止在两乳之间；心缘于此，若是成功则生理会发生变化而没有月事。

2、制心止

        第二是「制心止」。此法既不以「息」为所缘境，也不以「色」为所缘境，而是以「心」为所缘境。「明了性的心」既非青、黄、赤、白，亦非地、水、火、风，但有其特胜之作用。孔夫子是有智慧的，他说：「心不在焉，视而不见、听而不闻、食而不知其味。」可见他知道物质的身体以外，尚有一个明了性的心。

        能缘者是心，所缘者也是心，以心缘心；如果没有修过「数」、「随」，很难明白此事。所以最好是以「数」、「随」修行一段时期之后，对于何谓「明了性的心」有了比较深刻的认识，再用「制心止」的方法是比较适当的。此法有其微妙的作用——譬如，以「数」、「随」的方法用功时，忽然间贪心来了、瞋心来了，想要除掉不是那么容易；但是制心止的方法若能相应，会发现所有的杂念一下子都没有了。

        「止」的目的，是停止所有杂念，心系所缘明静而住。如果修得相应，虽尚无轻安乐，但感觉舒服，犹如上瘾似的，坐了一柱香，还想再坐一柱香。「止」的方法，可以得欲界定、未到地定，乃至色界四禅、无色界四空定。

        得到欲界定或未到地定的人，有时会有灵感（不是神通）。例如早上静坐时，能预知今晚会下雨，或明天将发生何事；但时灵时不灵。若达到初禅、二禅、三禅、四禅，可以修神通——天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。成功之后是真实有神通而非做假。

神通有修得与报得之别：报得的小神通，有某些特殊异能，超过一般人的境界，但是靠不住。修得的神通，境界就不得了﹗一入定能见到几十年、几百年、几千年之前或之后的事情。但若是智慧不足，于因果道理认识不清，也可能有相当大的错误。

        有欲之人问题很多、苦恼亦多。得到色界、无色界定者已能离欲，有高深禅定、神通，但仍是生死凡夫而非圣人。色、无色界天人的福德大、寿命长，然一旦寿尽，定力随之消失，可能就从色界、无色界天来到欲界，乃至随过去生的罪业坠三恶道。

        修「止」成功，确实有很多殊胜境界，是了不起的！但是得定之人若不修观就不能见真理、也不能断烦恼，仍是邪知邪见的；而定力一旦失坏，仍不免流转生死。所以佛菩萨的大智慧光明告诉我们，除了修「止」还要修「观」才能令你断烦恼、见真理而转凡成圣，永久地解脱生死大苦。

（四）观

        「观」，梵音「毗钵舍那」，观察思惟义。这与一般妄想不同；妄想不是贪、就是瞋，或者东想西想（非善非恶）。而「观」一定要根据佛的法语思惟观察，是智慧境界而非虚妄分别。

        怎么修观呢？静坐时，可以先修「止」；如果修得合适，很长的时间内能一念不生、明静而住，则可以先止几个小时之后再修「观」。「观」十五分钟、半个钟头或一个钟头，之后再继续修「止」。「止」而后「观」、「观」而后「止」，持续不断这样地修习，可能某一天早上盘腿而坐，一下子一念相应得无生法忍，就是圣人了。当然，这不是轻描淡写可以成就的，非得要拿出全副精神、长时努力静坐不可！

1、依《金刚经》修观

《金刚般若波罗蜜经》教导我们修二种观：

一、假观。如云：「一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」

二、空观。有二种：

        （一）我空。如云：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。」

         （二）法空。如云：「如来者即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。」

又有四种空观，即大乘的四念处观。

         （一）身念处观。如云：「须菩提，于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来！何以故？如来所说身相即非身相！佛告须菩提：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。」如来身如是，众生身亦如是，都是自性空的。

        （二）受念处观。如云：「诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。」

         此义应加以解释。「住」，执着之意；凡夫执着内六处、外六处及六识为实有，如是内六处、六识与外六处接触之时，触缘受故，有苦受、乐受、不苦不乐受，于苦生瞋、于乐生爱、于不苦不乐生愚痴心，故名「住色声香味触法生心」。若是佛教徒通达十八界皆是缘起，如梦幻泡影、毕竟空寂，而三受及贪瞋痴等亦无生无灭，而有无所得慧现行，故云「应如是生清净心」。

        （三）心念处观。如云：「须菩提！过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。」

        （四）法念处观。如云：「佛告须菩提！于意如何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」故《华严经》云：「观察于诸法，自性无所有，如其生灭相，但是假名说。」（T10．81）

2、依「四念处」修观

        能依《般若经》修我空观、法空观或修四念处观者，是利根人、是大智慧人。末法时代「利根」人不多，大多数是「钝根」。何谓「钝根」？就是烦恼较多之人，常为贪、瞋、愚痴、高慢心、我、我所的执着等各式各样的烦恼所困。

         「钝根人」如果肯努力，可能掌握到修「大乘空观」的方法；但也可能知道方法却不相应，一静坐即为种种杂念妄想所缠，止也修不来、观也修不来。怎么办呢？释迦牟尼如来大慈悲，早就安排好解决的方法，为我们指引一条光明的道路——小乘佛法「四念处」（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我），这是给「钝根人」开的药方。

        「观身不净」：此能对治我们的贪欲心。如果贪欲烦恼重而障碍修行，我们可以学习不净观的方法来破除；破除之后，修止观时就容易成功。

        「观受是苦」：如前所说，「受」有苦恼的受、有快乐的受、有不苦不乐的受。佛菩萨的大智慧看得深远，告诉我们苦受是苦，乐受也是苦。譬如父母希望有一个可爱的小孩，感觉这件事快乐。后来果然有了小孩，这个小孩却令你苦恼，无可奈何！曾经报纸有一个消息，新加坡某名人的儿媳特别重视优生学，结果却生出一个白痴的小孩，因而羞愤自杀身亡。世间的事情苦不苦呢？但是有的人果然生出白胖可爱的儿女，乖巧又聪明；长大后拿到高学历，在社会颇有成就，令父母满心欢喜，这种情形也有。但世事无常，忽生意想不到的事情还是苦。

        「观身不净」、「观受是苦」这二个方法，能令我们生厌离心、放下世间事，才能修学圣道。

        凡夫主要有二类烦恼：一是爱烦恼，一是见烦恼。「爱」，是感情方面的事情；「见」，是思想方面的问题。「观身不净」、「观受是苦」，能破除爱烦恼；「观心无常」、「观法无我」，能破除见烦恼。就修行的次第而言，应先以「观身不净」、「观受是苦」破我们的爱烦恼；实际上只是调伏不动，并未真正破除。因为爱烦恼的势力潜伏于内心深处，仍然存在；所以必须进一步学习「观心无常」、「观法无我」的法门，使我们得到圣智光明，才能根本地消灭烦恼的潜在力量。

        「观心无常」、「观法无我」主要为破除「我」见。何谓「我」？中国的哲学中，可曾明白地说出什么是「我」吗？但印度的外道哲学，则明白地诠释「我」的定义——在我们的生命体里，有一个常恒不变、独立存在的体性。换言之，眼、耳、鼻、舌、身是物质性的生理组织，是新陈代谢的，我们可以觉察它们的变化；而外面的种种食品也是物质，吃到身体里，部分转化成能量，部分则变成渣滓排泄出去。所以，物质性的身体是变化无常的；至于精神性的思想（了别性），苦、乐、忧、喜……，种种心绪、种种知识也是无常变化的。

        我们的身心不论是物质或精神，都是有生灭变化的。但是，在这个生灭变化、有老病死的生命体里，有一个不生灭、不变化、不老病死、常恒住的一种体性，叫做「我」。这种理论，我们接不接受？如果未深入学习佛法，我们可能认为这个理论很好；因为这个臭皮囊结束后，我的自性还存在，能再得到一个新的身体——或者人间、或者天上。身体朽化而自性常存；这样的说法容易令人欢喜。

        但是，释迦牟尼佛在菩提树下觉悟成道之后，否认有我论。释迦牟尼佛说：五蕴无常，是中无我可得。

        「我」又名为「私」，若能「无我」就能「无私」了。观察五蕴老病死的身体中，没有一个不老病死的「我」——这个生命体只是一个臭皮囊，不是「我」；吾人的思想虚妄分别，也是缘起自性空，不是「我」。若肯努力如是观，将会进步到「不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心」的程度，你的心即从一切苦恼境界中解脱出来了。

        如果主张「有我论」，认为在色、受、想、行、识里面，只有生灭变化、老病死的东西可以空掉，但是「我」的体性是真实的、不能无；如此，你对于「我」（私心的执着）就不能破：「若不侵犯『我』的利益，『我』可以同你和平相处；若侵犯『我』的利益，为了保护自己，『我』当然要毁灭你！」这样，人与人之间的问题，永远不能根本地解决。反之，若修「无我观」——色、受、想、行、识是缘起的如幻有，同时亦是自性空，此中无有自性真常的「我」；则心无执着。心若无所执着，则没有「我」可保护、可爱着，就可以牺牲自己、成就他人，人与人之间也容易和合。如《金刚经般若波罗蜜经》云：「通达无我法者，如来说名真是菩萨！」

        这样的理想要先从我们佛教徒做起！如果佛教徒能和合，佛教就会兴盛，佛法就能广大普及，一切众生都能熏习佛法，都能无我、无我所，没有种族、肤色、地区、贫富、阶级的执着。按佛法的态度，一切有情之间都不互相排斥、是和合的。佛法能训练我们达到这个程度——纵使蚊子来叮你，你痒得受不了，也不会打死他；即使是一只小蚂蚁，你也不愿意伤害他。万物平等一如而无差别，这样的世界能不和平吗？所以我认为修「无我观」非常好，能解决现实上很多的问题。

        前面说到，修「观」要依据圣言量。譬如修「不净观」，你可以把《瑜伽师地论》里面的一段文，例如〈声闻地〉中「净行所缘」之「不净所缘」（T30．428c～429c），或《大智度论》中的「九想观」（T25．217a～218b）、「五种不净观」（T25．198c～199b）的文背诵下来，静坐时一面背诵一面思惟。余三观也都有现成的经论文句，都须要先背诵下来，若不背诵是修不来的！

        解脱生死乃出世间大事！有一些人想走快捷方式、希望轻描淡写的就成功了，如果有这样的事我也欢喜。但应当晓得，久远以来熏习成的贪瞋痴烦恼力量非常强大，岂能轻易消灭？

        从这里也看出来，若某人发心出家，出家以后烦恼仍然很大，你不要讥嫌他，因为烦恼不容易断﹗虽然他现在看起来是老样子，但他继续认真的在佛法里修学圣道、栽培善根，终究有一天这个善根会发生不可思议的作用。所以，应该恭敬他，不要嘲笑他。

        总之，随各人根性喜好，愿意修「我空观」、「法空观」也好，愿意修四念处观也好。如前所述，修「止」能达到非想非非想定，虽是高深禅定，仍是生死凡夫；而以奢摩他为依止处修毗钵舍那，能够断烦恼、见真理，就是圣人了。若不修止只修观，没有力量断除烦恼，所以也要修止、也要修观。能这样修学，止观都有力量，就成功了。

（五）还

        有二义：一、止而后观、观而后止；即循环修习止观，止观互相增上之谓也。二、《俱舍论》名之为「转」，谓如是循环修习，渐次上进，由暖、顶而忍、世第一，故名为「转」。

（六）净

      「净」是清净，就是断灭贪、瞋、痴，及我、我所等一切烦恼，得圣道之谓。刚开始可能只是断一少分，而非全断；若能继续精进努力，剩余的烦恼也能逐渐断除，由初果、二果、三果，到四果；由初欢喜地无生法忍，到二地、三地、四地……、十地，乃至成佛。

参、结语

        再简要重述一遍：如是六法，前五者是因，后一是果。前五中「数」、「随」、「止」三者属于止；「观」、「还」二者有止也有观，但以观为主；到达「净」的时候，止就是定，观就是慧，成就无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身之果……。恭禧！你就是圣人了！这件大事就算成功了。

        三种「止」的方法容易明白。「观」，有不净观、无常观、我空观、法空观等。开始之时可以单修其中一种，纯熟之后不妨再修第二种、第三种、第四种；通通修完一遍，再回头重修。因为这些法门是相通的，不会互相隔碍。

        例如，不净观里有白骨观。白骨观就是先观察自己的脚趾头（大姆指），由膨胀、青瘀、脓烂、散坏，乃至露出白骨；逐渐的五个脚趾都是这样。左脚如是、右脚也如是，相续的遍观全身。最后剩下一具白骨——髑髅骨、颈骨、肩骨、胁骨、脊骨、臗骨、胫骨乃至脚趾骨——这是不净观的各别部分。不净观修成功后，再转修无我观，就能得阿罗汉果。

        修不净观可以帮助修无我观；如果不愿意修不净观，欢喜直接修无我观也可以。修之前一定要先学习，明白何谓不净观、无常观、我法二空观、四念处观，并将各种观法的文句背诵下来，然后依文思惟。

        修止能得禅定，也可以发神通；修观能断烦恼、见圣谛、圣道现前。成为圣者之后，再发起广大慈悲心，弘扬佛法、度化众生。或者到了「内凡」——暖、顶、忍位时，弘法利生；此时，四念处的止观当是修得不错，能调伏烦恼，相似的见胜义谛。如此弘扬佛法，应是殊胜多多，而且易与人和睦相处！

——一九九八年四月二十二日于北投观音禅寺