调心的过程

不朽守护

影月 發表於 2015-8-3 23:31
要看是哪方面的修行啦。
每一个修行体系都有它的说法。这里面涉及到对宇宙人生的根本看法。
...

“首先，证悟心的本性是空性，然后，就在空性的境界当中安住。”本文只有这一句是告诉我们怎么修了。

正所谓“一切法皆是佛法”，按照这么修或许能修个善缘吧，最多也就修个小乘罗汉吧。

为什么这么说呢？

举个大家都知道的人为例吧，这个人就是六祖慧能啦，六祖可以说是历史上非常著名的一位大彻大悟，明心见性的大德了。他的话应该很有说服力吧。

六祖坛经中有个人，叫卧轮禅师，他就是天天入静，没有念头啊，他还留下一句偈，“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”从这句偈里，可以看出，他是符合上文中第三种禅的吧，住于空性，没有杂念。
那六祖怎么说了？六祖说：”慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”六祖是对境心数起啊，那连第一种禅都不是啦。从六祖坛经中我们就可以从侧面看到，六祖是真正有大智慧的人啊。孰高孰低高下立判吧。

小乘罗汉虽然证得了我空，但未证得法空。他深入空境，而执着于空境啊。

各位实修的师兄还是多看看，”六祖坛经“吧，六祖已经完全将世尊的经典用比较白话易懂的方式，告诉我们怎么去修行啦。至少这是一条捷径啊。

jio31241

不朽守护 發表於 2015-8-4 11:39
“首先，证悟心的本性是空性，然后，就在空性的境界当中安住。”本文只有这一句是告诉我们怎么修了。

正 ...

安住空性与没有念头是两码事

不朽守护

jio31241 發表於 2015-8-4 14:18
安住空性与没有念头是两码事

”第三种，也属于无念的禅，但其中包含了证悟空性的成分。修禅的人在证悟空性的境界中安住下来，没有任何杂念。“
这是本文的原话，这位大师是这么定义的，我没理解错吧。

那如果我理解错了，那又请问怎样算空性，如何定义？

jio31241

这是常见的错误，把宁静或无意识误认为空。
寂止与胜观不能混淆。空性是胜观的所缘，安住在所缘上则是寂止的作用，安住在观照空性上是止观双运。
空性是事物的本质，需要依靠分别慧来抉择认知。如果只依靠禅定，是能够生起某些相似的觉受，甚至会让人误以为是涅槃，但是这些觉受并非佛法需要的智慧。智慧的正因是闻思，禅定是助缘，禅定不会自动生起智慧。
禅修不能没有念头、没有思维活动，而是需要保持正知正念。就佛教的目标而言，无色定和无想定，由于缺乏足够的明分，只能够暂时压伏烦恼的现行，无法对治烦恼种子。像卧轮禅师这类禅定，是无益甚至有害的。
无思维的禅定，和密法的一些特殊方便一样，在某些特殊情况下可以有，但是这类特殊情况都有一些前提条件，不意味着违背一般原则。

堪布说的无念，有两种含义，一是没有沉、掉，是正确的止，二是心识不受污染，是正确的观，都有心理活动。与卧轮禅师的不起念头，大不相同。

影月

断章取义害死人呐。。。

xyy2004

调服自己的内心，并最终证悟空性，是学佛最核心的问题。 修心

不朽守护

jio31241 發表於 2015-8-4 20:18
这是常见的错误，把宁静或无意识误认为空。
寂止与胜观不能混淆。空性是胜观的所缘，安住在所缘上则是寂止 ...

在下才疏学浅，没读过什么佛教经典，对一些专有名词不太了解，也没时间深究，赐教之处不胜感激，妄言之处还请谅解。
为方便同修，译为白话，如有定义上，或理解上的问题，还请指出。
“缘起性空”这是佛家的核心思想，意思是世间万事万物皆是因缘和合而生，是不永恒的。
那么佛教所说“空性”应该就是出自这里吧。
那么证悟空性，就是证悟“缘起性空”这个道理，那怎样算证悟？知道叫解悟，行出来，做出来，知行合一为证悟。
寂止，排除念头入静，即文中所述第二类禅。所谓正确的止，也就是不要堕落顽空。我个人看来寂止主要训练的是转念的能力。不能说这方法没用，但是没有名师指点，一味排除念头入静很难把握这个度，有的可能修很久都无法入静，有的人则可能修成卧轮禅师。我以前也这么修，但后来觉得头脑有变迟钝，就重新去找善知识了。
胜观，简单说就是用客观清净的心来整理分析念头，哪些是自利利他的，哪些是损人利己的等等，分析妄想执著的原因，给自己一个答案，有了答案自然就不执著了。从某种意义上讲，也可以算是塑造人格。
止观双运，就是把上述两者有机结合，所有念头整理分明，好的留下，并贯彻到言行；坏的扔掉，怎么扔？转念。比如有妄想执著，先分析原因，从因上入手解决问题，解决不了就先转念，先放在一边；就像学生考试，会做的题目先做，不会做的最后再去解决。还有一些毫无意义的问题或念头，直接就无视了。
用一句最通俗易懂的话来总结，“凡事尽力而为、做人问心无愧”。

jio31241

不朽守护 發表於 2015-8-11 13:55
在下才疏学浅，没读过什么佛教经典，对一些专有名词不太了解，也没时间深究，赐教之处不胜感激，妄言之处 ...

不是谦虚，我是真的才疏学浅，就多嘴几句。
有个比喻，认知的对象就像壁画，一般的知识就像灯火，容易受到风的影响闪烁晃动，虽然有照明的功能，但是却看不清楚看不真切。禅定就像灯罩，能够使智慧变得有力，能够看清楚真实。
开始禅修时，需要有一个所缘境，比如呼吸、颜色、佛像、心性等等，逐渐培养专注的能力。无所缘的禅修也有，但是各派看法不一。什么都不想的禅修，能够产生某种作用，但是也会对智能造成不好的影响。缺乏有经验的师长指导，禅修确实会出现各种各样的问题，与别的修行不同，这不是可以靠看书解决的。

修胜观是为了对治无明，需要依靠某一种见地（有部、中观或者唯识等等）作为工具，将自我的执着逐步肢解。配合禅修的力量，生起“修所成慧”。
止观双运也可以摄持修心与菩萨行，但是这已经是瑜伽的范畴。一般性的改正心态或行为，只需要依靠戒律即可。

学习这些东西是需要花时间，但关键还不是时间，而是运气，细致点说是我们根器的问题。有些时候花三五年研究摸索，反而不如把握到关键的人三五天的努力。其效率不在于学得多少，在于是否把握到整体结构和主干脉络。
在根器没有成熟到能够接受教法的时候，我们会无法遇到好的教法，或者遇到了也无视、错过。很多时候是在做无用功，甚至连磨练的意义都没有。因此，比起止观修习，对于初学来说，炼根铸器更重要，包括认识和调整动机、积累福德资粮和了解一些基础知识。尤其是一些看起来与修心无关的“迷信活动”，比如念诵、礼拜、供养等，其意义非比寻常。

表问灵

        看了之后，感觉果然看的不太懂啊。不过，虽说不是佛教这方面的。但我在最开始的时候，并没有经历过第一二阶段，从一开始就很少杂念，也能比较轻松控制的念头，比方说就是随时随地可以散开自己念头进入无念的状态，不，正确说好像是留一念的状态，虽说感觉比较强求，与自然而然进入截然不同就是了。
       所以说，我从一开始似乎就是第三阶段，之所以说似乎，是因为并没有什么降服的感觉，而是一种强行干涉的感觉，感觉上更为接近一种本能。不过，到了现在，倒有一些接近了，现在我是更接近于“自然而然”的去控制（用控制一词感觉不准确，不过我也想不到更接近的词了）。
       然后上面说的会感觉“非常幸福”，我从未感觉过。我所感觉到是：无情绪，无想，无思，空寂。（感觉这几个词都不准确，只是接近，不过我也想不到其他更准确的词了）更为清晰的感觉自己的一切。
      然后，就是那第四阶段，基本看的半懂不懂。除了那个
      “但在念头冒出的同时，修行人立即就能感觉到念头是空性。在念头产生的当下，还没有来得及造业，就消失了。”
      这个我好像曾经做过类似的，是在静坐时，在念头未完全产生时就散开了。不过我完全不理解什么是空性，我在这个念头刚产生时，就大致知道是杂念，大致知道内容，但在事后，仔细一想，又什么都想不起来，但又大致知道内容。感觉挺矛盾的。
       还有其他什么的，都是看到半懂不懂，也就是好像能看出一点东西来，但实际上又什么都想不到。