佛学基础知识４

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四、法念处：

法念处主要的是指法尘。法尘是：心中念一、二、三、四……。心中的念就
是法尘。当念“一”时，心知道念“一”，就是心识。念“一”时心识知道念
“一”；念“二”时心识知道念“二”，……。没念“四”时，心识不知道，还
没念“五”时，心识不知道。念“一”时，心识就生灭一下，念“二”时，心识
就生灭一下，所以我们的心识念念在那儿生灭而觉知。古代开悟的禅师说：“念
念不相到。”意思既是说：我们的前心念与后心念毫不相干，互不相到。而每一
念的法尘组成凡夫所以为的心，其实它不是心，那是法尘。我们的法尘有很多，
每每想东想西，想要骂人的心想等等，都属于法尘。

在这些法尘中，心念处最先要观察的是五盖。五盖是贪、瞋、睡眠、掉悔及
疑。因为一个人要修定、修慧，这五盖会掩盖住他，使他没有定力，没有智慧，
故观法念处时，要观察我们是否有此五盖的烦恼？它是从何来？从何灭？它生灭
的原因？我们应如何使它不生？假使我们用心观察，慢慢的就能掌握消除五盖的
方法，它就会消除掉，那我们就不会再怀疑佛法，对它深信不疑了。

观察五盖后，接下来是观察五蕴。我们身心的一切活动都包含在五蕴当中。
法念处不止指法尘，它还包括一切法。五蕴包含一切有为的生灭法，世间的一切
法没有一样不在生灭，所以观察法尘时是要观察它的生灭，从中发现一些事实。

在观法念处时，除了观察五蕴外，还要观察另一些法，那就是六根与六尘。
六根与六尘接触后会产生什么后果？我们都要了了分明。比如在静坐时，心念集
中在耳朵，我们就去听声音，要觉知这个过程。过一会儿，我们的心念又去观察
景物，对于这些心念转移的过程，我们要知道，更要了了分明。我们要注意六根
与六尘为我们产生了一种结缚，既是我们的烦恼从六根与六尘中源源不断的生
起；十二因缘中说明，如果一个人没有六根，他就没有“受”，所以我们的“
受”时从六根而来。观察这个受后，接着观察心，再观察受的来源是从六根与六
尘接触而来，我们要了了分明这个受的生起。一旦你看到它的生起、再灭掉，那
么我们的贪瞋痴很快就会消灭。为什么这么讲呢？打个比喻：以声音来说，有人
骂你一句“他妈的”粗话，你闹起烦恼，骂人、打人、与人过意不去等，如果你
当时很冷静，以智慧观察，听后就会发现：因为我的耳朵与声音接触后，就产生
“他”、“妈”、“的”这些声音的分别心。你也会发现原来外面有声音，你里
面有耳根，它们接触后生起受，生起心识；然后你就会发现到，原来是法尘这个
罪魁祸首添加一些烦恼进去，使你做出反应或反击。当你发现到这一点时，你就
懂得如何放下，使它不再生起来。我们凡夫听声音后，闹起烦恼来，就只会怪外
面的人，绝不会怪自己内心有这个烦恼。

如果有人说：“You are stupid”对听不懂这句话的人来说，那只不过是个
声音罢了，但是听的懂的人的法尘中就有“Stupid”的意义存在，他的耳朵与声
音接触后，感觉到这个语言，法尘中生起分别、然后比较，那他的烦恼就来了。
他不责怪自己过去业中有这些“废物”，就只会责怪别人骂他“Stupid”。如果
一个人观察法念处中的六根与六尘，到了了分明时，就知道烦恼从何处来？烦恼
如何灭？他就懂得如何放下烦恼，使它不生起。

修学法念处进一步要观察一切法是生灭无常，我们不能做主，不自在；不自
在故是苦、无我。我们凡夫深深的执著这一念一念会想的心就是我，但佛法中却
说它只不过是法尘罢了，所以我们要观法无我。法尘与外境的色尘是同样一回
事，只是不同东西，同样的作用，而我们把色尘当成外在的身体与世界，法尘当
成是我，所以佛陀要我们观法无我，而且要观一切法都无我。法尘是内在的，但
这法念处不止是指法尘，它还包括五蕴及世间的一切，里面都没有一个我。

四念处要完成的观行是：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。虽然
如此，但是在做观行的过程，并不是永远去观想不净、无常、观苦、观无我，而
是要把我们的心念、行为、举动等觉察到了了分明。

五、总相念处：

四念处除了这四个不同的观行外，还有一个总相念处，既是在这四念处中观
一切有为法皆是无常、苦、无我以及空性。既是：身念处是无常、苦、无我；受
念处是无常、苦、无我；心念处是无常、苦、无我；法念处是无常、苦、无我。
无常、苦、无我在大乘佛法中以一句话来总括它，既是所谓的“性空”。一切法
都无自性，既是空性，故要观空。

《俱舍论》中说：“身受心法各别自性名为自相，叫做别相念处。”既是各
别的观察身念处、受念处、心念处、法念处，称为别相念处。如果以法的总体来
看，一切有为法皆是无常，一切有漏的皆是苦，一切法皆是空性、无我性，这称
为一切法的共相。我们可以一切法的共相来观察一切法，乃至以此法来观察四念
处，这样的观察称为总相念处。

六、修四念处的此第：

根据《大智度论》以及南传经典《四念处经》（The Four Foundations Of
Mindfulness） 都教导我们应该从观察呼吸开始，然后才观身不净，因为我们的
心散乱，应先把心定在呼吸上，慢慢地使我们的心念微细后，才观察身体的不净。
在经论中说，如果我们以散乱的心来修观身不净，会得到反效果，结果是越观越
觉得可爱，因为我们凡夫一向来认为自己的身体好，别人的身体漂亮的缘故。

观身后就观受、观心、最后观法，其原因是身体的行动最粗，接下来是感受，
再下来是心念。其实心念比法尘更微细，在这儿先观心，后观法，因为观心念无
常比较容易，观法无我难。这个观法无我，并非是叫我们想：“无我，无我。”
的这样想，而是观察法尘念念之中，哪一念是我？这样的观法无我比较难，反而
是关心念无常容易。

中国佛教不大提倡这四念处的修法，只有天台宗的智者大师曾写一本《四念
处》，他是以大乘思想来讲解四念处的修行。自此以后，就没有人宣扬此修行方
法了，这是很可惜的！

南传佛教很注重“四念处”的修行，尤其是在缅甸，他们有一套修行的方法
及步骤，修禅者要学习那套方法后，才被认为有资格做导师，教导其他的人修学。

缅甸禅师教导四念处的方法及步骤：

首先修行者要放下一切事物，住在庙宇中，然后跟随一位有资格的导师学习。
每天起来，坐禅与经行。所谓经行是保持一心前后来回走。修行四念处者每天少
做事，只是坐禅与经行，为什么要这样呢？那时因为静坐久了容易产生昏沉，同
时久坐会生病，所以采取坐、走，坐、走的方式。导师会安排静坐半小时，经行
半小时或静坐一小时，经行一小时的功课，有些甚至经行两小时，在经行时观察
身体的一举一动，念念要分明；要知道何脚先起，然后踏在地上，甚至于踏到地
上的情形，也要知道。开始经行时心念粗，就要用心念左右，左右地训练，慢慢
地对身体走路行为很清楚，到心念微细时，就不要念，只要保持知道就好了。

接下来他要知道是脚走了他的心知道，或是他的心叫脚走，他也要发现到：
是心叫脚提起，脚踏到地，心才感觉到；他要发觉到这两个过程。走到尽头的时
候，谁叫他转弯回来；他站着也要知道，他要对这些心念了了分明。这样经行的
结果，他的心会慢慢定下来，观察力会越来越敏锐。他静坐时要观察呼吸，肚子
的膨胀与收缩，呼吸的出入等。在静坐的过程中，发生任何事情，他都要知道。

每天晚上导师会个别与修行者对话，问今天做什么修行？有何感受？导师就
会慈悲教导，纠正错误，有些严格的导师在与修行者做个别对话时，不允许别人
听，因为有些修行者听后会模仿别人的修学。比如某些修行者在修学的过程中，
发现到在左右，左右走时，心念在控制他的脚，那他与导师对话时被另一个人听
到，当那个人被导师问时，也给予同个答案，他没有发现到，也没有感受到，只
是学来的，这对他完全没有好处。

导师与修禅者做一对一的对话，考问后，知道个别修行者的程度，就会逐步
教导，不能做三级跳，避免在修禅的过程中产生偏差。这与中国禅宗祖师的教导
相似。每晚禅师与禅和子（修禅者）有小参，那就是祖师以对答方式来考问参禅
者。

四念处是一个很重要的修行方法，因为我们凡夫有常、乐、我、净四颠倒。
没修学四念处的人，根本不知道有这四个颠倒，既使是念佛，常、乐、我、净依
然存在，但是修行四念处就容易破除它。烦恼少，智慧生，那就容易解脱生死，
所以它是修解脱道者的良药。

佛陀在他的遗言中指示比丘应当依止四念处修行。依据经典中说，认真修学
四念处的人，快者七天，慢者七年方可证悟初果。经典中又说：四念处是能使众
生清净，克制一切烦恼和悲哀、祛除痛苦和忧愁，而走上正道、觉悟涅盘的唯一
之道。

有关四念处修行的经典有《四念处经》，它是被编入《增一阿含经》中。南
传经典中有印成巴利文的单行本，我们也可以在《原始佛典选译》中找到这部
经。龙树菩萨在《大智度论》第四十八卷中特别提到关于四念处的修学方法，而
且强调修菩萨道者也应该修学四念处。

六 波 罗 蜜

一、菩萨之意：

“菩萨”是梵语“菩提萨缍（土垂）”（Bodhisattva）的简称。“菩提”是
觉悟的意思；“萨缍（土垂）”是有情之意，“有情”简单地说既是众生；“菩
提萨缍（土垂）”就是觉悟的众生。觉悟的众生有三种：一者、罗汉－－自己觉
悟；二者、菩萨－－除了自己能觉悟之外，还可引导别人觉悟；三者、佛－－自
己能觉悟，又可以引导众生觉悟，而且他的觉悟是最圆满。

二、菩萨之行为：

菩萨的行为是“上求佛道，下化众生”。菩萨上求智慧使自己成佛，以慈悲
心度化一切众生；既是菩萨应学习种种智慧自度，做种种利益众生的事业，引导
其他众生也能走上解脱之道。

三、菩萨之开始：

菩萨都从凡夫做起，甚至于我们的导师释迦牟尼佛，过去在行菩萨道时，也
是凡夫。凡夫要发菩提心。发菩提心既是发成佛之心，是修行菩萨道的最初所应
具有之心，以此心去救度众生。如果只是贪求成佛之心，没有要救度众生之心，
那不等于说是发菩提心。发菩提心要以大悲心为基础，见众生受苦，就会以智
慧、悲心救度之，所以发此成佛之心才是真正的发菩提心。如果只是羡慕佛果是
至高无上的觉悟，为追求这样的觉悟而发心成佛，那是不想救度众生，只不过是
要求个人的解脱罢了，此种心并不是发菩提心。发了菩提心的凡夫既是菩萨，我
们称他为初发心菩萨。初发心菩萨必须发种种成佛度众生之愿望，以此愿望为目
标，以完成他的愿望为目的，愿望实现了，就是他成佛之日。

菩萨要努力实践六度，既是六度波罗蜜，以实现他成佛之愿。

四、六波罗蜜：

六波罗蜜是菩萨的行为。六波罗蜜是古印度话（parami），意思是度到彼岸；
另一个意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉，一旦游到岸边，登上陆地就
安全、安稳，绝不会再度的在生死海中浮沉，所以称为度到彼岸。佛陀说众生在
生死苦海中飘浮，没法游到安全之陆地上，比喻修行者断除了烦恼，就是已经出
离了生死轮回，到达没有生死之彼岸，称为波罗蜜。发菩提心者，必须修种种的
六度万行，以完成他成佛之愿。六度就是六波罗蜜，也既是所谓的布施、持戒、
忍辱、精进、禅定和智慧。

㈠、布施：

①、财施：以钱财施舍给贫穷疾病者，或资助慈善团体。一切身外物称为外
财，所以财施也称外施。

②、无畏施：我们令众生不害怕，无恐怖，无灾害，称无畏施。菩萨行无畏
施时往往连自己的生命也布施给众生，故无畏施也称为内财施。佛说持戒就是一
种无畏施。

③、法施：以世间的善法，以及佛陀所宣扬的宇宙人生之真理，劝导人们修
善断恶，离苦得乐，乃至涅盘，称为法施。

为什么布施能度到彼岸呢？因为我们有种种烦恼，所谓贪瞋痴三毒，在此三
毒中影响最大的就是贪，要解决此大烦恼，就要从布施着手。因为众生认为千辛
万苦得来的财物是属于自己的，舍不得给别人，那就是贪心在作怪，我们要由捐
一毛钱，捐一块钱给众生，从中慢慢开始学习布施。吝啬与贪心的烦恼是每个人
都具有的，为有行布施才能对治我们悭贪之心。凡是贪心烦恼重的人，是不舍得
把自己的财物给予别人的，故佛陀教导众生要修行布施。但是以此方式布施，并
不能完全称为行菩萨道。因为此种布施只是度个人内心的烦恼而已，而菩萨是观
察到众生苦，愿令一切众生得乐，所以行布施；另外菩萨知道行布施是有因果、
有果报的，他要行菩萨道，利益众生，其本身必须要具足种种福德因缘，而此福
德因缘是要靠修行得来的。菩萨必须具有高尚的品德、地位、财富，这样对众生
的影响力才大，众生才会听他的话，所以菩萨要求种种福德。佛陀说他是一个求
福德的人，是福德圆满的觉者，他的福报是世间第一，即使是佛陀涅盘两千多年
后的今天，世人还建造金碧辉煌的庙宇来供奉他，而这种福德圆满是佛陀累劫修
行布施波罗蜜得来的。因为佛陀有很多福报，才能以无量无边的财富布施给众
生，故菩萨修行的第一步为布施。

一般人行布施可以得到将来的果报，不能称为到彼岸，这只是求人天福报罢
了。如果要求人生的解脱，对治悭贪的心，便要行布施。一个行菩萨道者，也要
行布施、因为要度自己悭贪之心，同时将来还可得到大福德；另一方面，菩萨看
见众生疾苦，以其所拥有的庞大财产布施给众生，令众生得乐，所以此三种布施
是行菩萨道者所应做的事。

一个发菩提心行菩萨道者，如有人向他讨钱，就应该布施，如果他一毛不
拔，舍不得施与，就没有资格称为菩萨，没资格达到解脱之境界，因为他还有悭
贪的烦恼，世间的善人都能慷慨解囊，慈悲济世，为慈善事业尽心尽力，何况是
菩萨行者呢？

法施令众生能听闻到正法，了解人生是很苦恼的，同时也使他们懂得解脱的
道理，能令他们走上解脱之道，这三种布施能度我们到达生死解脱之彼岸，故称
为波罗蜜。

有些人行布施是贪求地位、福报、名誉，这不能度到生死解脱的彼岸，故不
能称为波罗蜜。六度波罗蜜是为修学菩萨道的菩萨而讲的。

㈡、持戒：

戒律可分为三种，律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。

①、律仪戒：佛陀所制定的各种戒律，称为律仪戒。这些戒律是要防止我们
做各种坏事，既是防非止恶的戒法。五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒
等，戒称为律仪戒。受持律仪戒的原因有三：

⒈为了防止坠落，确保我们在善道中受生。

⒉世间的善人都能奉公守法，遵守法律，何况是一个菩萨行人？所以菩萨行
者更应该杜绝各种侵犯众生的恶行。

⒊戒律能戒掉我们的烦恼，以它为依止，令我们不做因果上的恶行为，故戒
律可以度我们毁犯的恶行为。

②、摄善法戒：

菩萨行者发愿行一切善法，如果不这样做，就是他的过失，故应戒除。善法
有六度万行，称为菩萨学处。

③、饶益有情戒：

发心行菩萨道者，一定要发利益一切众生之心，以一切善法、资财、神通等
利益有情。菩萨行者起瞋心后，就不想利益众生，他应戒掉此恶心，生起利益众
生之心，称为饶益有情戒。

持戒是修行之根本，持戒则可产生定，生起智慧。贪心重的人，整天想侵害
众生，想从众生那儿得到利益，认为持戒有损己利，所以菩萨行者先要修学布
施，减少自己悭贪之心后，才来持戒。当然，此次地对个别的人来说有时是不一
定的，但对一般悭贪重的人来讲，那是肯定的。一个肯布施的人，他才肯持戒，
连布施都不肯做，他一定不肯持戒，因为他悭贪、吝啬，不愿意给众生利益。持
戒就是要防范他的贪瞋痴，他哪里愿意做呢？故菩萨的修学应从布施开始，然后
才发心持戒。

㈢、忍辱：

菩萨行者要忍耐种种苦。忍可分为忍辱与忍之不同。忍辱是忍受种种的恼害。
六度中的忍不止是忍受各种恼害而已，它可分为三种：

①、生忍（耐怨害忍）：忍耐众生对菩萨所做的损害。

②、法忍（安受苦忍）：菩萨在修道的过程中应忍受饥、渴、寒、热、天灾
人祸、疾病等世间的一切苦法。

③、无生法忍（谛察法忍）：以坚韧的意志，审谛观察思维我们对佛法的认
可。比如有人讲一些佛法，我们听了内心没有不耐烦，不同意，可忍受那个道
理，称为无生法忍。万法本来是不生不灭的，这是真正究竟之法，我们听后能接
受吗？慢慢观察，了解后可真接受，既是无生法忍。

这三种忍可令菩萨度到无烦恼的生死解脱之彼岸。

做父母亲的可忍受孩子打他一巴掌，但这不能令他们度到彼岸，因为他是以
贪爱子女的心来忍受。如果我们被其他众生打骂，而能忍受，此即可度到彼岸，
理由是：一切事物都是因缘和合，如幻如化，众生执著实有，故不能忍受。当我
们能观察到一切都是如幻如化，没执著，就可以忍受。忍受并非是众生令我们苦
恼，我们要忍气吞声，强忍住，此为凡夫的忍辱。六度中的忍辱波罗蜜是要以智
慧看透世间之真相，接受此一事实。比如有人骂你“王八蛋”，你观察到众生有
烦恼，讲出此话，那只是声音罢了，看透，接受它，不起烦恼，以智慧观察而
忍，可令我们度到生死解脱之彼岸。

如果众生辱骂我们，为了要做好人，而忍受他，这就是无智慧，因为你先认
为是苦恼，然后才把它忍住。《金刚经》中记载佛陀修忍辱波罗蜜时，有一世做
忍辱仙人，歌利王用刀肢解他的身体，他一点也没起瞋心，因为他对自己的身心
无执著，对众生的烦恼行为亦无执著；他能修忍辱波罗蜜，看透一切无常，在这
一切因缘和合的假相中，不认为有众生，有众生做出此行为来恼害我，我在忍
辱，故他是忍辱仙人。

我们对佛法生起坚定的信心，称为无生法忍。无生法忍对凡夫来说是不容易
生起的。凡夫往往对佛法一知半解，抱着一颗怀疑的心，没有真正的理解、真正
的信心；佛弟子以为佛法是佛陀为我们所开示，它必定是好的，如果是以此心态
去相信佛法，他如果在修行的过程中，发现到某个修行法不能使他解脱时，则会
生起毁傍之心，此即使没有无生法忍。根据佛经中的记载，有些佛弟子修道，自
己只是进入四禅，却以为已证悟了四果，当他临命终时，烦恼生起，就以为佛陀
欺骗他。他不能忍受佛陀所说的法，误解了。佛法中的涅盘法就是无生法，对此
种无生法生起坚定的信心，丝毫没怀疑，称为无生法忍。这样的忍辱才能使我们
到达生死戒脱之彼岸。

如果只是忍受有情所给予我们的苦恼，并不能度到彼岸，那只不过是凡夫之
忍。修学菩萨道者，应该观察这世间的苦、乐等等，都是我们的烦恼在作祟，看
透烦恼的作用后，我们就不会怨天尤人；看到一切都是五蕴、业行为的一连串发
生罢了，里面是苦、空、无常、、无我，既然无我，就无需忍，这才能真正到达
彼岸。了解真理者，一定能了解此忍辱。如果有人还是认为人家污辱他，而后才
生起要忍辱的心，那他就已经有不能忍的时候了。

如果有人不能忍别人给予他的苦，就得学习怎么忍受。如有一只狗吠你，你
听不动它的意思，就不用忍，因为你知道它愚痴，看到人就吠，你看透这个事
实，接受后就不用忍，这才是忍辱波罗蜜。有人骂你，你看到众生愚痴，闹起烦
恼，他的烦恼叫他骂你，他和狗吠一样，你看透此事实后，就知道原来是没有什
么可忍的，此忍辱波罗蜜才能使我们度到生死之彼岸。

㈣、精进：

勤劳不懒惰就是精进。以世间法说做事很卖力，就是精进；佛法中的精进是
努力的去行善，去做好事。菩萨要以精进的精神修行六度波罗蜜。

①、披甲精进：

于所修的善行不退。行善时不管遇到什么困难，波折，一定要完成它，永不
退心。如一个兵士上战场时穿上铠甲，不容易被刀枪所伤害，他就勇敢地冲上前
杀敌；披甲精进也是这样，我们要有坚定的信心，一定要完成一件事情。有此坚
定的信心，我们才能完成所制定的目标，实现我们的誓愿。而菩萨广大慈悲，立
深誓愿都是很难完成与实现的，那就得加倍努力去完成它，称为披甲精进。

②、摄善法精进：

菩萨行者对一切善法都要努力的去修学，称为摄善法精进。

③、饶益有情精进：

它与饶益有情戒相似，但是有点儿不同。饶益有情戒是指凡是对众生有益之
事，都应该去做；而对众生有害的事，就不应为之；饶益有情精进是指菩萨做种
种利益众生的行为，就好像父母亲一心一意的希望子女完成学业、成家立业，这
样努力的去栽培他们。饶益有情精进是努力给予众生种种利乐，做种种利益他们
的事业，精进不懈怠。

精进通六度，例如布施，菩萨要精进的布施，甚至连自己的生命、财物、妻
子、子女等一切都布施个精光，这才是精进布施。持戒也是一样，一切微细地戒
律，菩萨都不犯，称为持戒精进。所以在六度中都有精进度在作用，才可完成精
进波罗蜜，故精进是十分重要的。菩萨行者更应该在禅定与智慧两度上加倍用
功。

㈤、禅定：

菩萨要利益众生，度化众生，而自己却心乱如麻，没有定力，就没有智慧。
没有定力的人比较容易生起烦恼，如何利益众生呢？故菩萨行者一定要修禅定。
如有人以求各种神通之心而修禅定，此既是以凡夫心来修禅定，不可称为禅定波
罗蜜；又如有人为解脱而修禅定，引发种种神通，生起种种智慧，以神通、智慧
等等得到解脱，此可称为到彼岸；但是菩萨除了使自己能度到生死解脱的彼岸
外，他还要通过修学禅定获得种种智慧、神通力来度化众生，以引导他们也走上
解脱之道，这才称为禅定波罗蜜。

禅定可分为三种：

①、安住静虑：

禅定古印度文称为禅那，意思既是静静的思维修行，也既是静虑。安住静虑
既是安住禅定。我们有昏沉与掉举的烦恼业习，使我们的心不能敏锐的观察此世
间，不容易发觉吾人心念的起落，所以要通过修禅定使他轻安，时时刻刻保持
它，不生起昏沉、掉举的烦恼，这样我们才能敏锐的观察世间，不容易被迷惑。

②、引发静虑：

既是引发禅定，菩萨要给予众生利益，没有神通力，他所给予的利益是不大
的；菩萨必定要认真修四禅八定，在深的禅定中可以引发种种神通，以种种的善
巧方便度化、利益众生，故菩萨要修引发静虑。

③、办事静虑：

行、住、坐、卧都在定中，称为办事静虑。此种静虑也称为那伽定，既是菩
萨在一切时都在定中，有此定力的菩萨则可进入世间做各种利益众生的事业。

这三种静虑，使我们远离昏沉的烦恼，能更敏锐的观察世间，而生起智慧，
所以禅定能生起智慧，智慧能使我们解脱，度到生死解脱的彼岸。如有人修禅定
只是为了求各种神通，则不能称为禅定波罗蜜。

㈥、智慧：

智慧可分为世间智慧与出世间智慧。

①、世间智慧：古印度称为五明，既是世俗慧。

⒈声明：世间的种种语言。

⒉因明：世间的哲理、辩论的法则以及逻辑推理的论断方式，称为因明。

⒊医方明：医学知识，医治众生种种疾病的学问、方法，称为医方明。

⒋工巧明：世间的种种科技、技术，称为工巧明。

⒌内明：佛教以三藏十二部教法为内明，己是佛陀及其弟子所说的一切佛法。

佛法称为内学，其他的知识称为外学。这五种学问称为世俗的智慧，我们以
世间分析、聪明智慧，就可学习他。

②、圣义谛慧：

通达人、法二种无我真实的智慧。既是要以此智慧觉悟这个世间“人无
我”、“法无我”。所谓的“人无我”既是无作者、受者之众生；“法无我”既
是一切法空无自性。修行者觉悟到人、法二无我之智慧，称为圣义谛慧。此智慧
是世间最究竟、最优胜的道理，它既是佛陀所说的无我、无常、苦、空，也就是
一切万法无自性空。觉悟此智慧者就是能够解脱，故唯有佛陀与阿罗汉等解脱者
能觉悟的智慧，并不是世俗人所能完成的。

③、饶益有情慧：

此智慧只是佛与大菩萨才能完成，既是说佛、大菩萨能有种种智慧判断，知
道如何给众生利益；众生有何烦恼，要以何法来度化，使他们解脱生死等等，称
为饶益有情之妙慧。佛陀有无上的智慧，他教导贪心重的众生，修布施来对治
它；淫欲心重的众生，修不净观来对治它，此既是饶益有情慧。

饶益有情慧既是一切智慧，这些智慧是我们真正修行之所在，被称为“眼
睛”。就好像一个人走路要到达目的地，就要有眼睛；如果菩萨没有智慧，在修
行过程中，就会做出一些不得要领的盲修瞎练，所以佛法中说“五度如盲，智慧
如眼。”既是此意。

释迦牟尼佛称为觉者，就是智慧的觉悟。身为佛弟子的我们，就是要学习佛
陀智慧的觉悟，并非要学习佛陀走路、善心或功德；而其他的各种修道法都是学
习怎样去完成智慧的觉悟。觉悟是修行者的最终目标，学佛者如不知道佛陀是一
个觉者，只认为他是一位品德高尚，了不得的大人物，那就容易误解学佛的目
的。佛是觉者：自觉、觉他、觉行圆满的圣者，所以我们修行的最终目标就是智
慧。而菩萨所修行的六度，最终是要完成智慧波罗蜜。如果一个菩萨行者能完成
智慧波罗蜜，那肯定前五度也完成，还必须完成智慧波罗蜜。

菩萨以修学一切佛法，观察世间，通达人、法二无我，然后要学习种种利益
众生的方法。如果菩萨觉悟，证得果位后，而不会利益众生的方法，就得努力修
学，如一些中国禅宗开悟之后的祖师一样，要跟随另一位祖师学习接引渡化众生
的方法。因为众生的根机不同，化度他们的法则也不一样。如果教导他们的方法
不合根机，则不能另众生觉悟。

佛陀时代的智慧第一的舍利弗尊者，他教导两个弟子修行，一个弟子修不净
观；另一个修数息观。他们修学了一段时候、都没有成就，舍利弗尊者就去请教
佛陀。佛陀说：“你的两个弟子，一个在家时是打铁的，应修数息观，而不是不
净观；另一个在家时是替人收尸的，应修不净观，而不是数息观。你不懂得利用
适合众生根机的修行方法教导他们，所以没有成就。舍利弗的两个弟子听从佛陀
的教导去修行，很快就证果了。由此可见，舍利弗尊者自己能够修行觉悟，却不
懂得如何应机缘教导令人觉悟，所以我们修学菩萨道者要令众生觉悟，就得学习
饶益有情慧，既是学习给众生利益的种种智慧观察力。
五、修行六度的加行法：

所谓的加行，就是用自利利他的心，勇猛地修行不退，称为加行。菩萨的加
行以布施来说是菩萨应该观察：我要给予众生利益，现在有众生来求助于我，就
要欢欢喜喜地布施给他；另一方面，布施可得大财福德，将来会有更多的大财
宝、福德布施给众生，所以要努力布施；在另一方面是菩萨深知自己有悭贪的
心，要用布施来对治他，故要努力布施，此就是布施的加行。

持戒的加行也是一样，菩萨观察：我要给众生利益，就要持戒，不要损害他
们；另一方面，菩萨若不持戒，自己就会坠落，泥菩萨过江，自身难保，那又怎
样去利益众生呢？所以菩萨以自利利他两种心，努力去观察修行六度，勇猛不退
的去完成六波罗蜜，称为加行。

六、修行六波罗蜜之功德：

修行六波罗蜜具有四种最殊胜的威德：

㈠、修布施可度悭贪；修持戒可度毁犯；修忍辱可度瞋心；修精进可度懈
怠；修禅定可度散乱；修智慧可破一切邪见。

㈡、修行六度是成佛之资粮：古时的人出远门，有些地方是没有东西吃的，
所以身边要带一些钱、食物与饮品等必需品，称为资粮；而修行也要有资粮，菩
萨修行六度是成佛的资粮。

㈢、修行六度在现世法中，自己得到利益，从摄受众生中也可得到利益。

㈣、修六度将来可得到广大无量的异熟果。所谓异熟果是：现在做业，将来
在不同时候、不同地点才得到果报。例如：杀母是逆罪，今生死后必定下地狱受
苦，这就是一种异熟果。修六度将来可得到种种好的果报，所以六度能令菩萨到
达生死解脱之彼岸。

七、总结：

布施度悭贪；持戒度毁犯；忍辱度瞋心；精进度懈怠；禅定度散乱；智慧度
愚痴（邪见）。此六度可度我们的烦恼，同时也能度众生，所以它被称为六波罗
蜜。

黑棋子

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