灵知派经典（排力福音 1.8）

ziming1230

文献简介及英译者
艾森堡（Wesley W. Isenberg)
文献简介《腓力福音》是一部经过编辑的陈述，其基本 内容是关于圣礼的意义和价值，其思想处境则是瓦伦廷派关 于人类苦境与死后生命的观念。正如《新约》正典的福音书一 般，这些陈述也采用了丰富的表达形式：格言、类比、比喻、劝 戒、辩论、叙述、对话、解经以及教义命题。然而《腓力福音》却 不像《新约》福音书一样属于福音书的类别。它时常包含耶稣 的教训与行动；它收录了十七句耶稣语录，其中九句是引用与 解释正典福音书中的耶稣语录（55，33—34； 57, 3—5； 68, 8—12； 68, 26—27； 72, 33—73，1；77, 18;83，11—13；84, 7—9；85, 29—31)。新的语录（55，37—56，3；58, 10—14； 59, 25—27； 63，29—30;64，2—9；64, 10—12；67, 30—35 及74，25—27)则是通过一些特别的形式来引入的（“他说”、 “主说”、或“救主说”）。它们很简短，也很神秘难解;若要解释 的话，最好从灵知派思想的角度来进行。另外，书中还有几则 关于耶稣的故事，它们类似早期基督教次经福音书中的故事： 耶稣曾在山上向门徒显现，他的身躯比生前高大（57, 28— 58，10);他有三个名叫马利亚的女门徒（59，6—11)，虽然他 比较喜欢抹大拉的马利亚（63，32—36);他将七十二种色彩 放在一个利未人调色用的大桶中，这些颜色混合在一起成了 白色（63，25—30)。有一个故事说木匠约瑟做了一个十字 架，后来他的后裔被挂在上面，而根据作品的记载，这个故事 源自使徒腓力。
这些耶稣语录与故事并没有像《新约》福音书那样，放在 任何叙述的框架中。实际上，《腓力福音》并未经过结构上的 安排；尽管作品透过一些观念的联系（参51，29—32, 35)、一 系列对比或主题提示来达致其连贯性（参77，15 -78, 24，如 “爱”一词），但它的主线却是杂乱的、不连贯的。文中常出现 主题的转换。
由于作品的主题重复出现，给人一种逻辑上一致的印象 (如耶稣之名的意思56，3—15;62，7—17；63, 21—24;人在 离世之前经历复活的必要性，56，15—20,56, 26—57, 22； 66，16—23；73, 1一8;披戴光明，躲避敌意的力量70，5—9; 76，22—77—1；86, 4—10)，但这种一致性可能只是巧合，而 不是经过设计的。
该作品的编者可能.有意把原先要表达的思想文字拆散了， 再把不同的部分分散在作品的不同地方。如果把'70，5—9、 76, 22—77，1和66，7—29这三段话按顺序结合起来，就能看 出一个清晰的思想。从不定代名词（indefinite pronouns)中也 可以找出叙述过程中的前述对象。与此相似，75，13—14好像 提出了由61，36—62, 5所扩展的主题，而在63，5—11中也可 以找到一个类比，它是70，22—29的序论。
由于《腓力福音》的结构松散，所以我们最好参考文中的 总结来看作品的内容。69，1—4主要关注的是新房的奥秘。 那些可以进入的——自由人与童女——与那些不能进去 的^'动物、奴隶和不洁净的妇人——被区分开来。作品用
贬意来描述那些被关在新房外面的动物和人。我们知道动物 与人必须分开，就像我们知道其他事物一样（78，25-28；, 75, 25—26)。但“这世上有许多以人形出现的动物”（81， 7—8)。如果人是“动物”，他便属于“外面或下界”，而不属于 “上面”或“里面”(79，5—11)。“奴隶”与“儿子”（52，2—6)、 “孩子”（81，12—14)和“自由人”（79，13—18)形成对比。 “奴隶”是犯了罪的人（77，18)，他不知道使自己陷入奴役的 是人里头的罪（83，18—29? 85，24)。“不洁净的妇人”是指 所有经历性交的妇人，即那些“在污秽的婚姻”里的人。这乃 是属肉体的、属情欲的（81，34—82，10)。不洁净的灵想用 性交玷污男人和女人(65，1一23)。
“自由人和童女”与“动物、奴隶和不洁净的妇人”是相对 的；童女是没有在性交上受玷污的妇人（55，27—28;参81， 34—82，8)。‘‘自由人”不犯罪，他既不惧怕肉体，也不爱慕 它。掌权者试图奴役他（54，16—31)，用诱惑与试探使这人 陷入危险。“自由人与童女”就是那些被称为“基督徒”的人 (74，13—16)，他们拥有“复活、光明、十字架、圣灵”（74，
18—21)。
根据本书的观点，人类现有的疾病和缺陷乃缘起于人的 两种性别。夏娃从亚当里分出来之后，人原先男女同体的联 合就被破坏了 ；基督再来乃是为了要重新联合亚当与夏娃 (70，12—17)，正如丈夫与妻子在新房里联合一般。基督所 促成的联合是圣礼性的联合;在（70，17—22)新房里，人预尝 了自己与属天伙伴的终极联合，也获得联合的保证（参58， 10—14)。
这带出了另一个总结（67，27—30):“主在奥秘里行了万 事，即洗礼、抹油、圣餐、救赎与新房”;这句话所描述的是从入 门到完全的五个阶段，而不是五样圣礼。“新房”可能是一个 概括性的入门问语，因为作品中把每一阶段的益处都与新房
(例如“光”常与抹油相联系，67，5—6； 69，12—14； 57，27— 28)相联系（84，4—11；参 70，5—9)。74，12—24 提及一个 受圣油膏抹的人拥有一切——复活、光明、十字架与圣灵—— 但作者又加上句父在新房里将这些赐给他。”反之，作者在 谈到圣餐（58，10—24)、洗礼和抹油（49，4一 14)时，人们所 想到与新房有关的事物也都出现了。
《腓力福音》并未一一详述入门五阶段中各阶段的仪式。 它只是在谈洗礼时说，人“进入水中，再上来”，并且接受所赐 给他的“基督徒”名号，从而可以说我是一个基督徒”（64， 22—31;参77，9—12)0作品将上帝比作染匠，这暗示浸礼 是施洗的方式（61，12—20);入教者在下水前先脱掉衣服，这 样他就可以穿上完全，而这完全的人要做他的新外袍（75， 21—25)。抹油所用的是热的馨香油膏，这明显是因为作品称 圣油为火（67，5—9；57, 27—28)，称油为馨香之物（77，36— 78,7;82，15—23)。抹油时也使用三位一体的术语（67，
19— 24)。举行圣餐时，祭司祝圣饼与杯（77，2—8)，圣杯里 装的是加了水的萄葡酒（75，14一21)，而祝圣的饼是“从天上 来的饼”，新入会者宜于领受（55，10—14)。领受饼酒的人要 领受耶稣的“身体和血”（56，26—57，22；参63，21—24)。 本文也提到一种称为“赎价”或“救赎”的更高级仪式，但没有 讲述其细节。入门的阶段被比作耶路撒冷圣殿里的“圣中之 圣者”，作品还说这仪式是在“新房”内举行（69，23-—27)。
从作品的松散内容、不规则的结构安排以及文体形式来 看，它可能属于一部言集。这些言集可能来自基督教灵知派 的圣礼教义传统。它解释了入门圣礼的重要性，神圣名号的 意义，尤其是耶稣诸名号的意义，而它为初信者的生活提出劝 戒。它解释了《圣经》的章节，尤其是《创世记》的一些经文。 它用预表的方式从历史与圣礼两方面来解经。就像许多讲解 教义的人一般，本书也以类比和比喻为基础来进行论证。在
这些方面，以及在其他一些方面，《腓力福音》类似2世纪至4 世纪的正统派教义训导。
使用《腓力福音》作为本书的标题只是因为本书提及这个 使徒的名字（73，8)。腓力与多马和马太一样在灵知信徒中 威望崇高，他们被认为是特别蒙主偏爱的人，是主启示的领受 者与保管者。本作品的科普特文本无疑是从希腊文转译过来 的，而希腊文本可能写于2世纪下半叶。但由于本书对一些 叙利亚词汇的意思表现出特别浓厚的兴趣（63, 21—23；56, 7—9)，.而它与东方圣礼的实践与教义很近似，且具有禁欲的 伦理主张，所以它也可能出自于叙利亚。
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
51-29一个希伯来人造就出另一个希伯来人，SG这个后来的希 伯来人就被称为“改宗者"(proselyte)。但是一个改宗者却不能造 出另一个改宗者。〔.〕只是当他们〔.〕并使其他人像他们一 样，52」而〔其他人〕只是活着。
奴隶只想得着自由，他并不想得到主人的产业。儿子则不仅 是5儿子，他有权继承父亲的家业。死者的继承人是死的，他们所 继承的也是死的。活人的继承者是活的，1Q他们所继承的既是活 的事物，也是死的事物。死人什么也继承不了，因为死人怎能承受 产业呢？若死人继承了有生命的东西，他就不会死，那死了的人15 却要活得更久。
外邦人是不会死的，因为他不曾为死而活。信真理的人已经 寻见生命，这人在死的危险中，因为他还活着。自从基督来了之 后，世界就被创造了，2G城池被装饰华美，死人也被运送出去。当 我们仍是希伯来人的时候，我们乃是无父的孤儿，只有母亲，但如 今我们成了基督徒，就会父母都有了。25
冬天撒种的人在夏天收割。冬天就是这世界，夏天则是那永 远的国度(永世[ocioiv])。让我们在今世撒种，好让我们在夏天收 获吧！为这缘故，我们不宜在冬天祷告。夏天3Q是在冬天以后来 的。如果有人在冬天收割，那他实际上并不是在收获，而是在拔 出，因为这样的人不能得着任何收获。它不仅〔.〕它要〔. 不〕出来，并且在安息日35〔.〕荒地。
基督来53〃是为了要买赎一些人，拯救另一些人，并解救其 他人。他买赎了那些原先不认识他的人，将他们变成属他的人。 他把属自己的人5分别出来，给那些人作为证物，这证物是按着他 的计划所成就的。他不只在自己显明的时候甘愿舍命，从世界成 形之日起，他就甘愿舍命了。10他先来了，为的是要取它(世界），因 为它是作为证物被交出来的。它落在强盗手中，它被抓拿，但他救 了它。他救了世上的好人和歹人。
光明与黑暗，15生命与死亡，左与右彼此都是弟兄，它们是不 可分割的。正因如此，善非善、恶非恶、生非生、死非死，正因如 此，它们都要消融在自己最初的源头里。但那些尊贵超乎世界者 却是不可消融的，它们是永恒的。
属世之物所拥有的名号是迷惑人的。25它们把我们的思想从 那正确的事物牵引到不正确的事物。那听到“上帝”一词的人所领 悟的不是正确的“事物”而是有谬误的事物。其他的名词，如 “父”、30“子”、“灵”、“复活”和“教会”(及其他名词）也是—样一 人所领悟的不是真实，而是谬误，〔除非〕他们35先知道那真确的事 物。人们〔所听见的这些名字〕都在这世界上〔.54」欺哄。如 果〕它们在永恒的国度里(永世[aeon])，它们绝不会被用作世上的 名称，也不会被置于属世的事物中。它们在永恒的国度中是5有目 的的。
有一个名字是未曾在这世上被提说的，这就是父赐给子的名 字;它是超乎万事之上的名：它是父的名。子若不穿上1Q父的名就 不能成为父。那呰得了这名的人知道它，但他们却不提说。没有 这名的人则不知道它。
但真理为了我们的缘故在这世界上产生出名号，因为若没有 这些名号，15我们就无法学习真理。真理的本性原是单一的，它是 众多的事物，并为我们的缘故，借着众多的事物教导我们在爱中的 单一事物。掌权者想要欺哄人，因为他看见％人与真正善的事有 亲缘。他们把善者的名交给不善者.，借此欺哄人，将人与那些不善 的事物25捆绑在一起。他们(掌权者)为人们做了何等的好事啊！ 他们让人脱离不善的事物，将他们放在善者当中。他们知道这些 事物，因为他们想得着自由人，让他永远做他们的奴隶。
有一些力量〔.〕人，不想让他〔得救〕，这是为了让他们能 〔.〕。如果人35〔得救〕，就不会再献祭〔.〕，动物不会再被献 给55」这些力量了。实际上，他们正在向这些动物献祭，他们的 确是将它们活活献上，但当他们献上的时候，他们就死了。至于 人，当他们把他5献给上帝的时候，他是死的，但结果他却复活了。
耶稣未来世上以先是没有饼的，正像乐园；亚当住在这园子 里，园中有很多树，它们使动物得以喂养，但园中却没有麦子w可 以供养人。人曾像动物那样吃食，但当完全的人——基督来的时 候，他从天上带饼给人，为要使人得着食物作生命的供养。掌权 者15认为他们可以凭自己的意愿和能力做自己想做的事，但圣灵 借着他们暗暗地成就自己想做的一切事。从起初就存在的真理20 被撒播在四方。许多人看见真理的种子被撒下，但很少人能看见 收割。
有人说马利亚从圣灵怀了孕。”他们错了。25他们不知道自 己在说什么。女人何时曾从女人受孕呢？马利亚是个童贞女，没 有任何力量曾玷污过她。对希伯来人来说，马利亚是个受咒诅的 人。（希伯来人)3G是使徒和受使徒职分的人。这贞女不曾受任何 力量玷污〔.〕，力量却玷污了自己。除非〔他〕有另外一个父亲， 否则他就不会说我〔在〕天[:之父〕”（太16:17)35，若非如此，他 就只会说:〔我的父〕。”
主对门徒说:“〔.〕56.〖从每一个房子。带进父的房子。不
要把父家(任何东西)拿去。”
“耶稣”是一个隐藏的名字，“基督”则是启示出来的名字，5所 以“耶稣”一词对任何语言来说都不是特别的。人们总是用“耶稣” 这个名字称呼他。至于“基督”一词，在叙利亚语它是“弥赛亚”，在 希腊文它是“基督”。当然，lQ其他人也按着各自的语言有自己的 称呼。“这个拿撒勒人”将隐藏之事启示出来。万物都在基督里， 无论是人、天使、〗5奥秘或是父。
那些说主先死了 (然后)复活的人错了，因为他是先复活，然后 才死了。人若不先得着复活，他就不会死。只要上帝2G活着，他就 要.
没有人会将大而宝贵的物件放在大东西里，但许多时候人会 将数额极大的钱扔进一件只值一文的器皿里。你们的灵魂25便是 如此，它是宝贵的，却在卑劣的肉体里。
有些人担心他们复活时会赤裸，因此他们想在肉身里复活，但 〔他们〕不知道正是那些3G披着〔肉身〕的人才是赤裸的。不赤身的 正是那些〔.〕不给自己披挂的人。“但肉〔体将〕不能承受〔上帝 的〕国”(林前15:50)。什么东西不能5T1承受天国呢？就是披在 我们外面的东西。什么才可以承受呢？就是属乎耶稣并他5宝血 的东西。因此他说那不吃我肉、不喝我血的人就与我无分了” (约6:53)。这是指着什么讲的呢？他的肉就是他的话语，他的血 就是圣灵。任何人领受了这些就有吃的、有喝的、有穿的。有一些 人说它不会再复活，我认为这也是不对的。1G这两者都错了。你说 肉体不会复活，那么请告诉我什么会复活，我们就尊敬你。你说灵 在肉体中，15这亮光也在肉体中。（但）这也是一样在肉体中的东 西，因为无论你说什么，你总说不出什么东西是不在肉体中。因为 万物都存在肉体中，所以复活也必在肉体中。在今世.20那些穿外 袍的人要胜于外袍，但在天国里，外袍乃要胜过穿它的人。
要洁净整个地方，就必须透过水和火-一-那可见的借着可见 的.25不可见的借着不可见的。有些事是透过那些可见的事物被
隐藏起来的。在水里有水，在圣油中有火。
耶稣暗暗地带领他们，因为他的面目已不像3G从前;他以一种 新的样式出现，为了让〔他们得以〕看见他。他向他们〔每一个人〕 显现。向大的〔他显〕为大，向小的他〔显〕35为小。向天使他以天 使的样子58.1〔显现〕，向人则以人的样子显现。因此，他的话语 对所有的人来说都隐藏了。有人的确看见了他，5他们却以为是看 见自己。当他在山上，在荣耀中向他的门徒显现时，他并不显为 小。他变得高大，也使门徒高大，为了让他们在他的伟大中1G看 见他。
那天，他感恩地说:“你这使完全的光华与圣灵结合的圣者啊， 也让天使与我们结合，就像诸形象一样吧丨’’不要厌恶羔羊，因为若 没有他，你们15就不能看见君王。①人若赤身，就不能进去见
君王。
属天之人的儿子比属地的人还要多。如果亚当之子虽然会死 却仍为数众多，2G那么完全人的子嗣是何等多呢？他们是不会死 的，而且一直有子嗣生出来。父生了子，但子没有能力再生子，因 为那受生者没有赐生的能力;25他有兄弟，却没有儿子。所有生在 世上的人都是以自然的方式生下来的，其他人则从他们出生的〔地 方得着供养〕。3G人因着应许归属天家〔才领受〕滋养。〔.〕他从 嘴。话语〔若〕从那地方出来，59. i它就要从嘴领受供养，并且成为 完全，因为完全者是借着一个亲吻怀孕生子的。5因此，我们也要彼 此亲吻。我们在恩典中受孕，这恩典也在别人里头。
常与主同行的有三人:他的母亲马利亚，他的妹妹马利亚和抹 大拉的马利亚;这最后一人也被称为他的同伴。他的母亲、姊妹 和同伴都名叫马利亚。
“父”与“子”是单一的名字，“圣灵”则是双数的名字。因为他 们无所不在:在上面，他们也在下面;15他们在隐藏的事物中，也在
①文本误将“君王”抄为“门”,5-16则正确抄为“君王”。
启示的事物中。圣灵在启示的事物中：它在下面。它也在隐藏的 事物中:它在上面。
恶势力事奉圣徒，因为圣灵让他们瞎了眼;①当他们事奉圣 徒时，他们还以为自己在事奉常人。因此，有一天，一个门徒问主 关乎今世的一些事，25主就对他说:“你去问你的母亲，她会将别人 的一些东西给你。”
使徒对门徒说愿我们在完全的供物里加一些盐。”3G他们称 〔智慧〕为盐。若没有盐，供物便不蒙悦纳。但智慧不能生育，〔她 没有〕孩子，因此它被称为“少许的盐”。无论何处他们要〔.〕35 以他们自己的方式，圣灵〔.，60 1并〕她的儿女为数众多。
父亲所有的都是儿子的，但当儿子还小的时候，父亲还不能把 自己的东西交给他。一旦5他长大成人，父亲就要把所有的都 给他。
那些从灵所生的人若迷了路，通常也是因为灵的缘故。如此， 火旺或火灭都是因着同一个气息的缘故。10
艾卡摩斯（Echamoth)是一样事，艾摩斯（Echmoth)是另一 样;艾卡摩斯是智慧，艾摩斯则是属死的智慧，这智慧所认识的是 死亡。它被称为15“渺小的智慧”。
有些动物是家养的牲畜，如公牛、驴以及其他这类的动物。有 些动物是野生的，它们住在离开人烟的旷野里。人用家畜耕田，20 从而可以养育自己以及驯化了的和野生的动物。我们以此来比较 那完全人。他透过那些服从他的力量来耕作，为那些将要出来的 万物作预备。25正是因着这缘故，全地得以站立，无论是善者或恶 者，无论是左或右。圣灵牧养万民，统管一切的能力。3G无论是驯服 的“力量”、野性的“力量，或独特的力量，他都掌管。事实上，他 〔.(并)〕”把它们关在里头，为了〔若.〕愿意，就不得〔逃脱〕。
被造的〔那位〕本是〔美丽的，但〕你们却〈不〉知道他的众子并
①瞎了眼即指恶势力。 非61.1尊贵的受造物。如果他不是被造，而是受生的，那么你会 发现他的子嗣是尊贵的。而今他自己是受造者，（而且)他也生育 了，这有什么5尊贵可言呢？首先出现的是淫乱，随后便是凶杀。 他在淫乱中被生下来，因为他是蛇的儿女，所以他成了凶杀者，就 像他父亲一样，1G杀了自己的兄弟。事实上，发生在彼此不相像的 事物之间的任何性交行为都是淫乱。
上帝是个染匠。就像那被称为“真的”、15好的染色与所染的 物品融在一起一般，父所染的那些人也是如此。由于他所染的色 是不朽的，所以他们也靠着他的色彩成为不朽。如今上帝将他要 浸的人浸人2G水中。
人不可能看见真实存在之事物中的任何东西，除非他自己变 得像他们一样，但对今世的人来说却不一样:这人能看见太阳，自 己却不必变成太阳;25他看见天，看见地，看见所有其他的东西，但 他自己却不是这些东西。这很符合真理，可是当你看见属那地的 事物，你却成了那些事物。你看见灵，你％就变成灵。你看见基 督，你就成了基督。你看见〔父，你〕也要成为父。在〔这地〕你们看 见万事，却〔看〕不到自己。〔在那地〕你看见你自己——并且35你 看见什么，就要〔变成〕什么。
信心是领受，爱心则是给予。若没有信心，〔就没有人能62-1 领受〕。正因如此，为了能确实有所领受，所以我们相信，为了能够 去爱，所以我们给予，因为人若给予却没有爱心，他就不能从自己 所给予的得着任何5益处。若有人从主以外领受什么事，他仍将是 一个希伯来人。
在我们以先的众使徒用这些名号称呼他：“耶稣，拿撒勒人 (No^opcfu^)，弥赛亚”，意即“耶稣，拿撒勒人，基督”。最后的 名1Q是“基督”，第一个名是“耶稣”，居中的名是“拿撒勒人”。“弥 赛亚”有两个意思，一个是“基督”(受膏者），另一个是“被量度的”。 “耶稣”的希伯来文意思是“拯救”，“拿撒勒”15的意思是“真理”，所 以“拿撒勒人”的意思是“真理”。“基督”.，被量度。事实上,被 量度的正是“拿撒勒人”“与”耶稣。
珍珠若被丢在泥土里，就大大被人厌弃。2G即使涂上香油，它 也不会变得更贵重。但在主人眼中，它一直是宝贵的。上帝之子 也是如此，无论他们在何处，25在父的眼中他们始终是贵重的。
如果你说“我是犹太人”，无人会为之动容。如果你说我是 罗马人”，无人会为之受困扰。如果你说“我是希腊人、化外人、30 奴隶、自由人”，无人会为此难过。〔但如果〕你〔说〕：“我是基督 徒，”〔.靡要震动。若我可以〔.〕像这样——那名〔.〕的 人将难以35〔听下去〕。
上帝是63」吃人的，因此人要作为〔祭物献〕给他。在人被献 为祭牲之前，动物被当作祭物献上，因为他们并不是向神明献祭。5
玻璃酒瓶与陶壸都是经火造成的。如果玻璃酒瓶破了，它们 就被重造，因为它们靠气息(TcveCjaa)而成。如果陶壸1G破了，它们 就被毁灭，因为它们并非靠气息而成。
推磨的驴子虽然走了几百里路，但当它被解开时，却发现自己 仍在原地。15有人走了很长的旅程，却未走近他们要到的目的地。 当黑夜来临时，他们既看不见村镇，也看不见人手的工作或自然的 现象，20更看不见能力或天使;这些可怜之辈真是徒劳无功。
圣餐乃是耶稣，因为他在叙利亚文中被称为“法利撒沙” (Pharisatha),意即“被传扬开的人。”基督来是为了把世界钉在十 字架上。25
主进利未人的染色坊。他拿了七十二种不同的色彩，把它们 倒在一个大罐子里。他把它们取出时，染料是白的。他说人子 来30更像染匠。”
至于那被称为“不育”的智慧，她是众天使〔的〕母亲。〔.〕 的同伴，抹大利的马利亚。“.爱”她35过于其他〔所有的〕门徒， 〔且常常〕亲她的〔.〕。其余的〔门徒64.1.〕。他们问他说：
“你为何爱她过于我们所有的人呢? ”救主回答说我为什么不爱 你们5像我一样爱她呢？若瞎眼的人与明眼的人都在黑暗中，他们 就没有分别；当光明临到的时候，那明眼的人就看见了，但瞎子却 仍在黑暗中。”1G
主说成为存有之先就在的人有福了，因为他过去是，现在 是，将来也是。”
人的高超不是眼目所易于看见的，它乃隐藏在人所看不见的 事物中。因此，他15有权掌管比自己强壮、并在明显与隐密方面为 大的动物。这使他们可以存活。人若与他们分离，就必彼此残杀， 相咬相吞。2G他们因找不着食物就彼此吞吃。但如今他们得着了 食物，因为人耕种土地。
如果有人进到水中，上来时没有得到任何东西，却说:“我是基 督徒”，25他就是随己意借用这名号。但如果他爱圣灵，这名号便 为他的一份礼物。凡得着礼物的人不必再将它归还。但对那随己 意借用这名号的人而言，还帐是必须的。当3G〔人〕经历了奥秘的 时候，事情就是这样。
婚姻的奥秘甚大！若〔没有〕它，世界就〔不会存在〕。如今〔世 界〕的存在，〔.婚姻〕的存在。想想〔.关系〕，因它具有 〔.〕能力，它的形象中65」包含着〔玷污〕的成分。
恶灵的形式包括男女。男性就是与那些定居5在女性形式中 的灵魂相联合的力量，而女性则与在男性形象里的那些事物相混， 即使她是不顺服的。无人可以逃脱，因为人若不接受男性或1G女 性力量中的一种，不接受新娘与新郎，他就被拘禁——人是从映照 在镜中的新房影像中接受它们的。一个放荡的女子若看见一个男 人独坐，她就会跳到他身上与他15玩耍，玷污那人。同样，一个好 色的男人若看见美丽的女子独坐，他就会软硬兼施想玷污她。如 果你们看见2G男人与他的妻子并肩而坐，那女人便不能进到男人 里头去，男人也不能进到女人里面去。所以，如果形象与天使25彼 此结合，任何人都不敢进入男人或女人。
走出世界，并且不再因为自身在世界中的缘故而受拘禁的人 显然超过3G〔.〕的情欲与惧怕。他是掌管〔.〕的主。他要胜 过嫉妒。若〔.〕来了，他们就抓住他，扼死〔他〕。这人如何能够 逃脱〔大.〕能力呢?35他如何能〔.〕？有些人〔说〕我们是 忠信的”，为了〔.不洁的灵〕与魔鬼。他们若有圣灵，不洁 的灵就不能缠着他们了。不要惧怕肉体，5也不要爱它。你如果怕 它，它就掌权支配你;你如果爱它，它就吞吃你，麻搏你。
他或住在这世上，或在复活中，或在中间之地。愿上帝不许我 在那里!1G这世间有喜与恶。它的善事并不真善，它的恶事并不真 恶。在这世界之后还有恶，这恶乃是真正的恶——15它被称为 “中”，它就是死亡。当我们还在这世上的时候，我们得着复活乃是 合宜的，这样当我们脱下肉体的时候，我们便可以住在安息里，2G 而不是行走在中间。有许多人在途中就走偏了。人犯罪之前就从 这世上出来乃是好的。
有些人既没有意愿，也没有能力。另一些人25就是想做也是 无益：因为他们没有做，（他们相信)〔.〕使他们成为罪人。如果 他们不动意念，公义在两种情形中都躲避他们：〔这是〕一个意志的 问题，而不是行动的问题。
一个3G做使徒的人在异象中看见一些人被关在着火的房子 里，他们被燃烧的〔.〕所绑，躺着〔.〕火焰燃烧着〔.〕信心 〔.〕。他们对他们说:35“〔.〕能得救?”〔.〕“他们不愿意， 他们领受C.〕刑罚，那被称为671 “〔.〕黑暗，因为他

灵与魂是从水与火出来的。新房之子5是从水、火与光出来 的。火就是圣膏，光就是火。我所指的不是那无形的火，而是指着 另一种火说的。它的形状是白的，它明亮美丽，也发出美好。
真理不是赤身到1G这世界上来，它出来乃是有种类、有形象 的。若非如此，世界就不能接受真理。有重生，也有重生的形象， 通过这形象得重生是绝对必要的。是哪15 —个呢？复活。形象必 须借着形象上升。新房与形象必须借着形象进入真理:这就是回 复。不仅是那些产生父、子、圣灵2Q之名的人必须这样做，〈那些〉 为你们产生这些名的也要如此。如果人不这样得着，那这名（“甚 督徒”)还会从他那里被夺走。但人领受了十字架力量的〔.〕的 圣膏，25使徒们称这能力为“左与右”，因为这人不再是基督徒，而 是基督。
主在奥秘、圣洗、抹油、圣餐、拯救,3Q以及新房里〔行了〕万事。
〔.〕他说我来是要将〔下面的事〕变得像〔天上〕的事那 样，把外面〔的事〕变得像〔里面〕的事那样。〔我来是要〕在这地上 将它们〔联合〕起来。”〔.〕35这里借着〔种类.〕。那些人说： “〔有一个属天的人〕，有一个高过〔他〕的人”，这是错的。——因为 那个他们称为“下面之人”的是两个属天〔之人〕中的第一个，他是 被启示出来的那一位。68_ 1拥有隐密事的那一位(应该是)高过先 前那人的。他们若这样说倒好些:“那里面的5与那外面的，并那在 外面之外的。”因此，主称毁灭为“外面的黑暗”:它不再有任何“外 面”了。他说我在暗中的父。”他说:“进你的内屋，关上门，祷 告你在暗中的父。”(太6:6)，父是在所有事物里面的。但那在所 有事物里面的乃是丰满。15除他以外，没有任何东西能再在它里 头。我们说“那超乎它们的事物”，所指的正是这个。
在基督之前，有些人从自己不能再回去的地方出来;他们所到 的地方，他们也不能再出来。后来，基督来了，那些进去的人被 领出来，那些出来的人则被领进去。
当夏娃还在亚当里面的时候，死亡并不存在。当她从亚当里 分别出来的时候，死就出来了。25他若再进去，重新得到先前的自 我，死就不会再有了。
“我的上帝，我的上帝，你为什么离弃我?”(可15:34及其他相 应经文)他在十字架上说这话，因他已经离开了那地方。
〔.〕那从他而生的人，3G那人〔.〕从上帝。
这〔 〕从死人〔 〕而成，但如今〔 〕完全。〔 〕肉
体，35但这〔.〕是真肉体。〔.〕不是真的，但〔.〕只是那真 实事物的形象。
69-1新房不是为动物预备，也不是为奴隶与不洁的妇人预备， 它乃是为自由人与童贞女预备的。
我们5确实借着圣灵得了重生，但我们却借着基督在两件事物 中受生。我们藉圣灵受圣膏。当我们受生时就合一了。若没有 光，无人能在水里或1Q镜中见到自己。但若只有光，而没有水或镜 子，你也看不见自己。因此，人要在光和水这两者中受洗。如今， 这光就是圣膏。
在耶路撒冷，有三幢建筑物是专门用作15献祭的。其中一座 面向西边，被称为“圣所”。另外一座面向南方，被称为“圣中之圣 所”。第三座面向2G东边，被称为“至圣所”，那里只有大祭司才可 以进去。洗礼是“圣所”。拯救是“圣中之圣所”，25而“至圣所”就 是新房。洗礼包括复活〔与〕拯救，而拯救(发生)在新房之中，但新 房是在那超乎〔.〕你找不到〔.〕3G是那些祷告的人〔.〕耶 路撒冷。〔.〕耶路撒冷〔.〕耶路撒冷，〔.〕那些称为“至35 圣所”〔.〕面纱被租用〔.〕新房除了那形象〔.〕70」在上 面。因此它的面纱从上至下。一些在底下者往上升乃是合宜的。5
那些力量看不见穿戴了完美光明的人，所以不能拘禁他。人 要借圣礼在联合中为自己穿上这光。
女人若ig没有从男人里面分出来，她就不至于和男人一起死。 他(男人)的分裂成了死亡之始。基督来乃是要修补从起初15就留 下来的裂缝，将两下重新联合。他舍命给那些因分裂而死的人，并 且将他们联合。但女人乃是在新房中与她的丈夫联合，那些在新 房中实现联合的人就不会2G再被分开。夏娃离开亚当乃是因为她 与男人联合，但却不是在新房中进行的。
亚当的魂是靠着气息而有的，他魂的同伴就是灵。他的母 亲25就是那被赐给他的事物。他的魂被取走，被〔灵〕所取代。当 他被联合(到灵里）的时候，〔他说〕一些诸力量所听不懂的话。他 们嫉妒他〔.〕属灵同伴3C〔.〕隐藏〔.〕机会〔.〕只为他 们自己〔.〕新房以至〔.〕。
耶稣显现35〔.〕约旦——〔天国的丰盛〕。那在万物之先 〔受生的〕(圣者)71.1如今重新受生。〔那〕曾〔受膏的〕（圣者)又重 新受膏。曾蒙拯救者现在拯救〔他人〕。
人确实必须讲说一个奥秘。万有的父与5那下来的童贞女联 合，那天有火为他发明光照。他出现在那大新房里。那一天他的 身体成形了。它10是从新娘与新郎而存有的那一位而离开新房。 耶稣借着这些事在它里面建立了万事。每个门徒都应当15进人他 的安息。
亚当从两个贞女而出，就是灵与贞女大地。因此，耶稣由贞 女2Q所生，为要矫正那发生在起初的堕落。
乐园中有两棵树，一棵长出〔动物〕，一棵长出人。亚当从那长 出动物的树上25取果子〔吃〕。〔他〕成了动物，也生出动物来。为 这缘故，亚当的儿女敬拜〔动物〕。这树〔.〕果子是〔.〕30增 长的。〔.〕吃〔.〕果子〔.〕长出人来，〔.〕人。〔.〕 上帝造人。“.人们”72」造上帝。世界上的事就是如此:人造 了神明，他们敬拜他们的创造。这些神明敬拜人更为合宜。
5人所成就的事确实要靠他的能力。因此，我们把人的成绩说 成能力”。在他的成绩中有他的儿女。他们是在安闲的时刻产 生出来的。1Q他的能力决定了他的成就，但这种安闲在他的儿女中 是显而易见的。你会发现这直接应用在形象上。照着形象15被造 的人使用他身体的力量成事，但他安闲地产生出众子嗣。
在今世，奴隶要服侍自由人。但在天国里，自由人要2G服侍奴 隶:属新房的子女要服侍属婚姻的子女。新房的子女〔只有一个〕 名号:安息。他们〔全然〕不必采用〔其他〕25形式，〔因为他们有〕默 想，〔.〕。他们是为数众多〔.〕在这事里〔.〕荣耀〔.〕。
那些3G〔.进〕入水中。〔.〕(从水中）出来，就要祝圣它，
〔.〕他们，那些有〔.〕在他的名里。他说因为我们理当这 样尽诸般的711义”(太3:15)。
那些说他们要先死，然后再复活的人错了，因为他们若不在自 己还活着的时候领受复活，死时就会一无所得。5他们在论到洗礼 时也说:“洗礼乃是一件大事”，因为人若接受它，就必得着生命。
使徒腓力说木匠约瑟栽种了一个园子，】。因为他做生意需 要木头。他用自己栽种的树所出产的木头做成了十字架。他自己 的后嗣被挂在他所栽种的木头上。15他的后嗣就是耶稣，他所栽种 的便是十字架。”生命树在园子当中。然而我们是从橄榄树得油， 从油得复活的。
世界是吃尸体的，2Q被它所吃的万物自己也要死。真理是吃 生命的，受〔真理〕所滋养的人是不会死的。耶稣就是从那地方出 来的，也是从那里拿25食物来的。凡渴慕的人，他就赐食物给他 们，叫他们不至于死。
上帝〔.〕一个园子。人〔.〕园子。有〔.〕30与〔.〕 上帝的。〔.〕我想得着那些在〔.〕中的事，在这园子里，他们 要对我说：“〔.吃〕35这或不吃〔那，正是按着你〕74」所愿意 的。”在知识树那里我可以吃一切东西。（那知识树）叫亚当死，但 这里的知识树却要叫人活。5律法就是这树，它有使人知道善恶的 能力。它既不使他离恶，也未将他置于善中，但它却为那些吃它果 子的人1Q造了死亡。当他说吃这个，勿吃那个”的时候，死亡就 开始了。
抹油礼要胜于洗礼，因为我们得以被称为“基督徒”是出于“圣 膏”一词，而绝不是因15着“洗礼”一词。基督也正是从“圣膏”一词 得名的。父膏立了子，子膏立了使徒，而使徒膏立了我们。受膏的 人就得着一切。他得着2(5复活、光明、十字架和圣灵。父在新房里 赐给他，而他只是接受了(这礼物）。父在子里面，子在父里面。这 就是天国。25
主说得好一些人笑着进人天国，他们出来3Q〔.〕因为 〔.〕一个基督徒，〔.〕。并且正当〔.进入〕水中他来 〔.〕(这世上的)一切事，〔.〕因为〔.〕一桩小事，但〔. 满了〕对此的蔑视憎恶〔.天〕国。若他鄙视〔.〕把它当作锁 碎的事一般轻看，不屑35〔.〕笑着出来。75」饼与酒油也是如 此，即使另有一事高过这些。
世界乃是借着一个错误而产生的。创造它的人想要造5—个 永恒的、不朽的世界，但他却不能实现自己的愿望。世界并非不 朽，因此造世界的也不是不朽。1G不朽的并非事物，而是儿子。凡 不先成为儿子的，就不能领受不朽。但那连领受的能力也没有的 人，他在给予的事上该是怎样更加无能呢？
祷告的杯15盛着葡萄酒与水，因为这是被指定之血的样式，我 们也为这血献上感恩。它里面满有圣灵，且属乎那全然完全的人。 当2G我们喝这杯的时候，我们要领受那完全的人。活水就是身体。 我们必须穿上有生命的活人。他下水的时候，必须先脱去自己的 衣服，为了要穿上新人。25
马生马，人生人，神生神。让我们拿新郎和〔新娘〕与这些作比 较。他们出于〔.〕。3()没有犹太人〔.〕〔.〕存在过。并且 〔.〕出自犹太人。〔.〕基督徒，35〔.〕这些〔.〕称为“被 拣选的人〔.〕”76」和“真正的人”、“人子”，以及“人子之子孙”。 这真正的族类在世上享有声望。.是新房5的众子所居住的。
在今世，人有丈夫与妻子的联合——在此例中力量得着软弱 来补充(？)——可是在永恒的国度(永世[aeon])中，联合的形式是 与此不同的，虽然我们用同样的名词来表示这两种形式的联合。 此外，10还有别的名词，它们要比所有的名更优越，比强者更强壮。 在能力的比较之下，凡有力量的必显明出来。这不是彼此不相干 的事物，15两者其实是同样的事物。这一位是不能超越肉心之 上的。
对于拥有一切的人来说，认识自己不是必须的吗？的确，有些 人若不了解自己，2G就不能享用自己所拥有的东西。但那些认识 自己的人，就可以享用他们的所有。
他们不仅不能拘禁那完全人，就是要见他也是不能，因为他们 若见了他，25就必拘禁他。人若不披戴光明，不使自己变成完美的 光，就无从获得这种素质。那〔穿〕上光明的人要进3G〔.〕。这 是完美的〔.〕使我们〔.〕成为〔.〕在我们离开〔.〕之 前。凡领受什么〔.〕在这边35〔.〕能够那地，却要〔.中 间〕作为不完美。”■1只有耶稣晓得这人的结局如何。
祭司是完全圣洁的，他的身体也是如此。他若拿了饼，就要祝 圣它。他若拿了杯5或任何其它东西，也要祝之为圣。他怎么会不 祝圣身体呢？
耶稣使洗礼之水成为完全，倒空了其中的死。所以我们10进 到水中却不下到死里，使我们不至被倒出，而进入今世的灵里。当 那灵吹气的时候，冬天到来。但当圣灵吹气的时候，15夏天就 到来。
拥有真理之知识的人是自由的，但自由人并不犯罪，因为“所 有犯罪的，就是罪的奴仆”（约8:34)。真理是母亲，知识是2G父 亲。那认为犯罪对自己无效的人就被世界称作是“自由”的。关乎 真理的“知识”会“使这些人自高自大”。这就是“它叫人得自由”这 句话的意思。25它甚至使他们拥有髙过全世界的优越感。但“惟有 爱心能造就人”(林前8:1)。其实那些借着知识真正得着自由的 人乃是奴仆，因为他们爱那些尚未得到知识的自由人;知识使他 们30成为自由。爱心(并不曾说)什么东西是属于自己的，〔.〕 它〔.〕拥有〔.〕。它不〔说“这是你的”〕或“这是属我的”，〔却 说“这一切”35都是属于你的。〕属灵的爱乃是酒，是香气。所 有用爱膏自己的人都在它里面得着喜乐。那些被膏的人所在处， 他周围的人也(因这香气)得益处。当那蒙膏的人退去离开5时，那 些站在旁边未受这膏的人就仍然在自己的臭气里。撒玛利亚人给 那受伤者的东西无外1G是酒和油，它医治了创伤，因为“爱能遮掩 许多的罪”(彼前4:8)。
妇人所生的儿女与爱那妇人的男人相似。如果他的丈夫爱 她，儿女就像她的丈夫。如果与她生子的那人是行淫的，15那么他 们就要像那行淫的人。还有一种情况经常发生，就是如果女人出 于无奈才与她丈夫同房，但她的心却在常与她苟合的奸夫那里，那 么她所生的子女就必像2()那奸夫。如今你们这些与上帝之子同位 的，不要爱这个世界，而要爱上帝，这样凡你们所生的就不像这个 世界，而要像上帝了。25
人与人性交;马与马性交;驴与驴性交。事物通常〔与〕自己的 同类联合，所以灵与灵相交，意念3G与意念相配，〔光明〕与〔光明分 享。如果你〕生下来是人，那么那爱你们的也是〔人〕。如果你们变 成了〔灵〕，那与你们结合的也是灵。如果你们成了35意念，那与你 们相交的7^ 1也是意念。如果你们变成了光明，那与你们分享的 也是光明。如果你们成了属天的一样，那么栖息5在你们身上的也 是那属天的。如果你们变成马或驴或牛或狗或羊或j壬何一样属外 界和属下界的动物，那么无论是人、是灵、是意念:是光明，都不 能爱你们。那属天的或属里面的也不能栖息在你们身上，你们也 与他们无份。
那些被逼做奴仆的人可以得自由。15那些由于主人的恩惠成 为自由而把自己卖为奴的人，就不能再得自由。
在世上耕作需要四种基本自然元素的合作;水、土、风和光的 自然结合能使仓库有收成。2Q上帝的耕作也同样有四种元素—— 信、望、爱和25知识。信是我们的土壤，我们在其中扎根。望是水， 可以使我们得滋养。爱是风，可以使我们成长。知识是光，我们 靠它得以〔成熟〕。恩典存在的方式有〔四种〕:它是生在地上的，它 是〔属天 〕最高天；〔 〕在〔 〕。
那不使灵魂〔.〕的人有福了。80]这人就是耶稣基督。他 来到全地，不叫一人受累。因此，像这样的人是有福的，因为他是 完全人。5话语告诉我们这类的人是难以定义、难以理解的。我们 如何才能成就这等大事呢？他如何才能叫每个人都得安慰呢？首 先，我们不应叫任何人哀伤沮丧——无论这人是大是小，W是信还 是不信——并且只安慰那些因善行得满足的人。有人发现安慰一 个一帆风顺的人是有利可图的。但行善的人不能安慰I5这样的 人，因为他不是抓取自己所喜悦的东西。他不能制造悲哀沮丧，因 为他不使他们痛苦伤心。当然，那顺畅的人有时也使人悲哀沮 丧这不是因为他想要这样做，而是他们自己的恶2G使他们痛 苦沮丧。能拥有(完全人)之品格的人使善人得喜乐。然而有些人 却因此大大悲哀沮丧。
有一个家主拥有人所能想到的一切事物，如儿子、奴隶、25牲 畜、狗、猪、玉米、大麦、糖、草、〔.〕肉，以及橡子。〔他是一个〕聪 明人，他知道他们各自所当用的食物。他给孩子们饼3G〔.〕。
他给奴隶〔 和〕饮食。〔他拿大麦〕、糖和草来喂牲口，拿骨头给
狗吃，用酒糟和橡子喂猪。8L 1让我们拿上帝的门徒来作个比较： 他若是一个聪明人，他就知道作门徒意味着什么。肉身的形式迷 惑不了他，5他会凭着各人灵魂的境况与他们说话。这世上有许多 披着人形的动物;1G当他把他们辨认出来的时候，就把橡子扔给 猪，把大麦、糖和草扔给牲口，拿骨头给狗。他只把基本的教训给 奴仆，却给儿子完全的教育。
有人子，15也有人子之子。主是人子，那借人子创造的乃是人 子之子。人子从上帝那里2Q得能力创造，他也有生育的能力。那 领受能力来创造的是受造者。那领受能力来生育的乃是后嗣。创 造者不能生育，但生育者却有能力创造。25他们说创造的那一位 生育了。”但他的“子嗣”只是受造者。因为〔.〕生育的,他们不 是他的子嗣，而〔.〕。创造者在明处工作，他自己也是可见 的。生育者在暗中生育，他自己乃是隐藏的，因为〔.〕形象。 同样，那创造者公然〔创造〕，但那生育者却在暗中生育。除了他们 两人之外没有〔人能〕35知道C丈夫〕82.1与妻子什么时候性交。的 确，对娶妻的人来说，婚姻在这世上是一个奥秘。如果玷污的婚姻 有隐藏的特质，5那么纯洁的婚姻更是一个奥秘丨它不是属肉体而 是属纯洁的。它不属于情欲而属于意志。它不属于黑暗、黑夜，而 是属于白昼和1G光明。如果婚姻是众人所明明能见的，是公开的， 它就变成淫乱。那新娘不仅是在从男人受孕时才成为妓女，如果 她从自己的卧房里溜出来，被别人看见，她就做了妓女所做的 事。15她应当只把自己显明给父母、新郎的朋友，以及新郎的众子 看;这些人是获准每日进人新房的。其他人只能希望2G听她的声 音，享受她的膏油，吃从桌子上掉下来的食物碎屑，如同狗一般。 新郎与新娘乃是属乎新房的，人若不〔变成〕新郎一般，就不能25见 到有新娘陪伴的新郎。
当亚伯拉罕〔.〕他要看见自己将要见的事时，〔他就割去 了〕包皮，以此教导我们毁坏肉体乃是合宜。3Q
当这世间的〔大多数事物〕〔内在〕隐藏着的时候，它们就顶立 着，也活着。〔但当它们本身被揭示出来的时候〕，它们就死了。就 以可见的人为例:〔当〕人的肠子藏在人里头〔的时候〕，人就活着； 83」可是当他的肠子暴露流出来的时候,那人就死了。树的情形 也是这样：当它的5根还隐藏的时候，它发芽和生长。但当它的根 暴露出来，那树就枯干了。这世上一切的生命，无论是显明的，是 隐藏的，1G情形都是这样。所以当罪恶之根还隐藏的时候，它就强 大，一旦它被辨认出来，它也就灭没了。它一旦被揭露出来，就灭 亡了。这就是为什么有话说现在斧子已经放在树根上了”（太 3:10)。这斧子不仅是要砍——因为被砍掉的东西还会再生 长这斧子15乃是要深深地劈进去，直至将树根都拉出来。耶 稣拉出了全地之根，而其他人只是不完全地做这事。至于我们，让 我们各人都深深地在自己里头％挖掘罪恶之根！让我们每个人都 将它连根从自己心里拔除吧！如果我们认出它，它就要被拔出来。 如果我们对它麻木无知，它就要扎根在我们里面，在我们的心里25 结出果子来。我们乃是它的奴隶，它俘掳我们，要我们做自己〔不〕 愿意做的事;我们想做的事我们却〔不〕做，因为我们尚不认识它， 所以它是有能力的。只要〔它存在〕，3Q它就积极活动。无知乃〔所 有罪恶〕之母，无知的结果乃〔是死，因为〕那些属〔无知〕的人过去 不曾真正存在过，现在也不〔存在〕，将来也不会存在。35当一切真 理都被启示出来的时候，〔.1要成为完全。因为真理与无 知相仿.?当它还隐藏的时候，它栖息在自己里头，然而当它被揭示 出来，5被人认识的时侯，它就因自己强于无知与谬误的缘故而得 称颂。它赐人自由。有话说你们必晓得真理，真理必叫你们得 以自由”(约8:32)JG无知乃是奴隶，知识乃是自由。我们若晓得 真理，就要在_己里头找到真理的果子。如果我们与之相接，与之 联合，它将带给我们实现。
如今我们有受造物的显示。15我们说那些刚强、受敬仰的是 伟人。那些软弱、被丢弃的是微小。”比较真理的显示物:它们是软 弱和被丢弃的，而那些隐藏的却是刚强2(5和受敬仰的。真理的奥 秘被启示出来，虽然只是在类型和形象中。新娘之房仍然隐藏，它 是至圣所。帐幕首先隐藏神如何控制25受造物，但当帐幕裂开，里 面的东西启示时，这房子便会拆毁，或〔败坏〕。所有（内在)的神明 将会3G〔从〕这里逃走，但不是去到至圣所，因为他们不能与不能混 合的〔光〕以及〔没有缺陷〕的丰满混合，但他们会在十字架的翅膀 以及它手臂〔之下〕。35当洪水8^1淹没他们，这约柜将是〔他们的〕 救恩。那些属于祭司等次的将与大祭司进人帐幕之内。5因为这 样，幕不是在上面裂开，只给上面的人启示，它也不是在底下裂开， 只给下面的人启示。1G它乃是从上至下裂开。那些在上的向我们 启示下面的事，以便我们可以进人真理的奥秘。这就是那受敬仰 的和那刚强的！但我们将15靠着低微的以及软弱的形式进人。与 那完全的荣耀比较，他们是低微的。有荣耀超越荣耀，有能力超越 能力。所以完全的与真理的隐藏之事，2G已向我们显明。
在隐藏的时候，罪恶乃是无效无力的，但它还没有从圣灵的种 子中被除去;他们是罪恶的奴仆。但当25它(圣灵)被启示时，完全 之光便从各人中流出。然后所有在（圣灵）之中的将会〔得到恩 膏〕。那时奴隶将得到释放〔以及〕俘掳得着救赎。“〔凡〕栽种的 物，3G若〔不是〕我天父栽种的，〔必要〕拔出来”（太15:13)。那些 分裂的将会合一〔.〕并充满。凡〔进人〕新娘之房的将会点 〔灯〕，因为〔.〕就如在婚姻里那些〔.〕35在夜里发生。那灯 火〔.〕只在86，1夜晚，然后就拢退。但婚姻的奥秘是在日间和 光明中完成的，而且那日和它的光是永有的。若任何人成为5新房 之子，他将接受这光。人若没有在这里接受它，他在别的地方也不 能接受它。那将要接受这光的将不会被看见，也不会受捆绑。即 使他活在这世上，也没有人能够折磨1Q这人。当他离开这世界的 时候，他已在形象中得着真理。这世界已成为永世，因为永世对他 来说是丰盛的。15事情就是这样:真理只向他启示，不是在黑暗或 深夜中隐藏，而是在完全之日和圣光中隐藏。

圣咏的额我略

很好的资料，赞一个先。一直想研究圣经中的伪经系列，可惜找不到妥当的译本。

MZAL2023