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转自：http://bigfish.blog.hexun.com/
俗话说，画鬼容易画人难，因为鬼虚无缥缈，没有一定之规。不过中国人心目中的鬼，却有着生动的形象，他们是长发飘飘的聂小倩，是深情款款的杜丽娘，是笑语盈盈的婴宁……
与这些善良、美丽的女鬼相比，
男鬼就显得比较苍白，为什么中国有个性的女鬼多？中国著名民俗学家、鬼文化研究专家徐华龙先生为我们解答了这个疑惑。
中国女鬼爱憎分明中国男鬼没个性
中国的鬼给人留下的印象是女鬼比较多。传统戏剧中的鬼往往也是女鬼为多，如汤显祖《牡丹亭》杜丽娘等，给人们留下美好的印象。这些传统戏经过数代甚至几十代相传，在人们的心目中留下深刻的记忆，更变成大家口耳相传的内容，这样也使女性的鬼魂显得很多。
中国女鬼具有美丽、贤惠、正直、善良等性格特点，还有敢怒敢言，爱憎分明，不达到目的誓不罢休的决心和勇气，这在女鬼性格中占据很大地位，与男鬼截然不同。
女鬼的代表人物，如《王魁负桂英》传统戏剧里的敖桂英。她爱憎鲜明，决不含糊。为了帮助心上人王魁赴考，即倾囊相助，而一旦负心于我，移情别恋，就是变成鬼也要索取他的性命。这种爱得深沉，爱得不顾一切的性格，只有在女性鬼的身上反映得非常突出。
其实中国的男鬼也不少，从绝对数量上讲，男鬼应远远多于女鬼的形象，但总的来说，没有女鬼那么强烈的、几乎是共同的东西。这是因为男鬼形象过于丰富，以至很难用一句话来概括。比起女性鬼，男鬼显得更无力，更苍白，除了阎王、钟馗等角色，在很多的情况下，他们扮演的是窝囊废的角色。如水鬼、城隍、赌鬼、讨债鬼、无常鬼等。《聊斋》里的席方平、王六郎等也是不错的男鬼，但比起女鬼来说知名度比较低。
是女性对<敏感詞>反抗，还是满足男性性幻想
女鬼有这样的性格特征，是女性对男性<敏感詞>抗争的结果。在中国的传统文化里，女性往往是生活的配角，不被<敏感詞>所重视，无论女性有怎样的才干，也无论她们如何帮助男性，但是她们所获得的是不公平的待遇。这就是女鬼具有强烈的反抗性的一种根本<敏感詞>原因和心理原因。
还有另外一个原因，这与中国<敏感詞>的男权主义有关，女性往往是男性所十分希望知道的对象，特别是在女性身上发生的事情，尤其值得关注。就像各种各样的艺术作品，女性是非有不可，而纯粹讲男性的故事就不那么令人神往一样，在民间故事作品里，女性作主角会引起大家的注意。再说，女性在<敏感詞>生活里，又经常扮演着一个懦弱的被男性所欺负的角色，因此更容易得到人们的同情，这样的形象就能够与受众产生好感，由此发生共鸣，其次，也特别容易使得在男性<敏感詞>里的男子产生各种各样的非分之想和关于性的幻想等等。
最早的鬼是动物鬼，以后美女鬼才越来越多
中国最早的鬼并不分男女，而是动物形象———动物鬼。原始<敏感詞>，人们以狩猎为生，相信万物有灵，因此认为人死后会变成某种威猛的动物。
后来，鬼开始有了人形，“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”屈原塑造的美女“山鬼”更像是山神，它代表了一种自然的力量，此时，神和鬼是不分的，后来，鬼和神逐步分家，能造福人类的变成了神仙，而带来厄运的变成了鬼。
随着佛教的流传，民间信仰中鬼的形象越来越丰富：人死后要过奈河桥，经过阴司审理，进入六道轮回，投胎转生前要喝“孟婆汤”遗忘前世，钟馗是判官，后来又有了阎王和地藏王菩萨……
元明清时期，鬼故事迎来了文化创作的高峰，从元曲中的《倩女离魂》、《牡丹亭》，到清代袁枚的《子不语》、蒲松龄的《聊斋志异》……经过文人演绎的鬼故事，人物形象刻画生动传神，一大批美丽女鬼的形象就此出现，并且在民间广泛流传。
中国鬼的艺术形象，最大的特征就是劝人为善，善有善报，恶有恶报，更符合中国文化的中庸思想，不像日本鬼故事那样走极端。中国鬼故事，说的是鬼，但是却有一种做人的道理在里面。
专家简介：
徐华龙：上海文艺出版社编审，
中国民俗学会常务理事，《中国鬼话》、《中国鬼文化》作者。
民间文化中的鬼
在中国，鬼的类型很多，并在民间广为流传。
1.无常鬼：无常鬼，亦称无常。在旧时迷信中，将无常说成是人死时勾摄生魂的使者。而将无常又划分为白无常和黑无常。
黑无常和白无常，虽都是无常鬼，但前者给人带来的只有灾难，而后者一方面给人带来恐惧和不安，另一方面亦可以给人带来发财的好运气。这反映了民间一种观念：鬼跟人一样有善恶。
2.水鬼：在鬼文化中，有个相当突出的信仰观念，就是转生、投胎观念。旧时的民俗认为：一个人不幸溺死在河里，他就要做河水鬼(即水鬼)，服侍河神，在没有找到另一个替死者前，是不能出水去投生的。
3.僵尸：僵尸顾名思义就是会走动的尸首，旧时人们对僵尸的描写：半身长尺许，黄毛毧毧，状类猕猴。鬼似猴的说法，由来已久，并不断为一些学者所证实。
4.土鬼：这里所说的“土”不是土地的意思，实际上就是那些死于非命的远乡异客。这与中国的乡土观念有关。对于野鬼，人们的心态是矛盾的：一方面不喜欢他们，另一方面又要进行祭祀，赈济他们，希望野鬼在得到人们的供品之后，可以不来打扰人的正常的生活。
5.吊死鬼：吊死鬼是因某种原因上吊死去而变化成的鬼。吊死鬼亦非都是恶鬼，有些也很善良。比如家鬼，多是家族的保护神，一般不会加害于自家人。对待别人，吊死鬼往往会凶相毕露。从中曲折表现出中国的家族观念。
6.淫鬼：鬼是人的翻版，鬼的一切都与人相关，即便是人的行为和心理，有时亦成为鬼的行为和心理。淫鬼，是一种专注淫事的风流鬼。淫事本是人的生理行为，鬼亦有此需要，可见人们观念中的鬼魅早已被“拟人化”了。
7.勾魂鬼：人们都很害怕长着鸡爪子的勾魂鬼，这与古代相信人有灵魂的观念密不可分，人们认为他的到来就象征着人的死亡，因此病人忌讳谈及勾魂之事。
8.煞神：煞神，就是一种凶恶的鬼，传说在人病危时经常出现。因为他在人们头脑中太厉害、太可怕了，人们不敢称其为鬼，而将其称为“神”，但又不列入神谱之中，体现出人们对神鬼又怕又敬的矛盾重重的心理。
9.产妇鬼：产妇鬼，是因生产而亡的女鬼。其特点一般不害别人，对自己的孩子特别喜爱，为了给孩子吃东西，不惜冒着被人识破的危险而前去购买食品，最后，孩子得以存活，自己亦得到好的归葬。
产妇鬼作为一种类型，人们更多地赋予她善良、朴素、可敬的一面，这多少曲折地表现了现实生活中妇女的特性和形象。
10.冤鬼：世间有冤屈，阴间就有冤鬼。因冤屈而造成的死亡，使人们更加同情，更加痛惜。人们在现实中得不到伸冤舒气的机会，寄希望于鬼魅来直接或间接处罚那些罪魁祸首，这也是冤鬼故事最积极的意义所在。
记者探访北京7大鬼景点
旧迹今看
东直门簋街：昔日萧瑟今不在，
杯酒交错胜除夕
东直门簋街几乎是北京人生活中必不可少的部分。但无论是白天的宽敞平坦，还是夜晚的觥酬交错，似乎都和“鬼气森色”毫不搭界。带着疑问记者寻访了在隔街路边纳凉的几位老人。老人很热情，你一言我一语地道出很多关于簋街的故事。
“姑娘，看见街头那个大酒杯了吧，下面写的是‘簋街’，不是小鬼儿的‘鬼儿’，这都是图文雅后改的。”老人清清嗓子接着说：“住在东直门的老人儿都知道，几十年前这儿可并不是这样，从城门楼往外看是一大片的坟场，城门里的棺材铺子倒是不少，平时也没什么人。”
“这门过去就是抬死人用的”，另一个看起来更年长的说：“不过说不上什么时候开始有了早市了，天没亮就开张，卖的都是小东西，小煤灯忽闪忽闪的，还真有点像鬼火。”
这些都是解放前的传说，真正的餐饮一条街的形成是在1997年，当时还没有一条通宵营业的饮食街，当时也就几个商家，人气不旺，“鬼”名气也就不胫而走了。
即便后来红火了也有人说夜里城外的鬼都进来吃饭，要不怎么白天没有夜里热闹呢。但爱热闹的现代人也就把这些当成餐桌上的谈资，一笑而过。
潘家园鬼市：凌晨出货有盘算，是真是赝看修行
7月12日下午两点，潘家园旧货市场买家很少，卖家们都三三两两聚在一起打牌或闲聊，老人则大多坐在店前摇着扇子闭目养神。市场中间书画市场空空荡荡，东边的旧书摊也是空无一人，这样怎么做生意？记者心生疑惑，正要离开时看见市场门前的营业时间表，周一至五早8点到下午6点，周六周日早4:30到下午6点，难道真的要到周末传说中的鬼市才可见真正藏家？
吴律师是一个石头收藏爱好者，“我是个新手，”这是他见我的第一句话，“这一行的水太深的，前两天我一个收藏石头十几年的朋友都让人坑了一笔，几万块都打了水漂。”“开始也去过潘家园，印象最深的就是周末鬼市了，行家多，藏品多，当然赝品更多。”
说起为什么叫“鬼市”，他说听人传说，旧<敏感詞>，因为开市很早，天没亮，人在其中穿梭停走，如鬼影一样飘忽。为了看货，穷人打燃火石；而富人提着灯笼，星星点点，忽明忽灭，如鬼火一般。而且“鬼市”上卖的东西，都是来路不清不白的，实质上这里就是一个半公开的销赃场所。大概因为这路买卖多少有点鬼鬼祟祟，买家和卖家都心照不宣，气氛就愈加神秘了。
北京官僚世家和臣商富豪极多，失势败落或破产后只能靠变卖家中旧物糊口。但是，他们又放不下架子，只好在天亮以前去兜售，久而久之，沿袭成市。
现在虽有正规的文物商店，但“鬼市”仍然聚拢了众多人气。专家也不同意在鬼市“打假”，毕竟这是一个行当，沿袭多年的传统，练的就是沙里淘金的火眼金睛，玩家看中的也就是这种波澜不惊底下的惊心动魄。
探险新宠
鬼宅：探险未知成时尚废弃房宅夜里忙
“这不是很多人喜欢的活动，你要是感兴趣就参加我们，”蚂蜂窝网站的“城市探险”组织者“至尊宝”陈楚当知道我要采访时说出了上边的话。
城市探险已经不是陌生话题，
去年包括央视，三联生活周刊，城市画报等媒体陆续对陈楚等人做了专访，也让更多人知道了传说中的北京几处传得很盛的鬼宅：
西单小石虎胡同33号：曹家屡逢巨变之后，曹雪芹离开蒜市口，曾迁居到此。曹雪芹就在这里写下了《石头记》，纪晓岚曾描述过这所房子：“袭文达公赐第在宣武门内石虎胡同，文达之前为右翼宗学，宗学之前为吴额驸(吴三桂之子)府，吴额驸之前为前明大学士周延儒第，阅年既久，故不免有时变怪，然不为人害也。厅西小房两楹，曰‘好春轩’，为文达燕见宾客地，北壁一门，横通小屋两极楹，童仆夜宿其中，睡后多为魅出，不知是鬼是狐，故无敢下榻其中者。”据当地久居的人说，在这里住的人，时间长了都会在夜里听到丝竹之声，夹杂有年轻女人幽怨的吟诗声……
西安门礼王府：一位石姓大妈说，她祖上是满族人，老人讲他们祖先就是礼王的包衣家奴，百年间，王府周围三人多高的旋风常常得见，奇怪的是，十步之外就根本无风……
石虎胡同七号的松坡图书馆：徐志摩曾在此居住，此地据传是吴三桂的住宅。陈圆圆的芳魂几百年来都在这条幽深胡同升空游弋，据说民国初年，一位洋车夫路过此地，客人下车后，会钞后就转眼不见，只看到一支清朝大员脑后的孔雀翎在空气中浮动着渐行渐远，而车夫低头一看，手里的“袁大头”变成了早已废止的在清朝初年流通的顺治通宝……
虎坊桥湖广会馆：关于此地有两种说法，一种相传此处是明朝张江陵故宅，张江陵即明代著名改革家张居正，万历十一年(1583年)三月，神宗下诏夺去张居正上柱国封号和文忠赐谥，并撤其子锦衣卫的指挥职务。五月，张宅被查抄，饿死十余口，长子敬修自杀，三子懋修投井未死，保存了一条性命。神宗在刑部尚书潘季驯的乞求下，特留空宅一所，田十顷，以赡养张居正的八旬老母。
家中人大多冤死，就开始传说有冤魂出没。另外一种是说此处建会馆之前为乱葬岗子，后民国初年有佛山大贾斥资建义庄，雇一面如狮的麻风老者看管义庄，待老人在此居住之后，乱葬岗子原来的夜夜鬼哭和磷磷鬼火渐渐少了，直至老人无疾而终，因为其曾患麻风，面目骇人，从无百姓赶上前搭讪，老人的身份也永远成了迷……自老人死后，厉鬼重生，有行止不端或者不孝人家常见墙外无端扔来些石头瓦砾，并传来訇骂声，开门却杳无一人……
朝内81号院：依然是探险第一选择，地处繁华地区却破败不堪，无人居住却一直未拆除，再加上诸如“荷兰人留下的教堂,英国夫妇留下的房产，国民党军官的姨太太在此上吊的传言，”更增添了它的神秘感。
而且“夜里进去还是感觉好极了！”他们小组把照片贴在网上，其中屋外一朵白花让我印象深刻，“那朵花真的挺神，就一朵白花开着，夜里拍下来真的挺有意思。”他说“我们活动的原则是用平静的心去发现事情的真相。”“是探索未知的冲动？还是想见到鬼？”他笑而不答。
记者近来进入几个城市探险的网站，看到大家普遍不希望这样的活动曝光，参与者只是寻求与繁华城市格格不入的历史断层。每个进入者心中或多或少会有见鬼的冲动，就像很多人都极力劝说漂亮女孩参加，说是能招鬼，但事实上这仅仅是活动的由头，真正的过程才重要，如同儿时野营时的山中探险一样。
北京变化得太快了，西单小石虎胡同33号现在是著名的婚纱影楼，礼王府是国家机关单位，湖广会馆更是热闹，是京剧名家演出的重要场所。就连后海的胡同也逃不掉拆迁的命运了，这时朝外81号院成为大家向往的地方也就不足为奇了。
来源：北京科技报/徐华龙 |
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发表于 2008-8-16 11:19:59
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发表于 2008-8-18 09:15:32