活佛转世制度

风起

　　“活佛”，是藏传佛教发展到一定<敏感詞>历史阶段的产物，也是青藏高原这块神奇的雪域之地培育出的一种独特的宗教文化现象，在世界宗教舞台上独树一帜。时至今日，各宗派的“活佛”依然是藏传佛教中最重要的宗教神职人员，扮演着不可替代的重要角色，在广大信教群众中享有至高无上的宗教地位。至于其称谓，汉族人习称“活佛”，其实是不大准确的，应译称“转世尊者”。在藏语中，“活佛”则有多种不同的尊称，其中最为常用的有“珠古”、“喇嘛”、“阿拉”、“仁波切”等。下面就这些常用的活佛称谓作一简释。

　　“珠古”，是藏文(sprul-sku )的音译，意为“化身”，这是根据大乘佛教法身、报身、化身三身之说而命名的。藏传佛教认为，法身不显，报身时隐时显，而化身则随机显现。所以，一个有成就的正觉者，在他活着的时候，在各地“利济众生”；当他圆寂后，可以有若干个“化身”。换句话说，在这种佛教理论的指导下，藏传佛教对于十地菩萨为普渡众生而变现之色身，最终在人间找到了依托之物，即“转生或转世之活佛”。故“珠古”(即化身)是多种称谓中最能表达“活佛”所蕴含的深奥义理和精神境界的唯一准确、全面的称谓，因而是“活佛”的正统称谓。

　　“喇嘛”，是藏文(bla-ma)的音译，该词最初是从梵文( gu-ru，固茹)两字义译过来的，其本意为“上师”；然而在藏文中还含有“至高无上者或至尊导师”的意义。因此，后来随着活佛制度的形成，“喇嘛”这一尊称又逐渐成为“活佛”的另一重要称谓，以表示活佛是引导信徒走向成佛之道的“导师”或“上师”。

　　“阿拉”，是藏文( A-lags )的音译，该词在字面上看，没有实际的意义，是一种表达恭敬的语气词；自从成为“活佛”的别称之后，该词就有了实际的意思。在不少藏族地区尤其是安多藏区以“阿拉”一词来尊称活佛，并成为活佛的专用名称，从而完全代替了活佛的另外两种重要称谓，即“珠古”和“喇嘛”。因此，“阿拉”一词已蕴含一种引导信众从黑暗走向光明的殊胜意义。

　　“仁波切”，是藏文( rin-po-che )的音译，意指“珍宝”或“宝贝”。这是广大藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称。广大藏族信徒在拜见或谈论某活佛时，一般称“仁波切”，而不呼活佛系统称号，更不直接叫其名字。在活佛的多种称谓中，“仁波切”是唯一普遍使用的一种称呼。

　　关于活佛的转世制度，发端于十二世纪初。公元1193年，藏传佛教噶玛噶举派的创始人都松钦巴(意指圣识三时，三时即过去、现在和将来)大师，临终时口嘱他将转世，后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童，从而开了藏传佛教活佛转世之先河。此后，活佛转世这一新生的宗教制度相续被藏传佛教各宗派所普遍采纳，并在长期的发展过程中，逐步形成了对于活佛转世灵童的寻找、认定、教育等一整套严格而系统的制度。使活佛世系像雨后春笋般地在青藏高原出现。据估计，目前整个藏传佛教活佛的总数可达近万人。

　　噶玛巴活佛系统的称谓，是以自己所属宗派的名称命名的，即取自噶玛噶举派的“噶玛”（ka-rma )一词。追本溯源，该宗派的名称得自祖寺的寺名，而祖寺的名称来自某一地名。公元1157年，都松钦巴在昌都类乌齐附近的噶玛地方创建一座寺院，随即取名为噶玛拉顶寺(或称噶玛丹萨寺)。他以该寺作为道场，大力宣讲噶举派教法以及自己的佛学观点，遂形成噶举派中最具活力的一支派别，并以噶玛拉顶寺的寺名作为该派的名称。后来噶玛噶举派中产生藏传佛教史上第一位转世活佛，亦以宗派的名称命名；当噶玛噶举派中形成二大活佛系统时，仍然称“噶玛巴”，即分别称“噶玛巴·黑帽系”和“噶玛巴·红帽系”，其中红帽系活佛转世至第十世时被迫中断；而黑帽系活佛一直沿袭下来，至今已转世至第17世，即第17世噶玛巴，现驻锡于<敏感詞>自治区楚普寺。总之，噶玛巴活佛是藏传佛教史上历史最悠久、转世最多的一大活佛系统。 <敏感詞>喇嘛、班禅额尔德尼等格鲁派活佛系统的称谓，是历代中央王朝授封的。例如，公元1 578年，第三世<敏感詞>索南嘉措在青海湖畔的印华寺与蒙古土默特部俺答汗会面，互赠尊号。俺答汗赠索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇<敏感詞>喇嘛”。其中“瓦齐尔达喇”是梵文Vajra-dhra的音译，意为执金刚；“<敏感詞>”是蒙文音译，意为“大海”；喇嘛是藏文音译，意为“上师”。这就是<敏感詞>喇嘛活佛系统称谓的最初由来。公元1653年，清朝顺治帝又授封第五世<敏感詞>喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇<敏感詞>喇嘛”。从此<敏感詞>喇嘛这一活佛系统的称谓才被确定下来，成为藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一的尊号。

蝶舞梨园

哦，我说嘛，怎么每个都叫活佛啊

第五十七

万人....这么多都是活佛.可信之度.大大减低!!

神仙猫

<敏感詞>密宗。。。还是叫喇嘛教吧

长熹子

對密宗一無所知，卻有活佛說我與她有緣，欲收為內門弟子傳授密法？

jio31241

「活佛」是「活」的「佛」？
  与藏传佛教打过交道的人，少不免会听过「活佛」这尊称。有些人盲目地以为「活佛」就是「活」的「佛」，也有好些人感到不以为然，怀疑怎麽在<敏感詞>会有这麽多「活」的「佛」呢！

  「活佛」一词，可见於不少明、清文献之中(在汉传佛教中也采用这尊称，但那就不在本文谈论范围内了)，例如清朝皇帝赐予好几个<敏感詞>高僧的封号及印章中，就的确能读到汉文「活佛」二字。着名的章嘉国师是乾隆皇帝的上师，文史中亦常以「章嘉活佛」之名尊称。这些历史上的封号，全出於皇帝的册封及尊崇。

  在<敏感詞>，其实没有「活佛」这种尊称。现今我们听到在汉语中称为某某「活佛」的人，在<敏感詞>其实被尊称为某某「仁宝哲」或某某「祖古」。「仁宝哲」 (Rinpoche，亦作「仁波切」及「宁波车」等)一词直解为「宝」，并不一定是称呼人物，也用作指称<敏感詞>的事物，例如「轮宝」(Korlo Rinpoche)等。在被用作尊称人物时，也不一定就表示被称呼者是一位转世者。一般来说 ，转世者固然被尊称为某某「仁宝哲」，但好些并非被认证为转世者的重要人物也被冠以这个称号，譬如一寺之长就不论是否转世者，一律尊称为「堪仁宝哲」(Khen Rinpoche，意为「方丈宝」)。「仁宝哲」一词只解作「宝」，其中完全没有「活佛」的含义在内，被冠以此封号的人也从未说过自己是佛，只是汉地译员往往习惯性地把「仁宝哲」译为「活佛」，例如把「贡唐仁宝哲」称为「贡唐活佛」等译例，也有把此词译作「佛爷」的先例，这都是与藏文原字完全拉不上关系而习非成是的译法。

  另一种情况是，藏文中的原字是「祖古」(Tulku，也作「朱古」及「祖固」等，蒙文中称Hutukutu，汉译为「呼图克图」)，意思是「转世者」或「化身者」。「祖古」并非一种尊称，被用於被认证为某大修行者之转世化身的称呼。所以，一位「仁宝哲」不一定是一位「祖古」，但对任何一位「祖古」我们都可以尊称为「仁宝哲」，但被称呼者依传统只会自称为「XX祖古」而不会为己尊称。在近代，这个情况有少许改变，有好些转世者在自称为「XX祖古」时(例如在电话中自报身份或回信签名时)，汉人往往以为是另一个陌生人，而不知道此自称「XX祖古」者即为「XX仁宝哲」，所以闹出不少笑话。笔者就见证过家师与访者间这样的一段对话：

访者：「请问您是祈竹仁宝哲吗？」

家师：「对，我便是祈竹祖古，有事吗？」

访者：「噢，我不是要找祈竹祖古。我要找的人名叫『祈竹仁宝哲』。但你的名字跟大师差不多，你大概是他的一位亲戚吧？」

  所以近年来，不少转世者为了省去麻烦，在与汉人或洋人打交道时，只好也自称为「仁宝哲」了。不过不论是「仁宝哲」或「祖古」任何一词，也都完全没有「活佛」之意在内。当然，笔者不能否定在转世者当中没有佛的化身在内(即使在凡夫当中也可能有佛之化现在内)。而作为弟子的人，视师为佛(不论师者是否有「仁宝哲」或「祖古」封号)也永不会是错的。这 要指出的只是，把「仁宝哲」及「祖古」称为「活佛」，并不是正确的翻译。事实上，「活佛」这个词本身亦甚有不合逻辑之处，难道佛还会有死、活之分吗？这几十年来，不少高僧也开始注意上「活佛」这种称呼之不当。**喇嘛及班禅大师两位，便曾多次公开指出这种称呼之不正确之处。在<敏感詞>及香港，近年来也少见再有人把「仁宝哲」及「祖古」二词译为「活佛」了。但这种风气在中国内地仍然普遍。

  谈到活佛及转世者，还想提一提另外几个概念。有些汉人一听到「仁宝哲」或「祖古」这些封号，便盲目地视为圣人。其实在<敏感詞>，也有不少具封号的人并不显得就一定是大修行者。家师亦提过，具转世者封号的人中，有些的而且确是圣人的化现，有些则是比较有修持证量的人之转世，但也有纯为继承某位已往生而有权势及影响力的宗教领袖地位而被册封的情况，并不可说具备这种封号的人便不需修学，肯定便自幼便是圣人(即使是真正的转世者，一样要接受严格的佛法修学过程才堪为人师，而且其教育往往比普通僧人更为严格)。反过来说，在没有这等封号的人当中，也一样可以有佛的化身或有证量者的再来。所以拜师必须观察其修持及学问等，而并非看他有否封号。

  中国内地也常用到「转世灵童」这种称呼，把某某转世者称为某某的转世灵童，这也是令人费解的一回事。最滑稽的是，在转世者长大後，「灵童」这词便变得不合用，大家便索性改称他为「活佛」了。在藏文中并不存在这种矛盾，一律称为「转世者」或「化身」。这 所说的「转世」，当然是指有修持证量者之乘愿再来(但刚才也已提及，很多「转世者」只是名号之合法继承人，并不一定就是名号原用者之乘愿化身再来)，并非指凡夫受业力牵引而无奈地轮回之情况。

  在汉地，还有另一种不太健康的情况，往往把任何<敏感詞>僧人都一律称为「喇嘛」，或把转世者称为「法王」。「喇嘛」一词意为「无上」，严格地说只被用於堪为人师者(倒也不一定必定是比丘僧身份)之称呼。在<敏感詞>，一般称比丘僧为「既朗啦」(Gelongla，Gelong是「比丘」之意，la是尊称)。在不知对方是比丘还是沙弥时，多称呼为「固淑啦」(Kusula，意为「贵体」)。称呼所有僧人为「喇嘛」，本来也并非有大不妥之处，在汉传佛教中亦有不论任何出家人都尊称为「师父」的习惯，但在<敏感詞>传统上一向只会称堪为师者为「喇嘛」(近年来藏人与洋人及汉人接触多了，也开始随俗而姑且称所有僧人为「喇嘛」，以省去解释其分别的麻烦)。至於「法王」一词，在历史上似乎只被用作尊称少数的几位宗教领袖、已圆寂的一代大师及某几尊护法。近年来，内地南方及北京一带，一年便不知有多少「法王」经过弘法，好像在<敏感詞>「法王」比普通和尚还多似的。笔者认为这是信众盲目吹捧、过度尊称及某些好名利者的自我吹擂而致。在<敏感詞>就肯定绝对没有这麽多堪称和被称「法王」的宗教领袖！

————《与<敏感詞>有缘》

无数的神

红教很酷的

jio31241

原帖由 无数的神 於 2010-7-19 22:37 發表
红教很酷的

什么意思，哪个部分酷？

指引鸟

不是<敏感詞>的黄教吗？7楼的怎么变成了红教了？

挑戦未来

原帖由 jio31241 於 2010-7-20 14:23 發表


什么意思，哪个部分酷？

密法酷呗，一般的外道者都是这样认为。