「赫姆提卡」赫尔墨斯训集致「阿斯克勒疪俄斯

玄夜幽冥

这段对话在希腊自然哲学背景下，举出了形而下与形而上世界的不同之处。某些语言写的非常专业：第六和第七章中的“浮游不定的天体”就是指行星这类天体，而“不动的天体”就是恒星的意思了。这也有助于牢记类似于“气”和“灵”这种概念，在希腊式的观点中这些是可以互换，还有类似于“善”这种有着很多引申含义的概念（一种是指一切善的存在，在希腊式观点中，这也是存在的目的因）。

在第十七段对于独身主义的批评应当被解读为对基督徒单身理念的回应，这种理念在很多古代人看来是可怕的。

1.赫尔墨斯：一切事物皆是被推动的，阿斯克勒庇俄斯，那么一切不都是在某物中被推动或者是由某物所推动的吗？

阿斯克勒庇俄斯：确实如此。

赫：那么包含被推动者不应当比被推动者更庞大么？

阿：应当如此。

赫：那么，推动者不是比被推动者拥有更大的力量么？

阿：当然如此。

赫：那么进一步讲，包含着被推动者的东西的本质就应该与被移动者的本质完全不同吧？

阿：绝对如此。

2.赫：那么，这宇宙是如此的广袤，没有比它更广袤的了？

阿：确实如此。

赫：它还是那么的宏伟，因为它充满了其它无数的至高形式，而且，其它的肉身不也都是存在于其中么？

阿：它是宏伟的。

赫：难道宇宙不也是一个肉身么？

阿：他就是一个肉身。

赫：它也是被推动者了？

阿：确实如此。

3.赫：那么，要有多么广袤的空间才能包含下宇宙，而那空间的本质又是如何？它难道不比宇宙更广袤？那才能让宇宙能够在其中找到地方继续其发展，以免被推动者不会因为找不到地方而感到局促失去活性。

阿：那就是，三位一体至高者，他必须是无限广袤的。

4.赫：那它的本质是什么？阿斯克勒庇俄斯，它难道不应该是相对者么？与肉身相对的难道不是无形者么？

阿：同意。

赫：那么空间是无形的。但是无形者也必须类似神的东西，甚至就是上帝它自己。而我的意思是“类似神的东西”是胜过被造物，它是不可被造的。

5.那么，如果空间是某种类似神的东西，它就是实在的；但如果它是上帝本身，它就超越了实在。但它被认为是与神不同的另外的东西。

对于我们来说，上帝首先是“可以思考的”或者是“可以理解的”，对于他自己则不是，因为被思考的东西一定拜倒在思考者的感觉。既然他通过他自己，认为存在只不过是他思考的东西，那么上帝对于他自己就是“不可思考的”。但是他对于我们来说是“别种东西”，所以他是被我们思考的。

6.那么，如果空间是被思考的，它就不能被认为是上帝，只能认为是空间。如果上帝也是能够被思考的，他就是不能被认为是空间，而是包含一切空间的能量。

更进一步讲，所有被推动者都不是在被推动者中被推动的，而是在固定之物中。而推动者必然是固定的，因为它是不可能与它自己一起移动的。

阿：那么，最伟大者，下界的事物是如何同那些已经被推动的东西一起被推动的呢？因为你说流动的天体是由不动者推动的。

赫：哦，阿斯克勒庇俄斯，不是与一起流动，而是一个接一个；他们不是彼此推动，而是一个接一个。在这个矛盾之中，它们运动的阻力就在其中。而阻力就是运动的剩余。

7.因此，流动的天体，被不动者向相反的方向推动，被另一个以反作用推动，被不动者自己通过反作用推动。而这是毋庸置疑的。

在天界的大熊星座与小熊星座，皆不升起也不落下。你认为他们是停止的还是运动的？

阿：它们是运动的，最伟大者。

赫：那么他们的动力是什么，我的阿斯克勒庇俄斯。

玄夜幽冥

阿：永恒的轮回之力。

赫：但是轮回——围绕同一旋转——是由不动者定下来的。因为“围绕同一”会阻止“超越同一”。那么被阻止的“超越同一”，如果它在“围绕同一”中稳定住——矛盾就会保持稳定，而透过这个矛盾，存在就会被认为是静止。

8.对此，我会给你一个世间的实证，而这是举世共睹的。拿下界的人作范例——一个人正在游泳！水是运动的，而他的手脚的阻力让他保持稳定，所以他不是水生的，也不会因此沉没。

阿：最伟大者，您举了一个非常清楚的例子了。

赫：那么，所有动力皆是由静止引起并在静止之中的。

因此，宇宙的动力（包括每种物质动物的动力）不是由宇宙表层的东西所引起的，而是通过内在向外的东西所引起的——就像灵魂，或者精魄，或者某些其它非肉身的东西。

9.阿：最伟大者，通过这些，您想说什么？那么，推动木石和所有其他毫无生气的东西的它不是肉身的？

赫：哦，阿斯克勒庇俄斯，决不是。推动毫无生气的，在肉身中的某物，它一定不是一个肉身，因为它推动它们两个——肉身的抬举者和肉身的被抬举者。所以一个缺乏生命之物不能推动缺乏生命之物，能够推动另一物的是被活化的东西，而动力就在其中。

那么，你看灵魂的负担有多么沉重，因为它独自承担两具肉身。更明白的说，就是被推动的东西在某物中被推动，同样也是由某物推动的。

10.阿：哦，最伟大者，是的。被推动者一定是在某种空虚之物中被推动。

赫：哦，我的阿斯克勒庇俄斯，你说对了。因为无一物是空虚的，“不是”只是对于实质来说是空虚的和陌生的。而实质之物永远不能变成空虚。

阿：哦，最伟大者，那么，请举个例子，它们是不是像一个空木桶，一个空罐，一个杯或者缸，或者其它什么东西？

赫：哎，阿斯克勒庇俄斯，你远离了真理！你认为装满的和充满的东西是空虚的？

11.阿：您的意思是什么呢？最伟大者。

赫：气是不是的肉身？

阿：是的。

赫：而这肉身不是遍布所有一切，并充满它们和“肉身”的？而躯体不是由四大元素混合而成的么？那么充满气的，你们称之为空虚的；有气在，就有那四元素在。

更进一步说，按照相反的说法，那些你们称为充满的才是空虚——像气；它们填满了其他肉体的空间，而自己却无法再接受气。那么，你应该说这些是空虚的，其他则是空荡的，不是空虚的；因为它们不是单独存在，他们都是充满了气和灵的。

12.阿：最伟大者，这证据（逻各斯）是无可辩驳的；空气是肉身。跟进一步的讲，这是遍布一切的肉身，不仅遍布而且充满它们。那么，我们将怎么称呼那一切皆是运动的空间？

赫：无肉体者，阿斯克勒庇俄斯。

阿：那么，什么是无肉体者？

赫：这意志和理性（逻各斯），在一切之外的全部，所有自己包含自己的，自由地远离一切肉体的，远离一切错误的，肉身不可感知的，不可触摸的，自己处于自己中的，包含一切，保存着“是者”，它的光，用一个比喻，就是神，真理，光上之光，灵魂的原型。

阿：那么，什么是神？

13.赫：这些都不是他；因为他是这一切的原因。是一切的一切，每一个，全部的“是者”。除了“非是者”，他并没有留下任何东西。但是它们一切皆来源于“是者”而不是来源于“非是者”。因为是“非是者”，所以自然地就没有能力成为任何东西，但是也自然地有能力拥有能力达不到的力量。并且，相反地，“是者”没有某些几倍于“非是者”的性质。

14.阿：那么您究竟想说什么，上帝到底是什么啊？

赫：上帝，不是意志，而是引起意志者；上帝不是灵，而是引起灵者；上帝不是光，而是引起光者。因此一个人应当以这两个名，善和父，来向上帝致敬——除他以外，这些名不可用于他者。

因为没有一个其他的所谓的神，没有一个人或者恶魔，能够配得上善，只有上帝可以；除他以外，无一物是善。其它的东西都要从善的本质中分有；因为剩下的就是灵魂和肉体，没有地方可以容纳善。

15.因为善的伟大如同万物的存在——无论是肉身的还是无肉身的，可感的还是不可感的——同样的尊贵。因此除了善，你不能称呼他别的，否则你就亵渎了神明；也不能在任何时间将任何物成为上帝，因为善是仅有的，否则你就又亵渎了神明。

16.所以，尽管所有的人都在说善，并不是所有的人都理解善是什么。所以，不只是上帝不能被所有人理解，也不是能被神祗理解，也不能被某些出于无知就给出善名的人能理解，尽管他们不可能也不会变成善。因为它都与上帝不同，上帝不可能与自己区别开来，而上帝就是善。

其他的不朽体虽然也冒上帝之名受到尊敬，或者被说成是神祗；但是上帝即是善，不只是出于恭敬，也是出于本质。因为上帝的本质与善的本质合一；二者一体，是其他性质发生的源泉。

善就是他，他赋予万物而为虚无所接受。所以，上帝赋予万物并接受虚无。所以上帝是善，而善即是上帝。

17.上帝的另一个名字也是父，因为他是一切之源。父的角色就是源泉。

因此，生子对于一般人，是生命中一项非常伟大和虔诚事情，而对于那些活在世上却无子的人却是一种非常大的不幸和不诚；而无子的人就是遭到了恶魔的害，死后也是。

而这却是一种罚：灵魂上无子的人，则应该被认为是一个既没有男人本质，也没有女人本质的肉体，在太阳下该受诅咒。

因此，阿斯克勒庇俄斯，不要怜悯那些灵魂上无子的人，更应该怜悯他的无知，要知道他正在遭受惩罚。

阿斯克勒庇俄斯，所以，我对你说的一切，就是向你介绍关于一切之物本质的真知。