希伯来神话和传说

飛翔朱雀

希伯来人最早的神话和传说保留在《旧约全书》中。
* h, _3 d1 S( B6 D) V5 s0 H《创世记》头11章记载的创造天、地、人和伊甸乐园等
, _8 R% b0 ~( f神话，在两河流域也有造天造地、用土造人以及伊甸乐
园等类似的神话在流传。洪水方舟、派遣乌鸦和白鸽去
8 M# a" k1 i  `4 t5 i刺探情况的故事，也见之于巴比伦咏吉尔伽美士的史诗。
挪亚的子孙营造巴别塔以通天、因口音变乱而失败的传
* B+ }( ^! ?* F: N& @3 A! B说，巴比伦也早已产生，而在《旧约全书》中增加了一
个寓意：人不应该有非分之想。
, d7 i7 t3 @4 K" O6 P　　在先知书和诗歌中有耶和华神与海中巨怪相斗争的
神话,巨怪也称拉哈伯或大龙、快蛇、大鱼。《约伯记》
第41章把它写成大□。《以赛亚书》第51章以拉哈伯怪
+ W# N: C, Q* `1 }- r, \( A物象征上古浑沌和黑暗势力，在耶和华建国以前即被粉
碎。在《以西结书》中，它象征推罗君王的势力，自奉
/ D7 @8 k6 C6 o! t5 a+ x为海上的神明。埃及的法老化为江河的大龙，用爪搅动
7 L- Y' D: j! B5 y1 ]诸水，使江河浑沌；而耶和华驱使多国的人民网捕上岸，
3 r/ Q& q5 K! H; ^5 L" Q& A用它那高大的尸体填满山谷，使它的血漫过山顶。古代
6 X0 y. N7 c, o; m巴比伦也有同样的故事。赫梯人也讲过天气之神和巨龙
伊路扬卡战争的故事。后来发现的迦南人的叙事诗，也
歌咏他们的巴勒神镇压了海怪的作乱。这个神话流行在
  x# j) @7 b0 ~( v8 `4 ^西亚一带，可能与洪水的故事有关联。
4 a! [, l; x0 D3 x4 k0 N大卫塑像
, v6 W' ]0 g+ N, z　　《旧约》的传说中有些是借用民间故事来加强人民
4 P7 ~' N8 s0 k6 R$ y英雄的形象，如俊美的约瑟拒绝法老内臣波提乏妻子的
引诱，反被诬陷下狱。公元前13世纪埃及的草纸抄本中
+ ]5 }9 T/ m2 e, E就有同类的故事。希腊传说中有王子希波吕托斯因拒绝
4 f0 p9 ?, L. d$ Q2 }# @后母的引诱而被反诬致死的故事。《出埃及记》中在襁
5 q- o. y& \1 K8 K9 Y3 D4 g+ o3 V褓之中的摩西放在蒲草箱里，搁在河边芦荻中，被公主
发现，抱去抚养的传说，在波斯早已出现。《士师记》
7 }6 u( G& V$ b3 `+ U* L, D: Q有耶弗他因轻率发誓而不得不牺牲自己独生女儿的传说。
《撒母耳记》下卷载有大卫的传说，大卫想除去情妇拔
示巴的丈夫乌利亚，派他前往最危险的前线，并叫他携
: }' Y; R" B# \7 t带密信一封递交前线的主帅约押，要约押在战局危急时
后退，让乌利亚上前送死。这样的传说在荷马的史诗中
也有。在丹麦关于哈姆雷特的传说中也有类似的内容。
《列王记》上卷载所罗门王命令用刀生劈婴儿、智判二
! W- v. f( k5 E4 D妇争婴案的著名传说，在东方各国都有类似故事流传。
, c: ]  m$ I) i) j$ D7 @2 d# k　　《旧约》中除上述一些国家共有的传说外，还有巴
勒斯坦独特的传说,如参孙用驴腮骨杀死1,000人的地方，
( k, a0 E* R  Y) j9 O' ~* f命名为拉末利希。希伯来语“利希”是腮骨的意思。耶
弗他的女儿以童贞之年身殉父亲的誓言，从此以色列女
子每年要为她哀哭四天。《旧约》中还有些传说带有寓
4 _# a* T+ |/ _8 y言性质,如伊甸园中的蛇能对夏娃说话,巴兰的驴子能用
人言说出真理。《士师记》第9章记载约坦说的寓言:众
8 s' N; E3 M- `树要立一树为王,橄榄、无花果和葡萄都先后推辞,惟独
9 R4 M# P, r3 H7 K% \7 {荆棘愿意登基，但它却很凶暴。故事影射当时立暴虐的
亚比米勒为王的事件。 巴比伦王国灭亡(公元前538年)
( j" x1 l6 F: T3 l后,希伯来人在波斯的统治下,吸收了许多波斯民间故事
; M0 F8 @5 U' w0 A; y. R和传说。《旧约全书》中有一卷《以斯帖记》，虽非历
% G5 f' k* c/ n( t! Y" d史，却可以看出希伯来人在波斯统治时代的历史痕迹。
希腊化时期,从公元前330年起,东西方文化交流,特别是
希伯来文化与希腊文化的交流，在传说故事方面留下明
: a+ _( a- Q: t. [" h" }$ A/ a% p( }显的痕迹。如说亚伯拉罕曾向埃及法老传授占星术，他
和基士拉所生的儿子帮助海格立斯打倒巨人安泰等。他
们还把荷马的史诗故事和<敏感詞>古代的神话传说写成小说。
《死海古卷》中就发现《创世记》的演义小说，其中引
用了不少民间故事。
4 l; l: q) j. l% V　　这时期的希伯来著作流传下来的有《次经》和《伪
0 o* Z( t$ Y) [! c4 F, D, Y经》。前者是晚于《旧约》的作品，希伯来人没有把它
编入《圣经》之中，但《圣经》的希腊文译本却把它包
括在内；后者不见经传，也未收入《次经全书》。《次
, l; F. q/ ~" U/ ~3 W( m经》中有些显然带有外来的影响。例如《多比传》，叙
1 x& X/ e+ m8 ^述多比老人的儿子多比司得天使的助力，驱除恶鬼，与
同族长辈女儿撒拉成婚的故事。它脱胎于民间故事“洞
8 W8 ~7 a2 O8 b5 K房恶鬼”。《彼勒与大蛇》作于公元前2世纪,传说巴比
伦人信奉彼勒，每天在彼勒铜像前供奉面粉、羊、酒等
5 U7 [) E& N( o5 @/ q祭品。青年人但以理表示怀疑，他同国王秘密察看祭品
的去向，果然发现是祭司一家人偷走祭品。但以理又设
计杀死了大蛇，却遭到群众的反对，人们把他投进狮子
洞,狮子并不伤害他。《苏撒娜的历史》也是公元前2世
纪时的作品，叙述一个住在巴比伦的犹太人美貌的妻子
! Z2 N5 j4 [6 T: c苏撒娜，由于拒绝两个充当法官的长老，反被诬陷判处
# S0 K: d  i7 M1 e, b死刑，最后由一青年（但以理）仗义执言，逮捕了法官。
6 ^) k& q5 T* [; ?, B　　《次经全书》14卷中最著名的传说是《犹滴传》，
叙述一个年轻貌美的寡妇犹滴,在祖国遭到亚述围攻,水
$ y2 G% u8 G0 m源被切断，全城人生命垂危之时，巧入敌营割其主帅的
! R/ x$ ~6 z; U  w头颅而归，鼓舞了国人抗敌制胜的信心。
6 j  k$ G: P6 j. J6 l　　《伪经》中有很多民间故事。《以赛亚升天》叙述
先知以赛亚因逃避国王玛拿西，躲在一棵树后，这棵树
神奇地张开身迎接他。后树被毁，以赛亚即升天。
　　公元1世纪末,流行一种为经书审订、注疏、研究的
风气，希伯来圣经即后来的《旧约》也被详加解释考证，
2 e) ?* D% ]: h  g1 Y, d1 X并搜集希腊和<敏感詞>地方的民间故事和传说，编撰大量故
事集,称为“哈迦达”,补入《圣经》故事之中。编撰时
6 W, ?4 }2 Q- R" }- D1 _往往在细节上作了种种渲染，甚至随意添加人物，窜改
4 ~- U! ]# h9 p0 e情节和人物形象；有时甚至把希腊等地的传说故事放在
《圣经》中的人物身上。这些传说、故事对于西方中世
纪的罗曼斯和宗教剧以及近代的小说、戏剧产生了很大
- R0 B  k# @# m+ ^) f9 B' k( |: Z影响。