希伯来神话和传说

飛翔朱雀

希伯来人最早的神话和传说保留在《旧约全书》中。
  U$ d/ ]. v1 P3 j, C; W《创世记》头11章记载的创造天、地、人和伊甸乐园等
神话，在两河流域也有造天造地、用土造人以及伊甸乐
园等类似的神话在流传。洪水方舟、派遣乌鸦和白鸽去
刺探情况的故事，也见之于巴比伦咏吉尔伽美士的史诗。
, }$ G8 q2 v, r, L/ V8 ^; k0 x% U挪亚的子孙营造巴别塔以通天、因口音变乱而失败的传
* r5 H6 C6 r, E/ ?6 Z  z9 I说，巴比伦也早已产生，而在《旧约全书》中增加了一
个寓意：人不应该有非分之想。
　　在先知书和诗歌中有耶和华神与海中巨怪相斗争的
  o) \0 G1 v$ e3 `4 g神话,巨怪也称拉哈伯或大龙、快蛇、大鱼。《约伯记》
% D+ B& s, `1 y6 l9 |8 _& E第41章把它写成大□。《以赛亚书》第51章以拉哈伯怪
3 h1 j. _/ ^, Z  n物象征上古浑沌和黑暗势力，在耶和华建国以前即被粉
$ x) A& x9 x& E1 S# A4 P碎。在《以西结书》中，它象征推罗君王的势力，自奉
0 F7 K  @: f+ K3 y为海上的神明。埃及的法老化为江河的大龙，用爪搅动
) `) m8 a' C# |6 i& [1 p诸水，使江河浑沌；而耶和华驱使多国的人民网捕上岸，
用它那高大的尸体填满山谷，使它的血漫过山顶。古代
; b, V: v) R( }1 D巴比伦也有同样的故事。赫梯人也讲过天气之神和巨龙
伊路扬卡战争的故事。后来发现的迦南人的叙事诗，也
歌咏他们的巴勒神镇压了海怪的作乱。这个神话流行在
西亚一带，可能与洪水的故事有关联。
大卫塑像
9 x) X; t1 ?7 K" O1 E　　《旧约》的传说中有些是借用民间故事来加强人民
6 q- @$ |4 \9 }% B英雄的形象，如俊美的约瑟拒绝法老内臣波提乏妻子的
" V( k% Z; m  N. x9 K! b引诱，反被诬陷下狱。公元前13世纪埃及的草纸抄本中
& G- d1 ?' H+ O# {就有同类的故事。希腊传说中有王子希波吕托斯因拒绝
) m7 J! N% c* _/ _- n' T' P后母的引诱而被反诬致死的故事。《出埃及记》中在襁
褓之中的摩西放在蒲草箱里，搁在河边芦荻中，被公主
$ O$ @- d6 e+ J. l) h! W发现，抱去抚养的传说，在波斯早已出现。《士师记》
有耶弗他因轻率发誓而不得不牺牲自己独生女儿的传说。
- R& c9 U* }; z6 |+ ?, y9 `/ W' x《撒母耳记》下卷载有大卫的传说，大卫想除去情妇拔
示巴的丈夫乌利亚，派他前往最危险的前线，并叫他携
, q& T1 N, B# D6 y带密信一封递交前线的主帅约押，要约押在战局危急时
后退，让乌利亚上前送死。这样的传说在荷马的史诗中
也有。在丹麦关于哈姆雷特的传说中也有类似的内容。
《列王记》上卷载所罗门王命令用刀生劈婴儿、智判二
妇争婴案的著名传说，在东方各国都有类似故事流传。
7 x. O& o* b6 E* S& {/ J. @　　《旧约》中除上述一些国家共有的传说外，还有巴
: ~8 E2 D+ I8 w勒斯坦独特的传说,如参孙用驴腮骨杀死1,000人的地方，
" R  e! o7 k% Y* |# {+ B命名为拉末利希。希伯来语“利希”是腮骨的意思。耶
. y* l9 K! m* S* H1 D弗他的女儿以童贞之年身殉父亲的誓言，从此以色列女
( X( r8 w* |" _子每年要为她哀哭四天。《旧约》中还有些传说带有寓
5 n- z1 p0 X. L! s言性质,如伊甸园中的蛇能对夏娃说话,巴兰的驴子能用
人言说出真理。《士师记》第9章记载约坦说的寓言:众
树要立一树为王,橄榄、无花果和葡萄都先后推辞,惟独
9 _( H. b  o7 q+ ?7 Z, X; I荆棘愿意登基，但它却很凶暴。故事影射当时立暴虐的
亚比米勒为王的事件。 巴比伦王国灭亡(公元前538年)
& x; \% x0 D; K后,希伯来人在波斯的统治下,吸收了许多波斯民间故事
和传说。《旧约全书》中有一卷《以斯帖记》，虽非历
2 X4 d) ~# a# S7 Y" X( n史，却可以看出希伯来人在波斯统治时代的历史痕迹。
/ k% m7 t$ U% H6 ?希腊化时期,从公元前330年起,东西方文化交流,特别是
1 m, z* X8 L6 I& R希伯来文化与希腊文化的交流，在传说故事方面留下明
5 M! ?/ p) A) j7 L) l显的痕迹。如说亚伯拉罕曾向埃及法老传授占星术，他
和基士拉所生的儿子帮助海格立斯打倒巨人安泰等。他
1 A% l4 v. s% S2 R们还把荷马的史诗故事和<敏感詞>古代的神话传说写成小说。
- ]; s/ r  Y& e0 q. N《死海古卷》中就发现《创世记》的演义小说，其中引
用了不少民间故事。
　　这时期的希伯来著作流传下来的有《次经》和《伪
经》。前者是晚于《旧约》的作品，希伯来人没有把它
编入《圣经》之中，但《圣经》的希腊文译本却把它包
% Y- i- S$ q$ U/ \6 @8 }括在内；后者不见经传，也未收入《次经全书》。《次
7 S# J5 N3 h' W- F经》中有些显然带有外来的影响。例如《多比传》，叙
( f6 }$ M2 m4 v& D( O3 Z述多比老人的儿子多比司得天使的助力，驱除恶鬼，与
同族长辈女儿撒拉成婚的故事。它脱胎于民间故事“洞
0 b2 }9 E. J7 ?) ^0 F, ?房恶鬼”。《彼勒与大蛇》作于公元前2世纪,传说巴比
伦人信奉彼勒，每天在彼勒铜像前供奉面粉、羊、酒等
祭品。青年人但以理表示怀疑，他同国王秘密察看祭品
  a$ b) S) B% Q8 P$ `: V- I; d3 y8 X的去向，果然发现是祭司一家人偷走祭品。但以理又设
计杀死了大蛇，却遭到群众的反对，人们把他投进狮子
洞,狮子并不伤害他。《苏撒娜的历史》也是公元前2世
纪时的作品，叙述一个住在巴比伦的犹太人美貌的妻子
苏撒娜，由于拒绝两个充当法官的长老，反被诬陷判处
死刑，最后由一青年（但以理）仗义执言，逮捕了法官。
　　《次经全书》14卷中最著名的传说是《犹滴传》，
+ \1 t+ X+ v' _  O7 u叙述一个年轻貌美的寡妇犹滴,在祖国遭到亚述围攻,水
源被切断，全城人生命垂危之时，巧入敌营割其主帅的
头颅而归，鼓舞了国人抗敌制胜的信心。
: p. m; _% Z- g( c. k& E% o# o　　《伪经》中有很多民间故事。《以赛亚升天》叙述
先知以赛亚因逃避国王玛拿西，躲在一棵树后，这棵树
7 w, l+ y: z- W8 b神奇地张开身迎接他。后树被毁，以赛亚即升天。
　　公元1世纪末,流行一种为经书审订、注疏、研究的
风气，希伯来圣经即后来的《旧约》也被详加解释考证，
并搜集希腊和<敏感詞>地方的民间故事和传说，编撰大量故
6 [# ]9 q/ \- S事集,称为“哈迦达”,补入《圣经》故事之中。编撰时
2 b* q' g- W4 A往往在细节上作了种种渲染，甚至随意添加人物，窜改
情节和人物形象；有时甚至把希腊等地的传说故事放在
" Z# `" h- _, N2 `《圣经》中的人物身上。这些传说、故事对于西方中世
纪的罗曼斯和宗教剧以及近代的小说、戏剧产生了很大
* T9 W6 F2 `, @% s6 L4 \! @. l影响。