静坐，禅性如水水如天(转)

玄玥小居士

静坐是修持的一种方式，静坐练功只是静坐的一种方式。静坐，我更多用来做正思维，觉察、观心。心如止水者，自能参悟静中妙趣；心如明镜者，自能照见本来面目。止水即明镜，明镜即自心，体用相当。我们不能顿见本心，在于杂念很多，没有安宁的时刻。
　　禅宗有个中所周知的故事，洞山良价禅师久参未悟，离开恩师沩山灵祐禅师去参学云岩昙晟，路过溪流，蹲下来掬水喝，这时他看到清清溪水中自己的面容，瞬间开悟，作了一首很有名的偈子：
　　切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠。
　　渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如。
　　在这时刻，清清溪水，即是明镜，即是自心，即是法身，即是广长舌。很多人把静坐只看作打坐练功，打坐练功固然重要，但静下心来，觉照身心，更为重要。很多道友惊讶于我写作的速度颇快，文笔顺畅，义理无违，问我是如何写作、如何参学的。无他，静坐中观心察义，思维佛道而已。
　　何为定？《清净道论》把“定”定义为：“善的心一境性。”一定是善的境界的专笃，止于至善，乃可言定。不完全是善德，没有善德自然不能入大定，但定，是善德善心基础上心的一境，

玄玥小居士

由此一境，成为一种性质、品性，才可以谈定。一旦这种定境成为品性、品质、本性，不会退转，则善即是性，性即是定，定即是慧，慧即是解脱，解脱即是功德，功德即是善，圆转完美。
　　不修禅定，心难专注，没有专注，不能转识证智。禅宗有名的《牧牛图》，图中的牛比喻我等心识，没有牧童的管理，没有缰绳的牵制，牛就会成为野牛、犟牛。我们始终在烦恼中，正在于没有定慧。定力不足，心常动摇迷乱；慧力不足，看不到人生和事物的本质，起惑造业，还自以为在“度人”呢。发心在家闭关，谢客修学，在于我知道自己道力不充，道气未足。需要很多年的时间静心养道气，充道力，参真谛，证真身。
　　道元禅师提倡“功夫办道”，即是实修，《正法眼藏》里道元禅师说：“此功夫之把定，月深年重，则更脱落从来年月之功夫。将脱落时，则皮肉骨髓同究辨脱落，国土山河俱究辨脱落也。是时，脱落为究竟之宝所，于拟到之行处，此拟到则现出故。正当脱落时，则有不期而现成之道得也。……赵州真际大师示众云：‘你若一生不离丛林兀坐，不道十年五载，无人唤作你哑汉；已后诸佛也不及你哉。’”这里讲的是实修办道的大成就。
　　先开见地，后言修证。这些年来，不断地参悟佛道之理，多少有点入处，现在修证，正是时候。我相信一定会安全修道的。至于成就与否，尽人事是基础。
　　静坐，人常会偷懒，过去偷懒犯困时我一般不打坐，以免陷入昏沉成为习惯。这时，这个想法会给偷懒找借口，而变成偷懒的潜在因子，潜意识会把昏沉之境变成偷懒的借口，反而养成不良习惯：一打坐就昏沉，一昏沉就休息。因循不已，反而不妙。静坐时，即便劳累，也要用一些方法化去懒散与昏沉。严新先生说，要在最不舒服时修炼，容易成功。要克服懒散和因循。
　　前人说：“静坐常思自己过，闲谈莫论他人非。”这两句话说起来容易，做起来很难。静坐常思自己过，我做到了；闲谈莫论他人非，我没做到。从现在开始，不再议论他人的功过，他人的功过自有因果，不需要我评述。他人得道也好，堕落也好，成佛也好，入魔也好，都是他人的事情。我要做的，是管好自己。即便修道，有人走正道，必然有人入魔道。千古皆然。做好自己，就是最大的贡献。于自己，于他人，于天地，皆是好事。动心即是干戈，平心即是玉帛。将动心和平心放却，做一个无心禅客，看人间，随缘不变，不变随缘，即是自在。张紫阳《西江月》词云：“我是无心禅客，争什是非容辱。”这句诗我二十岁时背得滚瓜烂熟，真正会心，在四十四岁。很多时候人生的道理好懂，但没有阅历，没有体验，就不会真正懂在心里，变成一种心行一种信念，不仅仅是背诵了的格言、诗句。真如辛稼轩词里说的：
　　少年不识愁滋味，为赋新诗强说愁。而今识却愁滋味，且道：天凉好个秋。
　　但了自心，即是真修。但莫生事，即是仙俦。人到中年才悟出这个道理。
　　张紫阳《西江月》词曰：
　　如来禅性如水，体静风波自止。兴居湛然常清，不独坐时方是。
　　今人静坐取证，不道全在见性。性与见里若明，见向性中自定。
　　定成慧用无穷，是名诸佛神通。几欲究其体用，但见十方虚空。
　　空中了无一物，亦无希夷恍惚。希恍既不可寻，寻之却成乖失。
　　禅定完全融化在生活里了，融化在一切行止里，不见形迹，且妙用无穷。这是禅宗的精神。六祖《坛经》云：“善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境，心不乱者，是真定也。”
　　过节期间南方一位博友打电话问了一个问题：如何佛道兼修。我在“读书”一节讲威尔伯的“整合之道”时谈到“佛道兼修就是整合之道”。这里有个问题：如何整合？有明师指导更好，没有明师指导，就自己整合，要看自己的智慧。把所学的法门，根据自知的境况做次第的编排，以便实修用功。佛道的法门都要修，可以同时修。有的法门重点在心法，有的法门重点在气脉，有的法门重点在治病，有的法门重点在调身。“法门无量誓愿学”，在自利的角度，可以依此及时关注身心，综合修持，解决很多问题，你学的越多，解决遇到的问题则越容易；在利他的立场，你学的越多，你修持和体验的越多，你帮助他人时更方便，看看《问答集》和《增益集》，我为多少博友解决了多少修学上的疑问。这些智慧与法门来自我二十多年的“法门无量誓愿学”的修学。不要只看做知识，有我不少心得与经验浸润在问答里。
　　如何整合你的法门来静坐，来修持？不仅要做到自知，还需要做到对各法门的传承、修法、利弊、长短的了知。“知己知法，知情知量”。这八个字是窍诀。切记。我拿自己春节期间的静坐说明。我白天读书，晚上和妻看大片，看完大片才静坐。假如静坐三个小时，我会这样安排修持内容。
　　站桩清浊。我每天站桩读书、站桩打字、站桩看电视，甚至和好友站着聊天。不是有意为之，而是把站桩融化到生活里。这些文章都是站着完成的，即是站桩。站桩可以清除人体的水湿浊气，水湿浊气一重，人就容易昏沉。站桩对修道非常重要，可以强其骨，可以通其脉，可以清气其浊，可以祛其病，可以守其神，可以养其气。站桩之道，大矣哉。把站桩融化到整个生活里，变成实修的加行。我做“站族”，打坐起来，神清气爽。这是口诀，是心得，是加行。
　　发愿安心。先要默诵自己的“发愿文”，这是每天的功课，提醒自己有这样的大愿，要这样行愿。发愿文至少持诵三遍。
　　祈请护佑。接着，我会修持药师法门大约半小时，希望借“消灾延寿药师佛”的圣号所包含的信息达到延寿与消灾，希望把这个信息加到整个修行里。《药师经》里说，念诵药师佛的名号，则修持者不会遭到魑魅魍魉的干扰。这个信愿一定要有，这样会减少出偏。药师法门是佛家法门。
　　遍行气脉。再接着，我会修持一小时气脉手诀，专门修持气脉。慢慢地体会随着手诀的不同变化，呼吸的细微调整，内景的隐现出现，而感受气脉的运行与心境的平静。只有心平静下来，才可以谈真正的修持。否则，都是加行。
　　观想作意。接着，我会修持半小时金钟功。金钟功把气脉与观想融为一体，因为有了气脉手诀的修持，在这个基础上修观并修气脉，更容易。气脉手诀是在“体内炼脉”，而金钟功会在“体内炼能，体外炼神”。
　　丹道性命。最后，我会修持一小时太乙金光咒。太乙金光咒包含丹道法门，需要气脉的功夫做基础，更需要观想作意做基础，但要进行更深入的修炼，意识、业障的净化、阴影的转化，涉及“三业清净”问题，身口意三业不能清净，真正的解脱道就不能上路。没有气脉的功夫，没有光明的生起，没有心性的开悟，证不到人天合一的境界，就不可能真正得道。这里还要强调一点，道家功注重练气，练阳气，但是，气脉一起来，如果没有心性的修持，人就会变得骄傲、自大乃至虚妄。真正道家功的修持，以炼己持心为基础，以心性如水为调剂。气脉如火，心性如水时才能调剂。道家讲处下、不争、上善若水，都是这个境界，可是，不少修道的人偏偏自大、傲慢、自以为是、唯我独尊，这恰恰是没有修养心性而只是练气的弊端。我一般不教导朋友轻易修持气脉，而从心性入手，正在此理。不修心性，单修气脉，很容易落入狂傲一流。慎哉。
　　金光咒前一部分讲的是命功的修持法诀，后一部分是得道的真性境界，人与万有的本性如何是一元的？绝不是理论如此，而是实证如此。实证到人与万有的原始灵性、生命自身的灵宝根性和道德通玄的天道真性，函三为一，这就是“三清圣祖，感诚而应”。你一定能看到道化万物的杳冥之气与玄牝功能。正如广成子对轩辕黄帝说的：“我为女（汝）遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女（汝）入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。”对于金光咒所包含的丹道的修持法，我会在有所证验的基础上给那些多年诵持，心性平和，悟禅破相者授之。这个法门里有许多地方需要做观，更需要“练气化光”的功夫，金光咒里的金光是天地一炁所化现，可以由气脉修持产生，可以通过专心诵持真言之“唯心造境，心笃感通”所产生。如果真的能专一、至诚地诵念，真言里所包含的丹道信息和成就法会自然成就。向我提问的博友在诵持中身心产生过大光明，感觉与天地一体，而自己被光明、光球所包围。这就是丹道里的意境。
　　卧中观调。静坐完毕，躺下时，可以观想，佛教禅定，要求僧人夜卧时观日轮、月轮。可以单观，可以观日轮在腹，月轮在心。《楞严经》里“如净琉璃，内含宝月”的意境大体如此。我偶然做观，经常持咒，持《心经》里“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”心咒，直到持咒入睡。我在《问答集》里讲过“睡功八法”。其中有调息法，躺着，吸气时观想周身毛孔打开，也在吸气，意念从脚到头觉照；呼气时，意念从头到脚觉照，感觉周身毛孔在呼气。整个过程感觉周身的皮肤在呼吸。这是调息与观修法。修持日久，会感到皮肤真的在呼吸一般，真阳会在经脉里生起。
　　以上功法次第不是随意安排的，都是自知知法的情景下的修法整合。这样法门就整合成整体。由修心发愿、祈请加持，到气脉修持，这都是筑基的，调心、调身、调气的；金钟功和金光咒是丹法，需要专修，身心并炼，以通丹道，次第严谨。金钟功和金光咒虽然是道家法门，但融合了很多佛家的修持法。气脉手诀里包含丹道信息。这个次第在修持上有递增意义，就像进寺院，先进山门，后登堂入室。把这些法门串起来修持，就是整合之道。这些法门，可以一次依次第修持完毕，也可以分散的一日里的不同时间里。每一个法门修持完，你可以分别收功，代表你完成了一次修持。也可以不收功，接着修，最后总体收功。都是你的心，你的身，你的气，你的神，不会有任何障碍。障碍在于你理未圆通，心有执着。就像你打开电脑看好几个文件，你可以打开一个文件，看完后关闭，再打开另一个文件；也可以打开一个文件后不必关闭，继续打开其他文件阅读，最后关闭那些文件。天地间，修道用的元气是统一的，人体的身心的结构是同一的，唯一不同的是你的心识心量。如何修，就看你的心。心有纠结，则脉有纠结；心无纠结，在脉无纠结。这就是修持之道。所有的修持，串成信息链，串成修持链，这样的整合之道是有益的。佛道本身并不矛盾，矛盾的是我们的心；佛道的境界并不狭隘，量同虚空，狭隘的是我们的心。古代那些成就了的祖师，都是整合之道的大师。无论如何整合，必须先明理，必须有次第。这是修学的基础，也是静坐的基础。连常识都不懂，而要修炼，而要静坐，美其名曰修炼，实乃盲修瞎练。
　　观想法不要轻易修持，没有心性的根基，没有明理的修为，观想很容易出现幻觉，心陷幻境，反而成障。心有所求，反倒生魔。我后面会在一则禅宗故事里讲述此理。这是我不轻易讲述各种观修法的原因，而是先花几年的时间来培养真心道友的理性、知性、心性、道性，并启发真心道友能一起化性（化后天之性）、见性（见先天之性），开悟佛性，觉察人性。能在“知性、理性、人性、心性、道性、佛性”这七个方面有所悟入，有所体验，有所认知，则修道学佛，就是一件简明的事情，非常安全，非常有益。“好道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”。千古皆然。我开博客，有意培养、寻找真正能修持的人。至于更多的博友，能结善缘，能开知性，能明道理，能修心性，能结善缘，乃三生之福。不要盲目修行。一生中能遇见三、五个可以载道而行、发心实修、能有所成的人，我心满足，所学传之，所得授之，所悟指之，所成示之，死而无憾。这样的人，必然是轻名利，重性命的人；必然是尊德性，道问学的人；必然是重然诺，讲侠义的人；必然是不急躁，不鄙吝的人；必然是“能尽形寿而修持，愿度艰难而坚守”的人。凑凑热闹无妨，毕竟是善道，能种善根慧根。人非道器，大道不传；心无善根，正法不演。急成者非大器，躁进者无大功，鄙吝者无大愿，骄满者无大成。此等人，绝非载道之器。宁可不传，绝不误传。道不传人，犹在法界。道若妄传，祸在人间。
　　以上段落，包含心法，再三思者，可以印心。
　　下面我讲静坐中的内景等问题。静坐中必然会有内景，甚至会像演电影、看电影一样出现各种图像，这是非常正常的，不要大惊小怪。记住吕祖丹诀：“丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”这两句话还是初成的指导，不是究竟的见地，“莫言无心便是道，无心犹隔数重关。”对境无心，不生心，不动心，是基本的原则。特别是静坐中，感梦后，乃至一切时，不生心。
　　春节打电话给我的博友，有很多内景，有很多梦境。我告诉她的原则如上。她自述身心宁静到一定境界，有大光明生起，身心像爆炸了一样，光明的境界里，自己身处光明的中心，像被巨大的光球包围。这些都是境，也是靠不住的境界，我十几岁二十几岁时经常体验这种境界，到现在还是凡夫俗子，这个境与得道没本质关系，这个不是道，仅是修道中的一点妙用。真要妙用，可以在光明生起后，把你的亲人观想在光明中，让他们接受光明的沐浴。亲人中有辞世的，也观想在光中。不要想他们的疾病、辞世等，只是观想“光明浴身”即可。最后收功时，亲人都化成光，收到自己的身体内。亲人之间有血缘，有信息，有遗传密码，很容易借助这样的观法给他们带来健康与吉祥，也给自己带来微妙的变化和功德。要修大慈悲心，就在观想亲人的同时观想其他人，冤亲债主、所有众生，要祝福他们吉祥如意，变成“吉祥心灯”的修持法。能扩充心量，能在冥冥中广结善缘，化解业障。这是“金光化障法”。
　　修道的人，精神集中，就能引生心性的光明，或者因为持咒、修法而引生心性的光明。明理知法，则不会大惊小怪。近代佛门居士杨仁山先生，年轻的时候一次到书铺里翻看古书，拿到一部《楞严经》翻看，就被佛法的博大精深和文字的高古微妙所吸引，一下就看进去了，看得忘记了时间。他一直感觉房子里很明亮，佛经上的文字清清楚楚。书铺的伙计要关门了，把他从读书的境界里喊出来。瞬间，那些光明消失了，他才发现天黑了，那是清末，没有电灯，屋子里很暗了，再看佛经，根本看不清文字。这是专注力引生的心性光明。杨仁山由此感悟，做了佛门居士，对近现代佛教文化的发展做出了伟大贡献，现在还发展的金陵刻经处是他所创办。鲁迅先生曾捐资金陵刻经处刻《百喻经》。近代很多知名学人与杨仁山居士交往过，像鲁迅、熊十力、徐悲鸿、陈撄宁、弘一法师。我春节持金光咒，静坐时一般都到了凌晨，屋里关着灯。我面西而坐，持咒之后，会看到对面的白壁上渐渐有很多明点聚集，形成圆光。我会把圆光用意念移动到贴在墙壁上的我所书写“金光咒”上，则那副作品上便有圆光。假如禅定功深，专门走法术的路子，就可以在“圆光现形”之后把圆光定住，始终要有圆光之象。观修很久，定力坚固，随时可以在墙壁或白纸上观出圆光时，就可以动个意念，你想看什么事情，请在圆光里现出图像。功力深厚时，圆光中会有图像出现，就可以数往知来，可以照天照地，照见冥府阴界。但最忌讳动私心，动情念，要不动心地观看。这就是圆光术的修持法。我对此法没有兴趣，并不修持，还是以心性的修持、大道的体悟为本。圆光法的修持如是。修成之后，可以把自己的圆光收进身体里光明敏感的地方，一般是天目、掌心。把圆光收到天目，渐渐地，天目会有光屏出现，渐渐会有“天眼通”等神通。这就转向神通一路。如果把圆光藏在掌心，也有妙用。这是正统的修持法，有缘者在心性修持到一定境界时，不妨修持。万法唯心。一旦圆光修持，能藏掌心，自己能见，他人能见，则容易转入道家雷法的修持，不过是五行一炁的变化而已。如治病，则将圆光打入患者身体，用圆光照之。如修丹，将圆光凝炼送到虚空，观于虚空，则此圆光永远在虚空存在，你也能随时看见，不论白天黑夜，都能见之，则此圆光是你的色身与虚空联系的桥梁一般。即便能用，慧而不用，慧而少用。一些道理，我将放到《禅者》之《光明即心相》、《神通即妙用》两篇里谈一谈。讲这些，只是顺便给那些修持有相当根基的道友说一下，一句话，境界立马就变了，法从心生，妙用无穷。但告诫，修持的功力、定慧没到位，不要乱修。妄心会引生魔障，而神通往往和神经之差一念。所以南怀瑾先生常说神通和神经是兄弟。切记，莫谓吾未告诫。
　　这位博友从未见过我，据她说，她在光明中看到了我的脸。看作幻觉处理，不要理会。她之所以“看见”我，是因为长期读我博文、修持我所讲述的一些法门如金光咒的缘故，这不奇怪。不要动心。也可能是初步的“圆光显象”。是什么，都不要紧，要紧的是心不执着。禅宗的见地，是“佛来佛斩，魔来魔斩”。这个斩，是清除的意思，也有果断的意思，如词语“斩然”。即便景象中出现了佛像，也不要欣喜，一欣喜就动心了；即便出现了恐怖的“魔像”，也不要恐惧，恐惧也是动心。你只是在修炼的时候，做一个不动心的观察者。在收功后探究倒无妨，但功态中最忌讳动心。真正的仙佛的加持，一定带给你智慧、清凉、慈悲、安宁、吉祥、成就。绝不会带给你怪异、不安、恐惧、情欲等等。释觉范诗云：
　　念起则为凡，觉之则为圣。人言此为觉，此觉未真正。
　　但了一切空，凡圣皆幻影。宴坐不言中，心波如古井。
　　体会这首诗的意蕴。
　　我讲一则禅宗故事。有一个僧人在终南山念佛修观，观想阿弥陀佛，他观想佛像的愿望很强烈，经常面对西方做观想。一天，他看见不远处出现了阿弥陀佛的圣像，金光灿烂，他信心倍增，天天如此观想，天天能见到佛像，见到金光，见到佛在莲花台上对他微笑，他的身体里会有乐觉。有一天，一位禅师路过这里和他谈道，他讲了自己见到佛像的景象，很兴奋。禅师说：“明天你再次看到佛像的时候，把我的禅杖向佛像投过去，一定会有奇观出现。”这位观修的和尚答应了。第二天修观时佛像又出现了，金光闪闪，莲花灿烂。他把禅杖投过去，瞬间，佛光佛像消失了。禅僧过来说，我们往前看看。一看，和尚惊呆了。在一棵大树上吊着一条死蛇，禅杖刺中千年蛇精。原来那佛像佛光是蛇精感应僧人的心思幻化的。
　　禅师他路过这里，看见一条大蛇在弄光幻影，再一看，有僧人做观。禅师就知道是怎么回事。禅师并未杀生，那条大蛇应为幻化佛像的因缘和禅师的加持，立马往生净土。禅师借此超度了它。如果不是禅师及时救度，那和尚如此做观，必然落入魔障。那个佛像佛光毕竟不是佛的法身化现，而是精怪感应修道者的心念所幻化。读读《西游记》，黄眉妖幻化成佛祖在小西天作怪，犀牛怪幻化成三圣在天竺国骗油，不名为佛，实乃妖孽。境由心造，妖由心生，魔从心起，怪从心化。能观心者，究竟解脱，不能观者，求处束缚。
　　这则禅宗故事对修行人有很大的启发。不要迷恋某某大师出现在梦里，某某大师出现在境界里某某活佛出现在我深深的脑海里。即便有佛像出现在你的梦里，你的境界里，你的脑海里，要以定慧破去，在究竟的见地，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。如来非定相可说，如来非无相可见。真正开悟见性，则“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”（苏轼句）“春来百花处处秀，山河大地是如来。”（虚云句）则无处不是诸佛法身，到此地步，能懂得华严境界，能懂得“宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应”的丹诀真义，何尝不是法身境界？佛耶？道耶？唯一实相而已。不开悟心性，不明理修身，就会把修行变成单纯的练功，与道转远。
　　法耶？诀也？不过几句大实话而已。

影月

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