法相之重要

jio31241

敏公上师
http://www.duobaosi.com/bbs/read.php?tid=6015
　　有人提了个问题，就是关于“尘沙惑”里边的“所知障”，那么我们今天就把“所知障”跟“烦恼障”这两个名词解释一下。
　　我们学法，法相名词是佛讲法的专用名词，等于说医药里边用的各式各样我们看不懂的名字一样的，如果不用这些名词，佛法的精义是阐发不出来的，所以非要法相不可。很多人学法，由于没有法相，听人家说法的时候，听起来好像头头是道，但是听过之后，“他讲了什么？”就茫然，拿不岀东西来。那就是没有法相的轨定。法相是很严格的，它有一定的界限，不能超越，也不能讲错。有法相的话，佛说的眞正的内涵才能表达出来，所以法相是很重要的。一般的讲开示也好，正式的讲经说法也好，若没有法相名词，你这个东西拿到之后，就用不上，眞正的内涵你是得不到的。所以，眞正要学法，非学法相不可！
　　这就牵涉到“尘沙惑”里的“所知障”这个名相。“尘沙惑：为化道之障，菩萨教化，必通如尘如沙无量无数之法门。若心性暗昧，不能达此尘沙无数之法门，自在教化，谓之为尘沙之惑。盖非惑体有尘沙之数，惑体唯一，谓即劣慧，以不知之法门多，故名尘沙。菩萨欲断此劣慧，得道种智，必于长劫学习无量法门。”
　　有人说，“所知障”就是执着，但是这里就很明显地说：“惑体唯一，谓即劣慧。”“所知障”的体就是“劣慧”。什么叫“劣慧”？智慧很弱，也就是说的话没有智慧。
       现在我们就讲（分析）这两个名词：“烦恼障”、“所知障”。
　　这两个障，大家一般都知道了，但是它的讲法（解释）是截然不同的。在印度的语法里边，某一个名词，有一定的含义卡定，不能随便转变，叫“六离合释”，“六离合释”是学法相必用的一个工具，也是印度语法的一个组成部份。
　　“烦恼障”在“六离合释”里是持业释。“烦恼”是体，“障”是用，依体起用，持业释！二者是一个东西：“烦恼”是主体，即贪瞋痴慢疑等等；“障”，它们（贪瞋痴慢疑等等）是障道的，它们的作用就是障道，那么“烦恼”跟“障”这两个东西是一个，一个体，一个用，所以“烦恼”就是那个“障”。能障的是“烦恼”，所障的是道，这个烦恼的作用就是“障”。
　　而“所知障”，一般人就误会了，认为“所知障”跟“烦恼障”的解释是一样讲的——“所知”，你知道东西太多了，就“障”，把道给障住了！所以很多人说：“你不要学，学得越多，所知障越大，将来证道就证不上了。”这个话是绝对错误的。
　　“所知障”是依主释。依主释是怎样的呢？这个“障”是怎么来的？因为知识贫乏，“所知”没有，把你“所知”障住、不能知，这个就是“障”。那就是说，没有智慧就是障。所以我们要求智慧，知道越多，障就越少。
　　这个“所知障”，“障”什么？“为化道之障，菩萨教化，必通如尘如沙无量无数之法门”，菩萨行教化的时候，对各式各样的众生要用很多的法门去教化他们，那么这些法门，如果不知道一个，就不能教化一类的众生；不知道两个，就不能教化两类的众生；如果你什么都不知道，那你哪一类的众生都教化不了。所以说知道越多，教化的人也就越多。所以“所知障”就是说我们“所知”没有，这个叫“障”，这个“障”是因为我们没有“所知”。这个解释跟“烦恼障”不同。“烦恼障”，“烦恼”本身就是“障”；“所知障”，“所知”不是“障”，正因为没有“所知”，被障住了，这才叫做“障”。
　　“所知障”是依主释，“烦恼障”是持业释，这两个解释不能同等而看。
　　我们一般的错误就是把“烦恼障”跟“所知障”拉平，“烦恼”多了是“障”，“所知”多了也“障”。那么大家不学最好：“佛说了那么多的三藏十二部，都是白说的，学了之后，你‘所知障’很多，见不了道。佛不说是最好的。”这个话完全是错误的。
　　佛陀的教是令人觉悟的。觉悟，我们前面讲过了，你怎么能开悟？开悟要见道，见道要从闻思修来：闻的越多，开的悟就越大；闻的越少，开的悟也就越小；闻的是错的，开的悟也是错的；闻的是外道，将来证到的也是外道、邪魔。所以说这个必须要从多闻下手。佛再三赞叹“多闻弟子”，就希望弟子多闻，从来没有说：“多闻是障，你们不要闻。”
　　我们中国式的佛教，很多是依文解义搞错了。“所知障”并不是“所知”多了就会“障”。固然，邪知邪见多了是障，既然是邪知邪见多了，也正是正知正见太少、没有正知正见，归根到底，也就是“所知”没有——没有正知、障住正知、邪知把正知障住，这个就是“障”！
　　佛教里这一类很多。“精进”，你修善法，拼命地干，这是精进。但是若拼命地做坏事，或者那些做生意的人，晚上不睡觉，打电话问信息，做投机生意，他这样搞，是不是精进？佛教里对这样子的人，即使不睡觉、一天二十四小时拼命干，也是懈怠、放逸，不叫精进。为什么？精进是对善法而说的，对恶法的努力不叫精进。尽管对恶法用了很多气力，但是善法却一点也没搞，这是懈怠。
　　“所知障”跟“精进”，都有同样含义。它不是说所知多了就障道。邪知多，正是所知太少；一定要正知多了之后，才能够把这个障除掉。这个障，它本身的体就是“劣慧”，“劣慧”就是智慧很差，没有智慧；你智慧越多，这个障就扫掉了。所以我们千万不要误会，学多了会成“所知障”。除非你学的是邪的，这是会障；你学的是正的，是佛的正知正见，绝对不障！同时还可以使你早日开悟。这是佛经里边再再地申明的话。但是很多人就是经书少看，而听人家的道听途说却很多，就会误解。
　　究其原因，法相在中国，玄奘法师翻译之后，没过多久，唐武宗灭法；唐武宗灭法的时候，把书烧掉，人也散了；不像佛在世时都能背下来，没有书了，人也散了，这个法相慢慢地就淡薄下去，乃至于传到后来就传不下去；而日本却是把它（法相）带回去了。所以自唐朝以后，宋、元、明、清这几个朝代，法相很少，于是就产生很多误会，直到清朝末年，杨仁山到日本去做官，发现大藏经里有很多中国的法相书籍，于是他把它（法相书籍）请回来，中国的法相才复兴起来，对这些名相也能够比较明确地知道了。
　　这里讲“所知障”是助缘，而产生“尘沙惑”。我们要去掉“所知障”，就要开智慧；智慧越多，“所知障”就越少。本身这个惑的体就是劣慧。“盖非惑体有尘沙之数，惑体唯一，谓即劣慧，以不知之法门多，故名尘沙”，“尘沙”这个数字，并不是说它的烦恼体有尘沙那么多，烦恼的体就是一个，即“劣慧”，而烦恼的对象、无量无数的法门不知道，叫“尘沙”。所谓“尘沙惑”主要就是指这个东西，是“化道之障”，所知太少了！若所知很多，就不成障了。这是补充解释昨天有人问的问题。
　　我再强调一下，大家学法，一定要学法相。法相名词没有的话，你听了半天，叫你说一个名堂出来，你绝对拿不岀一个有体系的东西，总是东扯一句、西拉一句，人家听起来犹如开无轨电车那样，这里开一下、那里开一下，好象话很多，但是既没有内涵，又缺乏体系，也没有逻辑性。这是学法没有法相的通病。
　　我有一个同学，他是早年出家，在金刚道场，大概十几岁就在那里了。那时候我做居士，后来我到五台山，他也上五台山，学了很久。结果文革以后，我在南普陀上课做老师了，他还做学生。他听的比我多，他亲近过很多大德，但是他学的东西没有体系，若给那些老太婆们讲开示，话就有说不完的多；若是眞正地对一般的学过佛法的人说，他就不敢开腔，他知道他说出来的都是不在路上的话，所以他也很谦虚。他是维那师，在我们上课的时候，他以学生的身份来听课。那么这是他的谦虚了，但是也说明了一个问题：你经听得再多，若没有法相的摄持，你得不到完整的、有体系的、合乎逻辑的一个东西 ；整体是没有的，只能是东凑西拼的这么一个不成体的东西。这只能给老太婆讲开示，眞正正规地拿一套东西出来是不可能的。
　　所以，你们要学法的话，非学法相不可！这是我们再再地强调，希望大家对法相名词不要嫌麻烦。因为没有这些法相名词，你对佛法是钻不进去的。这是讲佛法要用的专用名词，如果没有这个名词，等于说那些化学名词没有，你要他在医药上做岀成绩，他是做不出来的；没有这些东西，他说话的余地都没有了，没有工作语言了。那么这是非学不可的！这个是再三地强调。

awaxdasa

专业........