依据菩提道次第谈谈个人的修学体会

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       个人体会修行最重要的方式之一，是坚持念颂。念颂一定要运用止观的力量。《入行论》中说：“念颂诸苦行，虽经长时行，由他心散乱，了真性无义。”所以要以止观的方式才有利益。念颂是在没有机会专修的情况下，能最好的对于佛法进行忆持，思维和观察的方式。

       念颂的内容有两方面，一种是念经、念一些仪规、摄颂等；另一种是念佛或者持咒。第一种的特点是把法义的内容通过念摄颂、颂经等方式每天都回忆和加深认识。我个人念颂的方式主要是颂上师供、菩提心的愿心仪规、道次第摄颂、心经，普贤行愿品、上师住世祈请文等。这些内容主要是祈祷上师的加持和住世、忆持思维整个道次第的内容、菩提心和空性的道理、发愿等。在这种有实际法义的持诵中，平时闻思的多少会决定在这些持诵中内心的境界。第二种的念佛和持咒，更是止观的修行。通过持一句佛号和咒语来摄心，配合观想，再同时配合发愿回向等，可以慢慢的和修持的佛菩萨本尊相应。

       念颂的修行方式，是初修的人比较理想的方式。很多有修行的大德，也都是每天坚持颂完必颂的早晚课。所以也是修行人最基本的一种方式。特别是一些初修，与其急于在什么都没懂的情况下去追求空性的修行，不如踏踏实实的在闻思的基础上学习一些佛法的内容，然后以经常念颂的方式进行巩固。

       任老师在教导我们对于佛法的把握时，提出了三个步骤，就是略－广－略。第一次略的时候是把佛法的要点把握住，比如二谛、三宝、二资粮、三主要道。把握住这些要点以后，要进行广学，以这些要点为根本，在广泛的闻思中加深对于佛法的认识。在广泛的闻思以后，再把它收回来，对这些要点进行摄修。有了广泛的闻思基础以后，这样回过头来的摄修，内心对于佛法的理解会有很大不同，念颂的都是同样的摄颂，体会却是更加深入了。以道次第摄颂来说，我个人的体会是在仔细学过《广论》以后，念颂这些颂文的时候会回忆起很多东西，确实内心境界不大一样。学习了现观和中观以后，再回头颂道次第的摄颂，其境界就又大不相同了。

       另外作为居士，因为所处的世间外部条件比出家众差很多。所以也要侧重在忏悔的修行上。经常拜佛、念颂大忏悔文等，会帮助我们在五欲比较重的这个世界修行的时候，净除业障，从而比较快的积累资粮。

       忏悔的修行所依据的方法在道次第中也有说明，叫四对治力。这四力包括：1、破坏现行，是对以前所作的身口意上的罪业生起后悔的心；2、对治现行，这包括依止甚深的般若经，胜解空性，念颂一些殊胜的忏悔文等；3、遮止罪恶，就是发愿以后决不再犯；4、依止力，就是修皈依和发菩提心等。以这四种力进行的忏悔，才能净除罪障，保障我们的修行比较顺利的进行，违缘不会太多。

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　　再谈谈对于空性的修行。对于空性的实际修行，我们格鲁自宗，是以一个究竟的中观正见为指导，通过止观的方式，依据特定的修法来实行的。第一点正见的确立很关键，它的作用是帮助我们在实际的心行中，依靠般若的力量，观察、判断、拣择各种遇到的心行境界是否是我们真正在寻求的无自性的道理。如果离开了这种正见，修行人会迷失于各种心行里，不知道哪个是真开悟假开悟，以致于未得言得、未证言证而大妄语，或者迷于神通等难以自拔。

       对于空性的道理，在上面介绍《入中论》的时候大致说明。在证人法二种无我的时候，人无我是破除依于五蕴产生的我执。既然人无我是依五蕴这五法而起，所以破除人无我的同时必定需要破除依五蕴而起的少分法无我，这一点也是龙树菩萨中观宗特有的。在实际的修行中，能实际体会到空性无我的道理的，要从我和我所的对立上找切入点。

       当我们仔细体会人无我的时候，它的实际感觉是好象在我们的五蕴之中隐藏了一个能动的实体存在。这个实体就是那个我。有了这种实体的感觉存在的时候，在我们从事思维、观察等时，我们会感觉到好象是从那个实体产生出一个我能的动作，去从事了那个我所缘。这样把我和我所分开看，并且认为他们各自都有自体的时候，就是处于我和我所的对立中。

       空性的正见告诉我们，在五蕴中并没有隐藏着那个独立的我的本体可以发出能的动作，能在实际的修行中体会到这一点，就会切身感受到空性的道理。在这里，能观察、观察、所观察本身都是一致的，并非需要一个独立的我发出能的动作，而观察和思维却可以无碍的进行。

       修行者有了这种体验后，就可以继续依据止观的修行进一步进行强化。止观的修行，是需要很大耐心和大量时间的。还要依据菩提心所随顺的愿力，才能引导不断的去克服内心的障碍。

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　　最后谈谈平时的修行和修行的环境。宗大师在道次第中指出：如果修行人仅仅在止观专修的时候心里缘修佛法，而在下坐以后平时的心却很散乱，基本上和佛法无关，那这样的修行基本上是没有什么利益的。

       所以平时的修行和专修这两个只有配合起来，才能真正产生利益。平时的修行归根结底，是利用般若的观察力，对于每一个遇到的外境，进行观察和如法的取舍，观察和取舍所依据的标准，是利益众生而不损害众生，对治烦恼而不增长烦恼。但真要如此的作到，恐怕也是很难。

       平时的所作，可以结合戒和慧的摄持来同时进行。戒的内容根本是对治烦恼。能对治首先要可以对于烦恼的生起持续等行相有一定的观察和识别能力。所以在对境的时候，注意观察自己的心，这是最基础的。有一定的观察心念的能力，就可以依据戒和慧的内容来作调和。

       依据戒的调和是要多观察业果的道理，在观察到烦恼的生起和发展时，反复思维烦恼的过患也就是烦恼的后果给我们带来的损害。这就有利于烦恼的减低。不过凡夫的烦恼通常很重，在思维力比较弱很难有效的时候，最好能赶快离开那个引发烦恼生起的境，到佛菩萨面前去礼拜忏悔，这也是很有效的方法。另外初学的人在观察心念的时候，有时候会觉得自己烦恼深重进而变得心力消沉。这时候有一个有效的方便是专注在善行上，先不去管那些烦恼，把精力放在对于善行的实践上，特别是可以作一些记录，这样每天看到自己所作的善行，心里就会越来越欢喜，从而学修佛法的心力就会提高。戒的精神并非是躲避，而是要努力积极的去作，在作的过程中发现和解决问题。

       运用空性智慧的方式来对治烦恼对修行者要求高一点。证入空性的人可以在烦恼生起的当下了知烦恼即是空性而令烦恼解脱。但对于空性没有很多体验的话，恐怕作不到这一点。对于缘起法所作的观察也能对治烦恼。这种观察的要点是烦恼不能被无自性法所堪忍。这是说当对无自性缘起法起观察的时候，烦恼的存在是不合理的。当我们觉察到烦恼的生起时，实际上是对心的所缘－那个境起了实执，这种实执的表现是认为境是从他而有的一种自性。这种错误的自性见引发心识烦恼的种子才产生了贪嗔痴。通过观察缘起的道理，就会知道没有自性的东西却引发了实际的烦恼，是不应该的。

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　　从修行的环境看，根本就是依止三宝。它的表现是外面随顺于三宝的善知识、正法和同行同修。在这样的环境保护下进行的修行是最稳妥和快速的。没有这样的环境，修行人仅仅靠自己的力量很容易退心。创造一个以师法友为中心的团体，缘于这种团体进行积极的佛法实践，这从业果的角度上造了很大的共业力量。因为共业力量的强大，依据道次第中讲授的业力感果的顺序：随重近串习（重业先感果，其次是近业，然后是串习习惯的业力）。所以这个缘于师法友的团体的善的共业会最容易在后世先感果。这样就可以保证后世继续在师法友的团体里进行增上生的修行。不论是何宗何派的修行者，这种依于三宝所随顺的师法友的外部修行环境，相信都是最重要的。

　　当然，一切佛陀所传下来的教证之法，都是殊胜清净的。无论依据哪一宗学习，只要依止具德的善知识，把握住菩提心为根本的菩萨广大行愿和空性智慧为根本的般若，对三宝有诚敬心和净信心，一门深入的修行，都可以得到利益和成就。但从个人的因缘，我受益于宗大师的教法所以对我们格鲁自宗很有信心，因为它是最适合我的。但我尊重任何佛陀传承的印度藏汉南传等的清净法流，我相信它们同样的殊胜和具有加持力。当然，作为我个人，在闻思修上认识和实践的都非常的少，也无什么功德可言，如果以上有不如法和错误的地方，向佛菩萨忏悔。最后，如果要作个总结，那一切的功德均是来自于那些具有慈悲愿力和智慧光明的善知识。一切的所依均是来自于三宝的功德加持力和随顺于三宝的善知识、正法和同修善友。并愿它可能具有的点滴功德回向给这些善知识，愿他们长久的住世，回向给佛陀的正法久住，回向给一切缺乏安乐的众生，愿他们终成佛道。
(全文完)