中国神话与希腊神话之比较

悉茗

9 z7 L3 i# r  u  j
4 W& m0 c( u% Q! Y/ |# h
9 t+ i; u; D8 B! D$ ?2 h: V; A/ i/ c# e                                    神话: 美丽的镜像
# I$ ], p( G! B$ o
                                                  ——中国神话与希腊神话比较
* N" z9 H% D5 R
; z5 D& Y5 i/ a/ h2 W* v: @! M, t3 O                                                                                                 陈蕊娜
                                                                          (贵州工业大学大外部, 贵州贵阳 )
% I2 L+ T' i  l3 O, j- }. O$ h
  N3 x: V- w/ J摘要: 神话是人类较为特殊的一种文学现象.在内容丰富, 想象瑰丽的大量希腊神话中, 世界的产生、人类的起源、洪水灭世等故事情节和某些英雄人物的塑造有异曲同工之妙; 而希腊神话中所表现出的各自民族精神及其特征又有着天壤之别, 对各自的文明发展起到了深远的影响。
+ K2 m4 Y1 I2 y
关键词: 神话; 古希腊罗马神话; 异曲同工
   
  M3 O6 Z% X. r) m
4 ]6 [' n6 [! e* C! f4 v) [1 d# L神话是人类较为特殊的一种文学现象, 是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事,它是人类早期的不自觉的艺术创作。美国诗人华尔特·惠特曼说: “ 伟大属于神话” 。每个民族, 都有自己的神话传说, 这是人类的共通现象之一。神话, 宛如一面镜子, 反映了人类的心路历程、民族精神和思想伦理。
2 u' w5 I0 t7 F- C( X7 D   
古希腊神话是西方文学的源头, 是西方人对人类世界的一种认识。它以其丰富的内容, 瑰丽的想象, 色彩斑斓的众多故事, 在西方文化史上具有重要的地位和意义。
: X4 x( r- K1 _! @) U# z   
) B* A8 p7 D. a4 d) e& \中国神话与希腊神话之间存在着许多相似之处: 如世界的产生、人类的起源、洪水灭世等故事情节和某些英雄人物的塑造; 但在民族精神和神话特征等方面也存在着差异。

) Z) U, @# d( R" t, M
一、中希神话的异曲同工

(一)世界的产生
8 ]  R# x, J/ o8 _% G& n1 h; \
* }  k. ?$ G: N% b中国古代的创世神话, 首推盘古开天辟地, 据《山海经》载: “ 天地混沌如鸡子, 盘古生其中, 万八千岁, 天地开辟, 阳清为天, 阳浊为地。盘古在其中, 一日九变, 神于天, 圣于地、天日高一丈, 地日厚一丈,盘古日长一丈, 如此万八千岁。天数极高, 地数极深, 盘古极长。” 盘古不仅分开了天和地, 同时也是天地万事万物的缔造者。传说他死后呼吸变为风云,声音变为雷霆, 两眼变为日月, 肢体变为山岳, 血液变为江河, 发毙变为星辰, 皮毛变为草, 就连身上的汗水也变成了无尽的雨露和甘霖。
   
希腊神话是多神世界, 它的创世说主要指的是天地的开辟和以宙斯为主的” 奥林匹斯神系” 的形成。传说中天地原本是一团混沌, 从混沌中产生了地母该亚, 由她生出了黑夜和白昼, 后来, 又生出了天空之神乌拉诺斯, 乌拉诺斯与该亚结合生下了十二个提坦神, 最后被自己最小的儿子克诺洛斯战胜。克诺洛斯建立了自己的统治后, 与其姐瑞亚结合, 生下六男六女.由于克诺洛斯担心自己将被儿子取代,所以当儿子出生时一个一个的将他们吃掉, 瑞亚不满丈夫的残忍, 在生宙斯时, 急中生智, 把一块大石头塞给克诺洛斯吞下, 使宙斯幸免被吞吃。长大后,宙斯又设法使父亲吐出吞吃了的哥哥姐姐并在地母该亚的帮助下战胜了父亲, 成为众神之王。与其姐赫拉结合后, 生出了太阳神阿波罗、智慧女神雅典娜、爱神阿佛洛狄特、战神阿瑞斯等, 这些“新神” 各司其职, 构成了统治世界的“ 奥林匹斯神系”。
   
在中希神话中, 由于原始先民在思维中尚未将自身同自然界截然分开, 因此, 他们在感知自然时,往往将自身属性不自觉地移到了自然身上, 以人体来推论天地间的诸物形成, 并且发挥了自己丰富的想象, 试着对天、地、昼、夜等自然现象做出解释, 表明了他们积极探索的精神。
) c5 ^" b& N. e
/ Z7 Z" O2 |0 N: g6 n& x(二)人类的起源
! ]! T) ~6 F, v; {$ f$ [+ r( ~0 Z   
就像关心世界的产生一样, 人们对人类自身的起源也有极大的兴趣。中国神话中以女蜗补天的故事最为著名。《太平御览》云: 俗说天地开辟, 未有人民, 女蜗传黄土作人, 剧务, 力不暇供。乃引绳细于泥中, 举以为人。故富贵者, 黄土人也; 贫贱凡庸者,细人也。这则神话意蕴丰富, 它不仅虚构了人类的产生, 同时也试析了人类地位差别的原因。女蜗不仅创造了人类, 而且当天塌地陷, 人类几乎遭到灭绝的时候, 她炼五彩石补天, 杀冀州平原上的黑龙为民除害, 使人类最终从灾难中解脱出来。在中国人心目中, 女蜗不仅有创造人类之功, 而且有重整宇宙之绩。
) {, Z4 t+ Q, ^. z   
# j" Y7 @2 U: u, E2 G, H6 q在希腊神话中, 人类是普罗米修斯创造的, 说他用河水调和泥土, 依照天神的形象揉捏形体。为了让泥做的人体获得生命, 他从各种动物的灵魂里取来善恶两种性格封闭在人的胸内。然后借助智慧女神雅典娜的帮助, 使这些已具备了一半灵魂的泥团获得了灵性, 人类就诞生了了。普罗米修斯热爱人类,不仅盗天火给人间, 而且传授人类以技艺, 为此, 触怒了主神宙斯, 被锁在高加索山上, 每日遭受神鹰啄食肝脏的痛苦。在希腊人眼中, 普罗米修斯造福人类, 敢于抗拒强暴, 是一位杰出的宇宙大神。
   
有关女蜗的神话主要是产生于母系氏族社会,女蜗补天和造人的不朽功绩, 既反映了人们对女性延续种族作用的肯定, 同时也是对妇女社会地位的认可。而希腊神话中的普罗米修斯造人和盗火的故事, 根据恩格斯分析: “ 希腊人, 在他们出现在历史舞台上的时候, 已经站在文明时代的门槛上了;’·⋯ 母权制已经让位给父权制。” 所以希腊神话是原始社会父权制的产物, 以男性为中心, 作为神话的主要内容。

(三) 洪水灭世
1 ]0 t7 q9 I9 ^0 Q6 `   
以洪水为主题或背景的神话, 在世界各地普遍存在。在中国神话传说中, 关于洪水泛滥有很多记载, 最典型的见于闻一多先生的《伏羲考》中: 一个家长, 家有一对童男童女, 搭救了一位被家长拘禁的仇家, 仇家逃脱后, 发动洪水向家长报仇, 人类灭绝, 只剩下童男童女二人, 他们便结为夫妇, 再造人类; 播种瓜子, 栽种葫芦, 瓜子变男, 瓜瓤变女, 童男童女后来演变为伏羲和女蜗。
2 `5 n: J& L" J7 T9 f  M   
希腊神话《皮拉和丢卡利翁》中讲到: 粗暴残忍的阿卡狄国王吕卡翁杀死了摩罗西亚人送给他的人质, 用一部分肉体放人滚水里, 一部分烧烤在火上,以此作为晚餐招待客人, 触怒了前来做客的宙斯。于是宙斯决定用洪水消灭全部可耻的人类。这样,人类及所有生物几近灭绝, 只留下了一对无辜而又信仰众神的夫妇丢卡利翁和皮拉。他们在神灵的启示下, 向身后仍石头, 丢卡利翁仍的石头变成了男人, 皮拉仍的石头变成了女人。
3 X: U) b" @0 R4 q# P' N/ [   
' {& J- s4 ~2 V, B, R$ X中希神话中, 有许多关于洪水泛滥、洪水灭世的传说, 人们曾从不同的角度进行过阐释, 我们也知道: 今天人类所居住的这个地球, 曾经经历了一场大洪水的劫难。地质地理学家的“地球板块结构” 学说也证明了这一点。但不管洪水故事的起源如何, 它在世界各地的广泛传播反映了远古人类对自然灾害的无可奈何和心存戒惧, 他们把洪水看成是对人类的惩戒, 而洪水之后人类的再造, 又反映出了对人性的反省和批判。
0 O/ m- m+ L4 t/ {% K; a
(四)征服自然, 造福于民的英雄
" N: V- }6 K6 X   
, `4 R" f2 S9 s" c尽管早期人类畏惧自然, 但他们又有征服自然的强烈愿望。因此, 他们创造了种种神的故事和神话传说, 借以抒发他们征服自然、改造自然的胸臆和想象。中国和希腊在这方面有某些相似之处:如中国神话中的天神稣, 为了制服泛滥的洪水,从天庭偷取了能积山堆堤, 堵塞洪水的宝物“ 息壤” ,却遭到天帝的杀害, 鲸事业未成, 不能安心长眠, 于是在肚子里孕育新的生命—儿子禹。禹长大后继承了父志, 带领群众疏导大河, 禹不辞辛劳到处控查河道、地形, 艰苦奋斗大半生, “ 三过家门而不人” ,终于制服了洪水, 成为名垂史册的英雄。
   
' u# k2 k' @) a同样, 希腊神话中的天神普洛米修斯从天上偷盗了象征光明和的天火到人间, 却因此被宙斯绑在高加索山崖上, 承受被大鹰啄食肝脏的苦难。他的顽强不屈、为民兴利的精神, 被马克思赞扬为: “ 哲学日历中最高尚的圣者和殉道者”。
! t. w: S+ \6 r, s5 H   
还有我国神话中后界的故事。据说他是弓箭的发明者, 也是一个神射手。正是凭着自己发明的弓箭和神技, 为民除害, 造福人类。死于后界的弓箭之下的害人妖孽不计其数, 但是后界最为辉煌的业绩,还要数射落九个太阳。古希腊神话中的著名英雄赫拉克里斯堪与后界媲美。他勇斗海神派来的大水怪, 救出了险遭牺牲的特洛亚公主。后奔和赫拉克里斯身上集中体现了人民的勇敢、智慧和力量。
9 U3 r. H' N$ v6 K) p+ j; ~
(五)悲剧色彩的英雄
* w3 k9 |5 w/ P* R; F5 c8 Y, e' g   
) q3 q* d. D4 T中希神话中还有一些故事突出了英雄的个性与勇气。《山海经·海外北经》中记载: “ 夸父与日逐走,人日。渴于得饮, 饮于河渭, 河渭不足, 北饮大泽。未至, 道渴而死。弃其杖, 话为邓林。” 夸父为何要与日逐走, 我们不得而知, 但他那强烈的自信心、奋力拼搏的勇气, 以及他那溶人太阳光芒中的高大形象, 构成了一幅气势磅礴的画面, 反映了古代先民壮丽的理想; 而他渴死道中的结局, 又为整个故事涂上了一层浓厚的悲剧色彩。希腊神话中也有一个悲剧色彩的英雄, 赫拉克力斯, 他是宙斯的私生子, 幼年时幸运躲过赫拉的报复, 在接受成为一个英雄的教育后, 被派遣到人间去完成艰苦的“ 十二大业绩” 。赫拉克力斯以“ 力” 见胜, 他以自己超人的力量荡平了人间的种种崎岖和坎坷, 功不可没, 但最后却被吞噬在熊熊的火焰中。在这里, 夸父和赫拉克力斯悲壮的“ 归宿” 虽然令人扼腕痛惜, 但他们留下的“ 精神” 却是无穷无尽的。
% P& a2 g4 c/ u9 Z% F% U
4 g& o. e$ C. i1 c1 l# @6 s
二、中希神话的天壤之别
* G& o* n1 M* Y6 m7 C1 f   
6 e# R& p3 U* x$ _5 I1 i丰富多彩的神话故事, 是远古历史的回音, 它记录了早期人类的瑰丽的想象, 顽强的抗争以及步履跳珊的心路历程。同样, 作为各自民族的文化源头,神话在很大程度上影响了各自民族精神的形成及其特征。综合来看, 中希神话具有以下差异:
0 g, H5 q0 b+ `/ d# z. a0 C
(一)人本精神—神本精神
   
中国人向来强调“ 天人合一” “ 天人感应” “ 天人和谐” 。人与自然和谐相处, 在“ 天—地—人”这个整体宇宙系统中, 人居其中, 人与天地既鼎足而立, 又与天地合而为一, 人既受天地自然的制约, 又有驾驭、统领、管理天地自然的本领, 人能够统合天地, 弥合天地自然之不足。宇宙天地万物皆为人而存, 连神都是为人服务的。盘古为人类开天劈地, 在其间支撑了一万八千年, 等天地牢固后, 便颓然倒下, 躯体化做人间万物。女蜗造人补天, 斩除恶龙猛兽, 把人间变成乐园。大禹制服洪水, 使人类远离汪洋之苦, 伏羲为人类发明了记事符号八卦; 炎帝教人播种五谷, 辨别草药; 黄帝教人类钻隧生火, 盖房取暖⋯ ⋯ 人类的种种方便, 神灵们不仅考虑到了, 而且都替人类做了。

另外, 在中国的大量神话中, 认为最初的时候人和神是可以通过天与地之间的“ 天梯”(一种与天地相连的树或山), 相互往来, 相互沟通的, 这反映出人与神是处于一种同一和谐的关系中的。所以, 在中国的神话中, 神不是摆布, 统治人类,凌驾与人类之上的, 而是与人和谐相处, 为人类服务的。
; \3 X$ K, K' ?8 S& s   
5 R/ W5 m- I4 p5 f3 J6 O: t7 V在希腊神话中, 神是整个庞大宇宙的中心, 一切都是围绕神展开、运转。在古希腊人们眼中, 神主宰万物, 即使连风雨雷电、日月运行、昼夜交替、四季循环这些不可抗拒现象也是由神操纵。神是无所不能、无处不在的。神左右人们的生活, 甚至主宰人们的感情世界。他们住在耸人云端的奥林匹斯圣山上, 俯瞰人间的一切。人类不过是用细绳牵在他们手中的木偶。人间的悲欢离合, 事态的机缘巧合也不过是他们上演的一出出木偶戏。就如特洛伊战争, 神灵们为一个金苹果酝酿了一场长达十年的战争, 又分别加人交战双方, 而当双方合意初现时, 又从中横加阻挠, 屡屡重燃战斗之火。宙斯手中的天平和他门前分别盛着幸福与灾祸的两只坛子, 天平的倒向决定着人的生死, 俄底修斯的“ 胜利” 不过是人类和神抵之间达成的妥协。总之, 神是独立的, 他们主宰一切、控制一切、不为人的意志和需要所左右。

(二)忧患意识—享乐意识

; _+ Y* p/ v% _! {8 C中国古代神话体现了深重的忧患意识。中华民族发源于以黄河流域为中心的广阔地域。而在3 0 0 0 年前, 黄河流域除了不断出现洪水和早灾以外, 还分布着许多密林、灌木丛和沼泽地, 其中繁衍着各种毒蛇猛兽。从《山海经》中那些能带来灾难甚至能吃人的半人半兽或半禽半兽的描述中, 我们能看到先民对生存环境的警惧之情。为了顺利的生存或发展, 先民们不仅要切实地体验现实的艰难, 而且还要做不懈的努力。在女蜗、禹等神话中, 无不以相当的份量描绘了人类的恶劣处境, 但神们都通过锲而不舍的辛勤劳动和斗争, 战胜自然灾害。中国神话中特别强调诸神们不辞辛劳的现实精神, 这与奥林匹斯诸神的享乐精神形成鲜明的对比。
   
古希腊人生来得天独厚, 他们最早生活在地中海流域的希腊半岛上, 三面环海, 物产丰富。这种优越的生存环境在古希腊神话传说中有明显的表现:“天和地被创造了, 大海涨落于两岸之间, 鱼在水里面嬉游, 飞鸟在空中歌唱, 大地上拥挤着动物, “神抵创造的第一纪的人类是黄金人类, 神们也爱护他们, 给他们丰富的收获和壮丽的牲畜, 天地自动地为他们长出十分丰富的果实” ¼ 这种优裕的生存环境使希腊人一开始就轻松快活、自由自在, 他们无须像处在天塌地陷、洪水滔天、烈日炎炎、凶禽猛兽袭人环境中的中国先民那样去抗御自然、维持生存,因此, 希腊人表现出了一种享受型的人生倾向。

0 f) s+ l0 ~  f0 n' Y" I( 三)人兽同体—神人同形
   
8 ?8 @4 h! V$ v' v在对神和英雄形象的塑造上, 东方的中国和西方的希腊具有各自不同的特点。中国神话是人兽同体, 而神人同形是希腊神话最大的特征。由于中国神话的产生比希腊神话要早得多, 受图腾崇拜的影响很大, 所以表现出了人兽同体的特征。《山海经》中有大量对山神形貌的描述, 他们往往是奇形怪状的动物或兼有人和动物的形体特征, 比如教人播种五谷, 为民尝百草而丧身的炎帝神农就是牛头人身,和黄帝打仗的蛋尤也是人身牛蹄; 被奉为人类始祖的伏羲和女蜗腰身以上是人形, 腰身以下则为蛇躯或鳄龙躯。再如《淮南子》古本载嫦娥奔月时说嫦娥“托身于月, 是为蟾赊, 而为月精” , 还有中国古典名著《西游记》、 《聊斋志异》、 《封神演义》、《镜花缘》中各种人兽同体的神灵不胜枚举。
9 a! W+ L- m9 j9 R   
0 R0 Q: R; _% U古希腊罗马神话中的神具有人的形态、人的性格、人的情感, 古希腊人是按照人的形象创造神的,使得诸神形象非常接近于人, 从而更好地揭示人的本性。无论是在赫希俄德的《神谱》和荷马的《伊利亚特》, 还是后来作家的作品中, 希腊诸神们, 已经历了相当彻底的“ 人化” 。奥林匹斯诸神, 不仅是自然力量的象征, 而且是人性戏剧化的表现。神和人一样, 有喜、怒、哀、乐、也有人的七情六欲等需要, 品性有的正直勇敢, 有的奸诈胆怯。比如宙斯是奥林匹斯诸神的最高统治者, 大卫·利明再其《神话学》中就说: “ 宙斯既是律法的制定者, 也是个调戏妇女的伟人⋯ ⋯ 他的艳遇多不胜数。” 宙斯的妻子赫拉的妒忌可谓登峰造极, 她时时都在盯着宙斯的一举一动, 残忍地迫害自己的情敌; 月亮女神狄安娜当自己胭体被猎人无心看到时, 愤怒地将其撕成碎片; 苦苦背负阿波罗爱恋的达芙尼最终无奈地变成一棵月桂树;痴情执着的克吕提厄, 当爱情遭到漠视时, 渐渐化成一棵“ 向日葵” ; 三位伟大的女神—赫拉、雅典娜、阿佛洛狄特, 为了争要“ 不合的金苹果” , 争风吃醋, 最终导致历时10 年的特洛伊战争; 还有阿喀琉斯那个泄露出自身弱点的脚踵; 伊阿宋对美狄亚的背弃⋯ ⋯ 这些都反映出希腊神话是从社会生活中真实的人的欲望、爱憎出发去想象, 集中表现了人的世俗生命和现实追求。
   
- Q5 h% [( q0 F% k0 W
* P' ]9 a& N& d7 l/ P* D6 R综上所述, 中国神话和希腊神话是世界文化中的两颗璀璨的明珠, 他们都产生于人类的初始年代,都在与自然的斗争中发展了自己的想象力和创造力, 因而两者之间有着许多相同之处。而又由于两国的地域、自然条件、历史发展等方面的不同, 造就了不同的民族精神与伦理道德。这些不同的神话故事也对各自的文明发展起到了深远的影响。
4 u; c) M3 r6 R8 }1 }


参考文献:
4 m0 L3 X' l. B2 r' N（1）卡尔·稚斯贝斯. 历史的起源与目标【M〕.北京: 华夏出版社, 198 8.25
$ u$ {2 A, |/ s8 g（2） 马克思.< 博士论文> 序「M]. 北京: 人民出版社, 19 61.3.
〔3）希腊神话和传说〔上册〔M〕.北京: 人民丈学出版社, 1 958.1 .17.
〔4〕衰坷. 山海经校注【M〕. 上海: 上海古籍出版社, 198 3.
5 P# ~, m8 k% ?  V〔5〕李丰琳.神话的故乡【c]. 山海经【M〕. 海口: 三环出版社, 19 2.
; _1 z6 e7 l  b$ t# R$ {1 `（6）香刚.希腊罗马神话辞典【M〕. 北京: 中国社会科学出版社, 198 2.
9 l- T4 k0 m* w6 k" Q〔7）谢金良.西方文学典故辞典【M ]. 北京: 中国展望出版社, 198 6.
6 }2 U8 J: d8 r' J2 e% x" \; {〔8）斯威策.希腊的神话和传说[M]. 北京: 人民文学出版社, 1 984.
; l: C7 `) i7 Q- X3 g. q〔9）闻一多.伏羲考〔M〕. 上海: 华东师大出版社, 1997.
% B9 y0 @) J! }3 o6 c( _

oath_mia

感谢论文分享~

Isis

学习了