入秘密金刚乘之理

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欽则仁波切

（一）入秘密金刚乘之理

佛祖说法四十九年，共八万四千法蕴，于所化根基不同，总摄为大小二乘教法。二乘总别于发心，《密宗道次第广论》中云：[（小乘者）惟欲解脱生死众苦，求寂灭果；而大乘者则 [为求利益一切有情，希望证得无上菩提，由此而修六度行者，是为大乘总义。] 复于大乘中亦分两大门径，即因位波罗密多乘（亦称经乘、因乘等）及果位秘密金刚乘（亦称密乘、果乘等），即通说之［显宗］与［密宗］。

波罗密多乘与秘密金刚乘此二者与空性见、菩提心及所证之究竟果位都是一致的；然波罗密多乘是从因位上来修，以修发心及六度万行来圆满果位，故由凡夫修至佛果位需经历三大［阿僧祗劫］之漫长过程以净除二障、积集福慧资粮才能成就（故名因乘）；而秘密金刚乘则是以随顺佛之色身、处所、受用和事业四果位 [四净行相，直接从果位上修而成就佛果（故名果乘）。又因此法门需隐密修而得成就，非器、境不能展示，譬如［王室重宝，非人人得而窥之］，故又称密乘。就密乘之无上瑜伽部而言，乃依生、圆二次第之修持，从根本上断除轮回的［庸常显现］与［庸常执着］，以净治凡常的［死、中、生］三有而证得佛的［法、报、化］三身。如此，则能有望于浊世短暂的一生中证取［无学双运果位］

此外，密乘具备诸多殊胜、甚深之成就方便法，如自起为［天身］以成办清净自他业障，以内、外、密、真实性四种供而积集资粮，以五欲为道用，以灌顶及加持而证悟空见等，最迟亦能于七至十六生决定成佛。故智者皆赞叹密乘为佛法宝冠中之顶珠，值遇密宗教法比遇佛出世还要稀有。然修学密乘若无显乘之教理闻思为基础，则如空中楼阁无从安立。需知［密］者［显］之密；［显］为［密］之显，体用一如，岂可分割？未听闻《菩提道次第》而接受无上瑜伽部灌顶，法要种子亦难植于心中，更遑论证得佛果矣。

于行者而言，为利益一切如母有情，纵长劫受苦修行，亦应义无反顾；然为尽快救渡于轮回中受剧苦之众生，则除自身速疾成就佛果外，别无他法。故此，修习无上密乘教法就成为我们此暇满人生中唯一应行之事矣，此即学修不共金刚乘之发心。依格鲁派传规，于显密共道之皈依、发菩提心、思惟暇满、义大难得，及从依止善知识始，依次修心、能得一定觉受及证量，始堪成为密器；进而才能依如量上师接受灌顶，受持三昧耶律仪，听闻甚深二次第导引并作实修，此次第摄于我们日诵之《正道启门品》中；寺庙中显宗学院之学僧主要通过［五部大论］之学习而完成此过程，需时达十余年。

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（二） 略说修密应具备之四要点

先需尽量生起正确无伪之菩提心，因正才能果圆，大乘功德超胜于小乘者，端赖发心也。复次，于初发心有情，修学密乘道应时刻在意者，总归为八字：敬师、重法、持戒、实修。

1 敬师

上师为一切功德之生源，是带领行者超脱长夜暗劫之导航者，［供师一毛孔胜于供十方诸佛］，此为诸多经论中所再再宣说者。帕邦喀大师云：[没有上师单靠读书能得成就者，过去一个也没有，今后也不会有。] 拉尊则巴大师在《蓝色小册》中也说：[修解脱者，至关重要莫过于上师，观现世所作，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣中来，欲往所未曾经之境，岂能无师？] 故密乘中将依止上师法视作［道之根本］。于究竟义而言，自己之承恩上师乃是十方三世一切诸佛为随顺行者之意乐所化现，以令己得入真实道也。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中云：[师徒在金刚秘密坛城中，如理如法地接受了灌顶之后，便产生了不可分割的三昧耶誓言关系，成为一承法脉；根本依师，亲逾骨肉，若恭敬可速证圆觉果位，若诽谤则即堕入金刚地狱，如此至关重要，怎能随便依止……] 故择师是入密乘之首要关键。弥勒菩萨所传之《现庄经论》中列出了具德上师之十条件为：［调伏寂静断伏惑，德增有勇阿含富，觉真善说悲愿广，离退十德应依止。］总则指具戒、定、慧三学功德、多闻教理、精通事相、悲愿深广而能善巧无倦引导后学者，即为善知识所应具备之胜相功德；此外，所择之师还需具备三种恩德才能确立为根本上师。

㈠　自该上师处得到法脉传承，获得修法的资格与权利。

㈡　通过该上师得到显宗教理、教义传授及密宗续义教授。

㈢　修法过程中得到诀窍教授。

在如理依师并作观察后，如蒙上师慈悲摄受，则双方建立如医者与病人之关系。然弟子于择师之先，本身必须［具器］——即必须具备合适的条件。《金刚曼续》云：[犹如狮子乳，不应注瓦器；如是大瑜伽，非器不应与；弟子刹那殁，现后俱受损；非器传教承，师长坏成就。在诸多经论中都有述及金刚乘弟子之性相，而其中最重要者莫如［具信］与［具愿］二者。所谓［具信］者，指经正观上师、三宝功德而生深忍之信乐。《密集释续》中云：[造五无间罪者依金刚乘可得成就，若轻慢师者虽依金刚乘亦不得成就。] 具德上师即为金刚乘之根本也。《金刚心要》云：“不如法事师，纵依其教勤修，亦等同修地狱之因。] 故言：[信乃道源功德母。] 复［具愿］者，指发起利乐有情、救渡众生之菩提大愿，此心一生，诸佛赞叹，必为善知识摄受也。而此愿心之生起，则是由切实修学大乘共道次第而来。如是，学法弟子具备［具信、恭敬、无退］之品行，师徒间长期互相观察，确定并究竟依止后，方得闻受真正之不共诀要。宗喀巴大师复云：[所有现后诸福聚，其能最初成就者，谓由意乐及加行，如法亲近善知识，纵至命缘终不舍，如教修行法供，至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。] 即指应从［意乐］与［加行］两方面如法依止上师。由上述原因，我们必须亲近上师、恭敬上师、承侍上师，视师如佛，如教修行。

2 重法

法为行者依之行持而达至成就的方法及所证之功德，即世俗、胜义二法。世俗法即指佛所说之十二部经，胜义法指圣者所证之道谛与灭谛。法之重要性，在于能使我们得到解脱。通过如法的修行，能使我们证悟成佛。我等无始以来于六道轮回中所受之热恼煎迫，赖佛法之甘露妙雨方得灭除也。了知法之殊胜、法之重要，乃能生起正知正见、远离放逸懈怠，于闻、思、修三作勇猛精进。是故对法之抉择者，必须清净无倒、全圆无缺，此中能于见、修、行丝毫不染过失而契于佛陀之密意，于基、道、果皆住于续部之究竟意趣者，厥为宗喀巴大师法流也。昔时古德先贤舍命求法之典故不胜枚举，皆因法之珍贵希有、世上难求；故于现今之五浊恶世中，能有缘得遇此无上甚深教法者，必当不惜身命而求；既得法者，必当殷重修持，直臻究竟。

3 持戒

戒者，乃[防护、调伏]之义。戒随法而行，无戒则定、慧无从生起。经云：[何谓戒波罗蜜？谓不损恼他之断心。] 指不损害他有情之防非止恶之心，即为[戒波罗蜜]，乃大乘[六波罗蜜]之一。戒律从性质上总分为[性戒]与[遮戒]，从对象上则除三乘共遵之[别解脱戒]外，大乘显、密二宗各有补充之戒法。佛祖遗教：[以戒为师。] 持戒清净是成就之本。三界人天安乐，皆由持十善法而得，持戒方能断诸恶业，得龙天护持；持戒方能得定，得定而后戒能安住，对治烦恼方能究竟得力，乃至成就世出世间究竟二利。如《劝戒亲友书》中云：[戒是一切德依处，如动不动依于地。]《文殊根本续》中亦云：[念诵若毁戒，此无胜成就，亦无中成就，又无下成就，能仁未曾说，毁戒咒能成。]此说一切密乘道之修持与成就总建立于戒律之上也。所以修密乘道之行者，更应该严持戒律，如护眼眸。所谓[密法如蛇在竹，不升则堕。]

修法者，除应守持不共戒律外，于先所受之分别解脱戒、摄善法戒、饶益有情戒及密宗十四根本堕戒，密宗戒八粗堕等亦应不舍而持之；行者于每日诵持之《六座瑜伽》仪轨，即为戒行之检点防护也。如戒律清净。则决能得本尊、护法之加被，速证悉地，得空行母接引至空行净土。宗喀巴大师云：[如理守护三昧耶，功德由此而长，纵于二次未勤修，十六生中决可成。]如若毁戒，则必堕金刚地狱，佛言：[寿长乃地狱之苦也。]金刚地狱中一天相当于人寿五十年，而堕此狱者，其寿数长达一万至一万五千年，行者慎之！复次，戒学乃三学之首，其中之[开、遮、持、犯]等诸多学处，又必须依师秉受也。

4、实修

实修即依次第而修法，如大乘[六度]、密乘生起、圆满二次第等。如前所述，一切佛法总分为教、证二种，[教]指三藏十二部经，是对教理、教义的认识；[证]指戒、定、慧三学，是通过实修达到内证而断惑证真。[教]是闻、思所生之慧，由重法而精勤闻思，闻思成熟尚需勇猛修证，而实修之重点，则在于依正见、依次第。一切经论、教授皆为修行需要而设，只有通过实证才能最终成佛。若求法、闻法而不实修，或虽修而懈怠、放逸、次第错乱，则心相续中不能生起定见、不能尝到法味，于生死大事便无有把握。正如帕邦喀大师言：[堕地狱之因非不知善恶因果诸法也，是知而不修也。]如是则如煮菜不吃，说食不饱；又如买药不服、或乱服，病如何能愈？若能精进善巧地依教实修，于此清净、殊胜法流中自能信念日坚，功德辗转增上矣。

以上条件具足，行者能发出离心、菩提心、[敬师、重法、持戒、实修]，则[师]能生广大加持，[法]能生广大力量，[修]能生具迅速穿透力之净化作用，使行者能无碍得见实相，速疾证悟解脱。

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（三） 续部说略

秘密金刚乘亦有称[续部]者，乃密乘中分事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽部四续部故也。[续]指连续不断之[续流]，就了义而言，是指自无始以来至成佛间无有增减之光明法性；于不了义而言，乃指开示[所净基（众生），净治道（二次第）、净所生果（佛位）]此三[续流]之经典；而[续部]诸瑜伽乃其奥义之量化也。

密续里之事、行、瑜伽、无上瑜伽四部乃对机相应之门，其中事、行、瑜伽三续合称为[下三密]；乃相对于无上瑜伽部而言也。于无上续部中又分父续和母续（亦称[方便续]与[智慧续]）；父续是属方便分以[幻身]为主说，母续是属空品智慧分以[净光明]为主说。[幻身]指佛、本尊之身质，乃佛[色身]（报、化二身）之最亲因；[净光]指心之根本光明、或说俱生乐空无别智，为佛[法身]之最亲因。以幻身教理为主说者归为父续部，以心之根本净光明为主说者归为母续部。仅就格鲁派之三大根本本尊而论，《大威德怖畏金刚》、《密集金刚》二本尊主说幻身修法，宣说如何证得幻身之道理，以及种种成办幻身之修持方便，故属于父续；《胜乐金刚》则主说根本净光明故属于母续。无论父续抑或母续都属于无上续部，而无上续部所主之乐空无别乃指方便与智慧之体性本即和合而无别，故无上部父、母二续之体性，唯住于方便、智慧不离之无二续，父续主说幻身亦兼说净光，母续主说净光亦兼说幻身。

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（四） 略说灌顶

何谓灌顶？灌顶之功用为何？灌顶乃依古印度新立国君时以水灌顶而授权之规，表行者于此大密教承亦需[获权]方可入修也。藏文中灌顶念作[旺沽]，即有授权、自在之意。此外，灌顶尚有净化，播种、成器等多义。《密宗道次第广论》卷六中云：〖灌顶即是成就根本，若无灌顶，纵能无倒了达续义，精进修习，终不能得殊胜悉地。非但有失于大成就，纵是诸小成就亦复不得，甚至堕落[那洛迦]。〗《怖畏金刚七品续》有云：[于未得灌顶者，下至本尊画像不得令见，何况二次？]故此需首先祈求灌顶，盖因灌顶乃入密乘之门、为一切密法修行之基础，亦是与修行道密不可分之关键，对修行者而言极为重要。由此应知灌顶与未灌顶之区别与重要性，灌顶之功用主要有三：

一是净垢障、度行者、洗器根、清净身口意之障碍、习气。

二是得自在。[自在]者，谓得到授权，开许行者对密续教法能自在地作闻、思、修。

三是注智慧、播种子——植下四身成就之种子。

此即灌顶之重要意义。此中还需特别指出，如受灌者仅仅列座于灌顶之行列中饮几口宝瓶甘露、被摩一摩顶，则不能算为获得灌顶；灌顶必须依坛城，且弟子能领会所闻教法，得到传承。

坛城乃为四灌顶而配套设立。如空行母之修法于受灌时需设身、语、意三层坛城。宗喀巴大师云：[未入曼陀罗者不应传咒。]这是说凡欲求灌顶者首先要由上师导引进入[曼荼罗]。[曼荼罗]即今通称之[坛城]，旧译作[中围]，指本尊（中）及其报土宫殿（围），吾以为[中围]之译义较准确；而梵文则念作[曼达位]，有（能）摄取（所摄取）精华（大乐智）之意，乃《本续》之密意也。灌顶必须由上师导引弟子入坛城中依轨授予，不同之灌顶需设不同之坛城，弟子求坛城灌顶必需知道坛城之区别。《密宗道次第广论》中将灌顶之曼荼罗分作[绘像、彩土、身曼陀罗及静虑曼陀罗]四种。无上部灌顶复加三种曼荼罗，如《灌顶要义》中说：[近修至究竟，授灌依中围；灌坛总义中，坛城者有七。]即在前四种之基础上加上：世俗菩提心曼荼罗、婆伽曼荼罗、胜义菩提心曼荼罗而成七种。传授灌顶之阿奢黎需获得法脉传承、圆满本尊承侍近诵、具坚固之三摩地证量、精擅内、外坛仪事相，弟子必须为具清净意乐之法器弟子。据此坛城灌顶之轨则大略可知矣。复次，灌顶之理趣实为随顺因、道、果之各各分位所需而设：

    ㈠　因灌顶者，为初能成熟之因位灌顶。通过灌顶加被于弟子之心相续，清洗身、口、意三门之垢染，使之净化；授受三昧耶戒，获权自在修行生、圆二次第；熏习、留植成就法、报、化、体性之四身种子习气。

    ㈡　道灌顶者，亦称[能熟道]与[解脱道]灌顶，即起分生起次第、证分圆满次第二道。起分道之各分位皆有随顺引生圆满次第证德之甚深缘起，圆满次第则为真实修持诸二障分别之断除。依灌顶加持断各分位之应断，安立成就彼果之道，此即道灌顶之义也。要言之，生起次第即以作观修成为本尊，成就本尊之各相，生起[佛慢]，修成本尊之大力量；圆满次第依风脉瑜伽之方便修觉受，觉受各各成熟之证分，断修道位之习气，最终达到成熟之果位。

    ㈢　果灌顶者，为解脱果灌顶，果指佛位，通过灌顶现证四身果位，究竟获得乐空智慧双运于自具相续内，为一切时处皆不起障碍之分位而设。

故知，无一与道无关之灌顶，灌顶法已具备一切因、道、果要义。无上部灌顶分四层，即通称之[四灌顶]；宝瓶灌顶（包括十一个灌顶）、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶。[事部]仅有花、水、冠冕等宝瓶灌顶之内，[行部]加五部灌顶，[瑜伽部]复加阿奢黎灌顶，[无上部]则四灌俱全。通过灌顶，加持四门；开许并授权修习二次第、听闻密续之教授及诀要，获得四金刚身语意智慧之加持，种植成就四金刚智之种子；从而为修者相续中种下成就金刚智之潜在能力，令成就之因具足矣。

【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://bbs.foyuan.net/thread-129282-1-2.html

awaxdasa

不急不急........楼主加油啊

awaxdasa

@影月 ........别吐我槽.......(虽然可能我错了【捂脸】)

awaxdasa

@jio31241 正解.......

影月

awaxdasa 發表於 2012-9-4 21:40
@jio31241 正解.......

=。=。。。。这个发帖是没限制的吧。一来楼主不是经常这样，二来这些东西并不“水”。。然后第三请说得明白一点，不然很摸不着头脑。。