基督教三位一体的历史与现状

悉茗

三位一体（拉丁语：trinitas），又译为天主圣三、三位一神、三一神、圣三一、三一神论基督教神学术语，对于基督宗教的神耶和华（新教也称上帝耶和华，天主教汉译为天主雅威）的学说，建立于第一次尼西亚公会议的《尼西亚信经》，是天主教会与东正教会的基本信条。

       三位一体论主张，圣父、圣子、圣神（天主教会译为圣神，东正教会和新教则译为圣灵）为同一本体（本性）、三个不同的位格，他们以希腊语：homoousios来表达他们之间的关连。三位格为同一本质，三个位格为同一属性。通俗地说，仅有独一的天主；圣天父完全是天主，圣子完全是天主，圣神完全是天主；圣天父不是圣子，圣子不是圣神，圣神不是圣天父。



历史


        第一世纪的基督徒敬拜基督和崇拜天父，奉父、子、圣神的名受洗，却没有使用“三位一体”的名词。第一、二世纪的教父（如伊格那丢、游斯丁等）运用三位一体的概念，但没有使用这个名称。最先使用“三位一体”一词的，是拉丁教父特土良。他用“本体”（质，essence）来 ​​说明神性及神性所包括的一切，指圣父、圣子、圣神同有一相同的本质，只是互相关系的不同。特土良用拉丁文Trinitas，意为“三而一” 。后来，这词一直被教会所采用。

早期的基督教教父所支持的三位一体 ，与现在的传统基督宗教的三位一体教义不尽相同。《基督教教义史》指出：“特土良的三一观仍是不太正 他乃是第一个开始讨论本质与位格概念的人；后来在《尼西亚信经》制订时，所用的概念竟与他早一百多年所说的相合。第三个世纪的教父俄利根、Antipope Novatian 、希波吕托斯、教宗狄约尼削等人都持三位一体的原则。

        从公元2至5世纪，基督教的教父们根据《圣经》，再结合古希腊罗马哲学（包括新柏拉图学派和斯多葛学派的学说），建立出一套属于基督教的教父哲学（即早期的神学）。《教义史》指出：“在第二、第三世纪中，有人将古希腊哲学与福音的真理混合起来，形成了一派神学，即所谓亚历山大派的神学。”（《教义史》陆、亚历山大的教父）这时期的著名教父有俄利根，他是用“永远生出”来解说父与子关系的第一人。“俄利根说“圣言”（指圣子）有自己的位格，也与父同永，乃是由于圣父永恒的旨意而生。”俄利根提出的“与父同永”，使三位一体教义有了一个神学基础。虽然如此，俄利根仍认为“子是小于父的”。“俄利根不单是认为子在世时是次于圣父，就是在本质上看来也是次于圣父的。他有时又称子为第二位神。”总括来说，早期护教士和教父（包括亚流）都是认为圣子（即子）与圣父（即父）不是平等的，圣子在某一方面小于圣父。


        教父亚他那修与亚流（及其支持者阿利乌派）有一个主要分歧，“亚他那修觉得，若以基督为受造者，即否认相信他而得救并与天主联合。”“会议中阿利乌派拒绝“永远生出”的概念，而亚他那修却坚称此点。阿利乌派说，圣子是从无中被创造出来的，而亚他那修则主张，他是从圣父的本质中而生出来的。阿利乌派主张，圣子与圣父并非是同质的，而亚他那修坚称，他是与父同质的。”


由罗马皇帝君士坦丁大帝召集，第一次基督教大公会议（后世称为第一次尼西亚公会议）在西元325年召开。会议讨论的是“同质”和俄利根的“同永”这两个问题。会议最终采用了关键字词--“同质”（homoousios），公认耶稣和圣父是同一本质，是同等的，并通过了《尼西亚信经》。反对的阿利乌派被判为异端。由于会议结论由君士坦丁大帝所促成，所以《教义史》上指出：“会议的决定并没有止息争端，只是成为争端的开始。”没多久以后，不论君士坦丁大帝抑或多数东方教会的主教们，竟都拒绝尼西亚公会议采纳的《尼西亚信经》。

         在第一次尼西亚公会议中，只讨论了圣子和圣父同质的问题，圣灵（圣神）的正统性并未有在《尼西亚信经》提及。关于圣灵的地位，《天主教历史浅谈（上二十三）》指出：“凯撒勒雅的主教巴西略（Basilio,330-379）用古希腊哲学家柏拉图的思想作了一番神学思考，写了一部《论天主神圣》（Il trattato sullo Spirito Santo,374）的书，他在著作中指出，圣神与圣父和圣子是同性同等的。” 及至西元381年的第一次君士坦丁堡公会议，大公会议在重新修订《尼西亚信经》时上加上了圣灵的描述。

经过特土良和亚他那修的多年发展，最后由奥古斯丁确立为教会的神学信仰。加上在大公会议中的确定，三位一体最终成为传统教义的一个重要部分。在宗教改革时期，新教改革家加尔文进一步说明三位一体的教义，故此这也是新教信仰的一部分。直到现代，传统基督宗教均恪守三位一体为传统的重要教义。
现按照正统神学的观点，三位一体是有限的人类理性所无法理解的，例如在《系统神学》描述：“天主三位一体的奥秘，非凡人的智慧能测；在人的有限经验上，没有类似的事，可作比拟；因此一切比拟的想法，都不能达成愿望。在中古时代，乃视为一个奥秘；在十八世纪，乃视为一种无意义和不合理的教义。即使到现在，三位一体论仍不能有一个圆满的解释。在人的经验和理解上，不能有一个完全恰当的比拟，更不能积极阐发其奥秘。”


反对的声音

基督教初期

        在基督宗教的教会成立初期，《圣经》没有记载耶稣和使徒讨论三位一体的问题。直至2－3世纪，有些古代教父开始用希腊哲学思想去论证天主。自那时开始，天主是三位一体的讨论便越趋炽热了。发展至第一次尼西亚大公会议前，三位一体已发展为教内争论。其后君士坦丁大帝召开了第一次尼西亚公会议，会议亦通过《尼西亚信经》列明“圣子与圣父同质”，并将亚流派判为异端。但大公会议以后，有关三位一体的争论持续了数十年。曾经有段时期，亚流派的势力反过来压倒亚他那修派的势力。两方势力仗赖罗马皇帝的支持互相抗衡，直至公元381年。公元380年2月27日，罗马皇帝狄奥多西一世正式宣布基督教为罗马帝国国教 ​​，并在次年的第一次君士坦丁堡公会议将《尼西亚信经》确立为“国家标准信仰”。至此，三位一体的教义随之而被确立，反对势力再次被压制。虽然有人依然拒绝接受《尼西亚信经》，结果导致猛烈的迫害。反对三位一体教义的人被审判为异端，有的被直接处死或者死于火刑。这一斗争持续了多个世纪。直到中世纪，人们再用哲学和心理学去解释教义，三位一体完全确立。

宗教改革时期前后

        宗教改革运动前，反对三位一体之声音被武力压制，但反对声仍零星出现，其中包括12世纪的活跃于法国的清洁派。马丁·路得发起宗教改革后，很多人开始着手翻译和出版《圣经》，不少人有机会获得《圣经》。《圣经》得到广泛传播，让有些人开始对教会提出的各种信条作进一步的研究。在此风气下，亦有提倡了与三一论相对的一位论的新教教派成立。波兰兄弟会在波兰兴起，极力主张紧守圣经的教训及反对三位一体。在这个时期，有些宗教改革家倡导一位论。一位论派随即遭到来自天主教会的反对，也为马丁·路得、加尔文、慈运理等宗教改革家所不容。1689年，英王威廉三世颁布宗教容忍法令（Toleration Act），但禁止任何人发表反对三位一体的言论。很多人在天主教会、政府和新教势力的排挤和压迫下被迫流亡，被投入监狱或者被处以极刑。部分一位论派的基督徒则选择移民到其他地方，继续奉行其信仰。反对三一论的人士不乏著名人士，例如有牛顿、威廉·惠斯顿（William Whiston）、伊曼纽·斯威登堡（Emanuel Swedenborg）和塞尔维特（Miguel Servet）等。其中西班牙神学家塞尔维特反对三一论，终被加尔文派日内瓦政府予以逮捕和处死。

近代社会

        18世纪至20世纪初，一位论派已在欧美都有不同程度的发展。不少一位论派成立教会，继续反对三一论。早期的基督复临安息日会曾大力反对三位一体，但现在已改变初衷。除此之外，19世纪80年代圣经研究者（即现称耶和华见证人）的领导人查尔斯·泰兹·罗素公开否定三位一体的神学体系，并在美国和欧洲广泛传播。理性思考者亦对三位一体论提出冲击。及至现在，一位论派和三位一体论者亦互相冲突，个别基督教教派不支持三一论。反对三位一体的声音亦有来 ​​自反基督教的人士、哲学家和其他宗教。

       其中召会华人领袖李常受虽然赞成三一论，却认为传统三位一体教义过分强调神格中的三个身位，有三神论的倾向，强调一位神的主张：子就是父、主就是灵；同时他也不赞成型态论，仍然认为神格中的三个身位是同时、永远共存的。他亦因此主张而被基督新教指责。


典籍论证


         《新约圣经》没有明确使用“三位一体”一词，三位一体的理论基础建基于一些圣经经文。其中包括在马太福音28:19：“所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父、子、圣灵的名、给他们施洗”。经文用“名”是单数，三位一体的支持者指圣父、圣子、圣灵乃共用上帝的名。一些经文被视为隐含三位一体的思想，而教父和护教士加以立论及宣讲。经过漫长的纷争及逐渐发展，“三一论”将三位一体的神学思想体系化，详细阐述有关三位一体这个信条的教义，亦避免了将天主的陷于形态论或三神论的极端，保护三位一体的神学思想留存。

        根据《圣经》记载，耶稣并没有反对犹太人相信的独一真神；耶稣及使徒都没有直接倡导三位一体。在三位一体神学观念的形成过程中，历史上不断有一些基督教教派及个别人士否定此教义，有的更认定这不是基于圣经的错误主张。经过多个世纪的争议及发展，现大部分基督宗教的教会接纳此为传统教义之一；反对方则支持“ 一位格论 ”，否定三一论。

传统天主教会把圣神降临节第一主日定为三一主日，纪念天主圣父、圣子、圣神是三位一体。