ps:如果有人能发水木茂的日本妖怪大全,真心感激不尽。
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平安时代是妖怪文化急遽发展的时期。平安时代的日本,诸侯林立,兵燹不迭,颓丧、不安的社会风气使得民众亟求鬼神庇佑。当时的各级政权中均设有阴阳师,承担卜卦、谶纬、通灵神鬼的任务。阴阳师的权力极大,天皇与将军们的日常生活均受其干涉,百姓更是谨小慎微,唯恐触犯禁忌,招致鬼神报复。平安时代的和歌女作家清少纳言,在《枕草子》、《古事谈》等作品中就描写有妖怪。随着日本与中国大陆的频繁交流以及遣唐使对中华文化的汲取,中国妖怪随之传入日本。中国神怪小说《山海经》、《淮南子》、《搜神记》等经典作品中的鬼怪轶事,在日本广为传诵,丰富了日本妖怪的种类。据统计,日本70%的妖怪原型来自中国,20%来自印度佛教文化,只有10%源于日本本土。中国妖怪东渡扶桑后,经艺术创作与加工,悄然渗入和风文化。流传甚广的犬神就脱胎于《山海经》中天狗的形象;“撒豆驱鬼”的活动则起源于中国的追傩仪式。 日本是四面环海的群岛国家。岛内山峦叠嶂、水网密布,气候温差悬殊,动植物种类丰富。日本是世界上自然灾害发生最频繁的国家之一,岛内多发地震、洪水、台风、火山、海啸等灾害。生活在海岛环境中的史前先民,对大自然产生莫名的恐惧,认为天地自然均为超凡神力所掌控,妖怪、魑魅等虚妄形象便植根于和族集体记忆中。日本学者水木茂在《妖怪天国》一书中记述:妖怪在人类还未出现之时,便已存在;或许现在仍存有妖怪,只是我们不知其躲避何处。 妖怪文化的历史可追溯至距今一万年前的绳纹时代,因原住民出土的陶器中雕刻有绳状纹样而得名。绳纹人过着狩猎、采集、渔捞的原始生活,面对野兽环伺、危机四伏的丛林与荒野,他们既惶恐又充满敬畏,经口耳相传,便想象出一个个鲜活的妖怪形象。日语中妖怪一词的语源就有侵袭、扰乱、来历不明的攻击等涵义。民俗学家柳田国男在考古发掘后,推定兵主部(即水神)与绳纹时代的祭祀活动有关。绳纹时代的妖怪形象大多稚嫩、单调,纯自然性较强。 室町时代是妖怪文化的昌盛时期,统治者崇尚收养客卿与文士在幕府中担任幕僚。日本妖怪画的开山祖师土佐光信,原是第八代室町幕府将军足利义政的“御教书”,因擅长大和绘,遂成为绘画制作所中的一名画师。他酷爱以光怪陆离的妖怪为素材,创作大量神怪绘画精品。 土佐光信在技法中大胆借鉴中国宋元宫廷水墨画的手法,以飘逸、闲散见长,给日渐衰退的大和绘注入了新鲜血液。他创作的《百鬼夜行绘卷》是日本古代绘画艺术的珍馐,画中的妖怪似人似鬼、栩栩如生、狰狞可恶、个性鲜明,成为后世妖怪画的楷模,也使民间形成了较为统一的魑魅形象。“百鬼”指的是日常生活器物中,因附着灵魂而具有生命力的妖怪。在民间传说中,诸如琵琶、伞、木鱼、茶锅等器物,若被主人遗弃或惨遭损害,便会一怒之下变成妖怪。传说中的九十九神,就是宿有神明的器皿,待之若善,则好运自来;待之不善,则变为荒神,招致灾祸。 江户时代是妖怪文化的鼎盛时期,江户时代的书坊间刊刻有大量叙写怪谈的书籍。当时中国的版画工艺与彩色套印技术已流传至东瀛。书坊所刊之作,大多配以精美的插画,尤以木刻版画作品为最,葛饰北斋所绘的《百物语》便为其中代表。鸟山石燕是江户时代闻名遐迩的妖怪画大师,他留下的作品成为后世妖怪画的摹本。鸟山石燕早年师承美人画宗师喜多川歌麿,后转而研习妖怪画。他一生倾尽其力,遗留下了《画图百鬼夜行》、《今昔画图续百鬼》、《今昔百鬼拾遗》、《百器徒然草》这4册卷帙浩繁的妖怪画卷,合计绘有207种妖怪,蔚为大观。德川幕府时期,歌川国芳与河锅晓斋两位师徒留下了众多妖怪画的传世杰作。尤其是晓斋之作,糅合了土佐与石燕前辈的画风,增添了许多新的元素,自成一派,名曰“晓斋流”,后世称其为“末代妖怪绘师”。
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