「三魂七魄」中的「三魂」探讨

Pluto

咳咳 此乃前言
最近有了个新灵感
所以到处收集素材
然后很幸运地在网络的角落里找到这篇文章
由于鄙人对这个学说不太在行  
所以暂不评论  
不过这倒让鄙人大开眼界  
起码能让偶知道很多新东西  
觉得不错  推荐

Pluto

1作者：不详


　　「三魂」，中国古代称「胎光、爽灵、幽情」，也有人称之为「主魂、觉魂、生魂」或「元神、阳神、阴神」或「天魂、识魂、人魂」。「三魂」的根本是「真如」（生命实相），「三魂」是由于「真如动念」所产生的一种能量形态并吸附了灵质而具形体。所以；「真如」属于「涅盘境界」。「三魂」属于「灵界」。「肉体及魄」属于「阳世的物质世界」。因而，「真如动念」可产生「能量」（灵魂）、「能量」可凝聚「物质」（肉体）。
　　为了方便解说，在此必须概略的谈一下灵界的架构：

一、大灵界（广义的灵界）：
指含所有灵界层级在内的境域。佛教：欲界（含六道）、色界、无色界、涅盘界。而在西方神智学派（Theosophy）则分为：物质层面（The Physical、灵界层面（The Astral 狭义「灵界 」）、精神层面（The Mental）、觉悟层面（The Buddhic）、涅盘层面（The Nirvanic），另有两层比涅盘境界」更高的未定名境界。以上这两派的说法、西方神智学派所说的「物质层面」及狭义的「灵界层面」相当于佛教所说的「欲界」、「精神层面」相当于「色界」、「觉悟层面」相当于「无色界」。

二、灵界（狭义的灵界）：
「色界」以下，「物质层面」以外的层面，含天道中的欲界六天（四天王天、切利天、夜摩天、兜率天、化乐天，他化自在天）、阿修罗道、地狱道、饿鬼道及「中阴身界」。但是据笔者的研究及认知，狭义的灵界指的应该是含六道在内的「欲界」，与「人道」的阳世相比、层级是相等的，没有高低尊卑之分，也就是说狭义的灵界是涵盖了人道、畜道在内的「物质界」。而且有大部份是重迭的，也因此此一层面相互之间的沟通相当频繁，也相互影响。
　　所以「狭义的灵界」包含了所有欲界（欲界六天、阿修罗道、人道、畜牲道、饿鬼道、地狱道）以及中阴身界（「中阴身界」（轮回过境室）指的是死后到转生前的境域，包括有光世界及黑暗世界）。其实，单以「物质界」来称呼「人道、畜道」也是不够周沿的，因为既然与其它四道及中阴身界众生同属「欲界」、自然会有食欲、性欲、物欲，所以必然有「物质」的存在，只是其它四道及中阴身界之中所存在的「物质」和「人道、畜牲道」的「物质」不同，构成的元素及精粗程度都不相同，因此即使在各界的重迭处，我们人道、畜道的众生也不能感知其它各界物质的实存性、但是在其它四道及中阴身界的众生而言，各种物件仍是实存的「物质」。譬如：天界众生所见到的天上宫殿，吃到的蟠桃、美酒，甚至自身的形体。阿修罗道所见到的美女。饿鬼道所见的食物。地狱道所见的油锅、刀山。中阴身界所见到的山河大地、房舍街道。在各界众生自我的观点中，那些都是真实的物质。因此，或许我们应该接受西方「神智学派」的划分法：将这个「狭义的灵界」全部纳入「物质界」，将较为宏观，因为再上去的「色界」巳经有形无体、「无色界」无形无体，都巳超脱了「物质」层面（「体」的层面）。确定了「灵界」的初步概念之后，再回头来谈「三魂」：我们先假设一位巳晋入「涅盘」境界的「佛」（觉者，不是专指释迦牟尼）如果祂决定要来转生人世，若按步就班的迭次下降，那么祂会将无形无体的「法身」因「念动」而以「光能」的形式在「无色界」显现，在降到「色界」时，祂将会给这种光的「因身」（The Causal Body）赋予一个适当的外形（凝聚成具象的「形」），在降到「欲界」（物质界）时，就会依据此界众生的「共业」（共同的构成模式）吸收各种相同的物质元素，包裹在「因身」的外面，而成为物质化的灵体或肉体。如果是决定转生人世，那么在构成肉体的物质元素上，人和畜是相同的，所不同的只在「以太模式」（The Etheric Mould），就是人的「共业」或人的共同构成模式。这种「以太」（Ether）类似道家所说的「气」（不是「气体」的气）这个物质化的肉体就是佛教所称的「应身」。
　　那么，反过来进行时，人在死亡离开人世之时，首先抛开的是肉体。所谓「来自尘土，归于尘土」，这具肉体躯壳不论如何处理，最后终究会化为尘土，将原本组成的基本物质元素一一分解之后还原于大自然。笔者在研究中发现：前述的「以太模式」极可能是我们在生物 学 上所说的「基因模式」，几乎是从我们远古的祖先就一直遗传下来，存在于父母双方生殖钿胞中各半的２３个染色体中，在受精完成的同时，这种基因模式即巳组成，也决定这个胎儿未来的人种、肤色，生理状况甚至基本性格等等。而「以太体」（基因模式）是布满全身每一细胞的，并在此时由大的共同基因模式（人类）投入小的基因模式（特定的个人）。它和「七魄」的关系不是指挥，而是将「七魄」局限在一定的范围内，在他活着的任何时侯都能依照此人特有的生物性本能持续的运作。、在一个人死亡的同时，他的「以太体」（三魂中的﹁「人魂」或「生魂」或「阴神」）也会脱离肉体并与其它二魂分离，以「气」的方式存在于物质界一段时间。在正常情况下，这种「以太体」彷佛一团淡淡的蒸汽，由于其构成分子因惯性作用的持续运转，不能立即停止，所以才会继续凝聚成原貌留存一段时间，然后随着运转的逐渐变慢，这团气终于越变越稀疏，范围越缩越小，最后终将消散于无形，就好像寒冷的冬天，我们用嘴对着玻璃或镜子上哈气一样，可以清楚的看到那团白气因蒸发而逐渐缩小最后终于消失，但这只是比喻，「以太体」的消失没有这么快，有时甚至会延续个几个月的时间。「以太体」因为是半透明的蒸汽之状，所以在明亮的白天是看不见的，但是在夜晚、阴暗的房间或暗色的背景下，是可以被一般人肉眼所看见的。「以太体」多半会被死者的遗体所吸引而飘荡在墓地附近，但这种「以太体」是无意识的，虽然在人刚死时，因为以太分子活动的快速，所以仍然具备了死者生前的模样，甚至五官清晰，使得有些原本认识他的亲友（活人）在乍然见到这团以太体时，会在惊吓之余而误以为是死者显灵，但其实并不是，那单纯只是一团蒸汽状，没有意识的以太体而已。这团以太体由于随着分子运转的逐渐渐慢，所以模样会越变越模糊。
　　首先是离身体中心最远的足部渐渐消失，其次是手指头，再来是五官，接着是四肢，最后是头部也消失了，只剩下中间一团。既然因为以太分子的惯行运转，使这俗称「阴神」、「阴魂」的形体（注：以太体也是有体积的，只是像气体一样，我们摸不着而已）会续存一段时间，所以分子运转的快慢就决定了它的清晰程度，因此年轻人，身体原本强壮者死后的以太体呈白色，较不透明。老年人，缠绵病床多年而死者，以太体则呈灰色较透明。因为后者在将死之前，以太体分子的运转巳经比较慢。这勉强可用自然界的「龙卷风」来比拟，龙卷风初形成时，因为旋转急速，所以可以清楚看见，但旋转逐渐变慢时，就会逐渐模糊而终致看不见。由于「以太体」在人死亡之后由肉体脱离出来至逐渐消散之间有着以上的特性，所以也就引发了一些现象：

Pluto

　　
１、许多「见鬼」、「撞鬼」的目击报告中，鬼最常出现的地点就是墓地、乱葬岗、殡仪馆、太平闲或停柩在家的期间。 　　
２、在极多的目击报告或传说的鬼故事中都几乎大量的提到「鬼没有脚」或「膝盖以下看不清楚」，这也几乎成了「鬼」的标准特征。（以太体消散中的前期）。 　　
３、有些人见到的「鬼」是没有五官，头部几乎像颗煮熟剥壳的白色鸡蛋。（以太体消散的中期）。 　　
４、有些人见到的「鬼」只是一团好似拖着一条尾巴的白色烟雾。（以太体消散的后期）。 　　
５、很多见「鬼」的目击报告中也都提到「鬼」是半透明的，目击者甚至可以透过「鬼」的形体看见它背后的物件。 　　
６、绝大多数见「鬼」的目击报告或传说，其时间多在夜晚，出现在白天的极少（除非是在阴暗的室内），而出现在大太阳底下的那更是闻所未闻。 　　
７、许多的目击者都几乎只是单纯的「见」到鬼，而且所见到鬼都几乎是面无表情或神情黯然，了无生气的，因为这种「以太体」是完全没有自主意识的，所以也就不会说话，也不会显出喜怒哀乐表情上的变化，甚至不会有手舞足蹈的大动作。 　　
８、中国人对「鬼」的传说中有「新鬼大、旧鬼小」的说法，正是由于随着时间，以太分子运转减缓而使得那团白色的气状物逐渐缩小的缘故。 　　
９、这种「鬼」对人几乎是全然无害的，人若遇上了因惊吓过度而导致生病，那纯粹是人自身的因素，与这种「以太体」的鬼无关，因为它既然是无意识的，自然也不会有「害人之心」。 　　
由以上种种现象，我们可以看出：「人活见鬼」是可能的，很多「见鬼」的目击报告，可信度可能超出我们一向认为的那样，绝不全是穿凿附会的市井传闻或主观意识的错觉幻象而巳。在此不得不提两件事：
　　１、很多人一听到「鬼故事」总是嗤之以鼻的认为是无稽之谈，也因此绝大多数人总认为「鬼故事」当然是没有逻辑、漫无章法的？其实这是完全错误的见解；「鬼」的出现与目击是有一定条件的，譬如夜晚或阴暗的室内提供了「见鬼」最好的环境，但是也不能是伸手不见五指的全黑状态，因为在一间全黑的暗室内，连一张全开大的白纸都看不见（肉眼视物是因为看见该物的反射光），又怎能看见白色雾状的「以太体」呢？所以给「鬼故事」安排场景时；有月光或星光的晚上比伸手不见五指的环境要好。其次是这种鬼可能会吓到人，但绝不会掐人的脖子或把长长的指甲插进人的身体，把鬼写成这副德性的鬼故事作者是该打屁股的。
　　２、确实有些邪法师可以用诡异的邪法去延长「以太体」凝聚或残留的时间，并以咒语符法之类的法术去驱使这些无意识的「以太体」为其所用以遂行其某种邪恶目的（譬如引鬼入室，惊吓居住者），但其作用也止于惊吓，使其心神不安而巳，但仍然不会造成实质的伤害。因此也从而又产生了反其道的「驱鬼」仪式，甚至有些邪法师为了赚取金钱的私心，竟然先引鬼入宅去吓人，再毛遂自荐的去为主人驱鬼，这在传说中也屡见不鲜，并不尽然只是虚构的鬼故事而巳，不过只要了解其中的原理，大可不必大惊小怪，中国古代人的所谓「见怪不怪、其怪自败」是很有道理也有实际效应的。
　　接着的就是「觉魂」（「识魂」、「心识」或以「阿赖耶识」为主的八识综合体），它贮藏人一生甚至无数前世的记忆及「业」，一般众生食欲、性欲、物欲的残留记忆因执着也深深的烙印在其中，通常它总是紧紧包裹住「真如」而形成了一种蒙蔽，众生之所以为众生，而永在轮回中打转，不能觉悟而戊佛，体现「真如」，进入生命实相的涅盘之境，就是因为它的包裹蒙蔽。「真如」就是俗称的「主魂」，和「觉魂」总是这样的纠缠不清，一定要到「无色界」的觉悟层面才能甩开，这个「觉魂」也正是我们所说的真正「灵体」。不能觉悟的众生，「主魂」被裹在「觉魂」的灵体之内成为「中阴身」。这种「灵体」依旧由有着少量灵界的物质所组成，在人死后，就会前往灵界去报到，在中阴身界的「灵界」等侯轮回转世。但是也有例外之时： 　　
１、意外死亡者，灵魂离体后会突然感到茫茫然的不知何去何从？甚至不知道自身巳死，如果没有神佛慈悲引领或亡亲故友来接引，又没有法师为其超渡，将会一直羁留阳世或在死亡地点附近徘徊，这是与「以太体」不同的另一种「鬼」。 　　
２、意外死亡却心生怨恨，死不瞑目的，因为执着，会羁留在死亡之处，如车祸、淹死的，住住会在该处「找替死鬼」，其实根本没有所谓的「替死鬼」或「替身」，它们只是愤愤不平的对不认识的活人报复，拉去做同伴而巳。（注：严格来说也不是「拉」，而是在剎那间，以意识能量影响了活人的意识，造成判断错误而致死）。 　　
３、被谋害致死又不肯去阴司告状而一心要亲手报仇的，则会直接去找仇家报复，但一时不能得手，也将因此羁留世上。 　　
４、死后因心系生前未完成之事或贪恋生前的种种而羁留阳世，终于成了孤魂野鬼。 　　
５、生前没有任何信仰，特别是根本不相信灵魂不灭、灵界实存的人，死后的灵魂必然飘飘渺渺的羁留阳世，不知何去何从？（或落入「迷魂林」之中）。 　　
６、自杀而死的，有部份也会被羁留在死亡之处不停徘徊而不知何去何从？ 　　
７、以上这些孤魂野鬼有的会以坟墓为家。有的会依附家中牌位。有的会依附大树，巨石之中。有的则依附在别人家的牌位之中，接受供奉。有的则附于人身。有的更无赖的则附于庙宇神坛的神像中装神弄鬼，贪求食物纸钱的供奉。这一类型的「鬼」与「以太体」的「鬼」最大的不同，是它不具有阳世的物质成份，而是由精钿的灵界物质所组成，在中阴身的灵界来看，它是有形有体的，所以称之为「灵体」。但是在阳世，因为其组成的灵界物质非我们活人肉眼可见，所以，基本上我们是看不见这种「灵体」的。但是只有几种例外情形可见到这种「鬼」：
　　１、活人因天生的「阴阳眼」或后天修炼而有「灵视」能力，具有捕捉那种灵界物质的波长时，就可以看见。
　　２、这种「鬼」（灵体）因为对阳世仍存有某种强烈欲念，或满心怨恨时，它也可驭凝聚强大的念力，吸附阳世物质界细微的物质，而在极短的时间内「显形」，而且由于对生前种种的执着，通常会显现出生前的模样。这是较友善的。如果是为了作弄人，吓人或复仇，则也可以显现恐怖的模样来。甚至于意念强大时，也可移动阳世的物体，如飞砂走石，造成小小的旋风、砸盘丢碗等等，因此这种「鬼」要显现穿什么样的衣服或拿什么东西的样貌那也不是难事。不过，它们的力量仍未大到可以掐死活人或什么把长指甲插入人体的地步。当然这种「鬼」一旦飘渺无依时也会被邪法师所利用，通常是提供一个舒适的能量环境给它们依附，并不时供应能量，而且还要谈条件，所以自古就有「养鬼、役鬼」的说法，不过由于邪法师本身也要输能量给这种鬼，久而久之对其本身能量耗损也极大，下场通常是不会太好的。

Pluto

　　比如现在的「灵魂 学 学 研究者，甚至一般人的认知上，「灵魂」的意义是代表着一个（团）类人的精神体，生前依附于肉体，成为人思想行动的主宰，死后则脱离肉体继续存活于阳世间、天堂、地狱、另一度空间，或宇宙中某处。但是在中国，「灵魂」的意义却有些含混不明；有时「灵魂」只是名词，指的是单一的类人精神体。譬如「灵魂出窍」。有时「灵」和「魂」是同义的重迭字，譬如「亡灵」等于「亡魂」。有时「灵」和「魂」是近似却不相同的二回事，「灵」是「灵体」、「魂」是「幽体」。有时「灵魂」一词成了泛称，涵盖了「魂魄」。我们先从「魂魄」谈起。「礼记.祭义篇」中说：「众生必死，死必归土，此谓之鬼。」又说：「魂气归于天，形魄归于地（指人死之后）」而且在道家的观念中诏为：魂属阳，附于气，魄属阴，附于形（体），并且一向认为「魂善」而「魄恶」。也因此，中国人很早就有了「三魂七魄」的说法，先说「七魄」，其名称分别为「尸狗、伏矢、雀阴、容贼、非毒、除秽、臭肺」，有人认为七魄代表了「喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲」的七情（或分别主掌了人的七情），或可说「魄」（七魄）正是一种生物性的本能，例如食欲、性欲、逃避危险等等以及无意识的反射作用。所以「魄」必须依附在肉体上才会发生作用，一旦肉体死亡时，「魄」也就随着肉体的腐烂而自然的消散于无形，所以古人才会有「形魄归于地」的说法。如果笼统的把「魄」视做生物性的本能，那么就「魄」而言，当然就不是人类所专有，只要是生物就都有这种代表本能活动的「魄」。「魄」虽然只是一种无意识的生物性本能，但是，「魄」与「魂」的关系很微妙，「魄」并不完全接受「魂」的指挥，而是有着无意识的「自主机械动作」（自律神经），譬如人的心跳就是「魄」的作用之一，正常人是很难用意识（魂）命令心脏实时停止跳动的，因为心跳也是生物性本能之一。但是我们也不能说「魄」和「魂」一点关系也没有，因为「三魂」一旦离开肉体，「魄」的作用也跟着停止，这时我们就会认为这个人巳经「死亡」了。但，有时候，「魄」的力量是很强的，譬如蛇或蜥蜴之类的动物，即使头部被砍断了，魂巳离体，但其躯体却仍然不停的扭曲蠕动，甚至可达数小时之久才停止。
　　性欲也是生物性本能之一，其目的是为了传宗接代、繁衍子孙。前苏联科学家普对蜥蜴类的「守宫」做过研究，将一雄一雌的尾部切断，将两条断尾放置在一块平滑的桌面上，相距约三、四十公分，这两条断尾会不停地扭动并互相靠近，彷佛双方有某种磁性吸力一般，最后这两条断尾终于碰触在一起，并互相缠绕，扭曲成一团。即使在雌雄守宫本体死亡之后，两条断尾的这种「交尾」（交配）的本能仍然可持续数小时之久，可见﹁魄﹂的力量，也正因为蛇、蜥蜴这类爬虫类动物具有超强的生物性本能，才能从远古的恐龙时代，历经数亿年仍能幸存到今天。针对这样独特而令人讶异的现象，前苏联科学家据此推论：雌雄异体的动物，相互之间「性」的吸引，可能不单纯只是心因性的冲动而驱使肉体行动，而似乎有物质性的自然吸引力存在其闲，并且这种吸引力在反复的验证中是可以明确观察到的。因而，由此可以看出同种动物雌雄性之间「情不自禁」的性冲动或性吸引力是一种超强的物性作用（或不自主的机械动作），不单纯只是先有了为了追求快感的「意念」，然后在不自觉的状态下完成传宗接代的天赋使命而已。当然这也是「魄」的作用之一，虽然与「灵体」无关、与「真如」无关，（证诸佛教所说「三界」的状态：「色界」、「无色界」甚至「涅盘」境界巳经没有食和性的欲望。可以证明食欲、性欲及其它物欲并非由「灵体」或「真如」先天所带来的，而是后天由「魄」的作用所产生的积习，但是由「魄」的生物性本能所产生的食欲、性欲及其它物欲却是非常的强烈，强到任何动物若不去满足它（甚至不惜冒着生命危险以暴力强夺劫掠，所谓「鸟为食亡，人为财死」）就可能造成自身死亡或亡族绝种的危机，因此在生物的本能及后天长久的「积习」交互作用下，这种食欲、性欲及其它物欲的强烈需求还是或多或少的必定会烙印在「灵体」的记忆上，当然重点不在于食或性的物性动作上的满足，最重要的是「欲」（欲念），因为灵体是不需要物质化食物或性交来获得满足的，可是那种欲念却强烈到可以在灵体上留下烙印，并在人死后，一并带入灵界，加上业力的牵引而入于六道，因此在「中阴身」的阶段会残留这样的欲念，并转生六道之中。在欲界六天以内（含其它五道）的众生仍然会有这样的欲念，也正因为这种强烈欲念的不能根除，所以才会不停地在六道中轮回，而无法往上精进的进入生命的实相。所以「魄」的作用是超乎我们想象的强大，绝不能只全心着重在「魂」上而对「魄」等闲视之。
　　「轮回」的原意就是不停地来来去去。是指绝大多数未能觉悟的众生，因为自身的执迷以及从而造出的业因牵扯投射。不停地经历生死，又不停地投生在各类物种之间，或为动物，或为植物，或为人，或为畜，有时朝生而暮死，有时生存千百年而死，除非终于觉醒于物质生命的虚幻不实，掌握了生命的实相，否则就将一直不停地沉沦在来来去去的生命轮回过程中而不得出。在人类的文明史中，对「轮回」的观念阐述得最完整而自成体系的当然要属佛教，在魏晋南北朝的时代，佛教传入中国以后，带来了整套完整的「轮回转世」思想，与中国本土的道教渗溶之后又形成了中国人自有的轮回观，尤其在相传完成于宋朝真宗时代的「玉历至宝钞」（现称「玉历宝钞劝世文」，淡痴道人撰）广为流传之后，中国式的十殿间王及十八层地狱、一百二十八层小地狱等观念巳深植民间，迄今一千多年以来，深深影响了中国人的传统思想，「善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到」的说法也牢不可破的融入中国人的生活之中，迄今也并无多大的改变。但是，这种传统的中国轮回观虽然对千年来的世道人心，因恐惧死后的酷刑惩处而对恶行及犯罪多少有吓阻之功，然而，越过民俗的层级往上精究时，就会发现其中基本理念的谬误；许多人一听到轮回之说上立即就会联想到佛教，甚至误以为轮回之说是佛教的专属。其实，佛教的轮回转世之说是承继了古印度教（婆罗门教）的轮回理论而来，从释迦牟尼以降，经历了历代高僧的阐释发扬才逐步成为定论。但是，早在释迦牟尼出生前的二千五百年前，印度教的主要经典「四部韦陀」（吠陀经，主要为赞美诗歌）、「婆罗门书」（Brahmanas，为供奉赞歌的礼仪或圣典形式）、「森林书」（Arnyakas）和「奥义书」（《奥义书》，纪录了对知识、理解和悟性的追求）以及「薄伽梵歌」（Bhagavad-gita，为韦陀经的精华，阐释了灵修的过程及终极目标）之中早已记述了完整的「轮回」理论。所以，「轮回」的架构或「轮回」的法则并非佛教或任何其它宗教所专属，如果轮回的法则是实存的，那么各种宗教（特别是早期的印度教）对于「轮回」学说绝不是发明或人为的创造，而只是「发现」，虽然这个发现是如此的伟大而令人震惊，但仍然只是发现。就如同牛顿发现了「地心引力」，「地心引力」是自然界实存的定律，牛顿未发现之前，「地心引力」也是一直实存的，并非到了被牛顿发现之后才存在。也正因为印度教的教义是根源于「轮回转世」的观念，相信所有人今生的贫富贵贱全是缘生自前世善恶的业因，所以形成了牢不可破的阶级差别（种姓制度），分为「婆罗门」（婆罗门僧侣）、「剎帝利」（刹帝利贵族与武士）、「吠舍」（Vaisyas一般平民）、「首陀罗」（Sudras贱民或奴隶）等四大阶级，不但互相不可踰越，没有升降，一切都是天生注定，任何人都不得改变，不同阶级之间不能通婚，甚至不能平起平坐或平等交往，这种制度数千年来一直没有太多改变，迄今依然如此。当然这不只是对「轮回」或「业报」的曲解或矫枉过正，而且有理由相信这种牢不可破的种姓制度完全是「政教合一」的刻意结果，政治上的统治者（或政治权力既得团体）为了保有权力必然全力支持僧侣婆罗门这样的主张，而僧侣为了巩固自身阶级的地位及权力，自然也乐于坚持这样的理论基础与统治阶级连手。虽然因此使得各阶级的人因「认命」而带来国家社会假象的安定，然而对生命的真义及「轮回」架构无疑却是背道而驰的。到了释迦牟尼时，虽然接受印度教「轮回」之说，却坚决反对这种不合理的种姓制度，也因为觉悟到人生的无常，生老病死是所有阶级共有之苦而极力主张「众生平等」。自从「玉历至宝钞」一书从宋朝以来在民间广为流传之后，中国式「善恶有报」的轮回观念深植人心，对世道人心容或有莫大的帮助，积极的标榜善有善报，死后可进入极乐世界或自在快活的神仙界又或者来世可投生富贵人家。消极的以恶有恶报吓阻恶行及犯罪，以免死后坠入阿鼻地狱永世不得超生，或在地狱，饿鬼道受苦，又或者来世投生为低贱的畜牲等等。、但是，这样的观念在对「轮回」架构及对生命真义的追求上是极大谬误也是极其不可取的。在中国人传统「轮回转世」的观念中，总认为冥冥中有一位司掌善恶的大神，具象化的为「阎罗王」，在人死后，根据其生前行善作恶的轻重纪录分别给予奖励或严厉的惩罚，特别是十八层地狱及一百二十八处小地狱之中惨不忍睹的各式酷刑，如上刀山、下油锅、剥皮、挖心，……彷佛「轮回」是极端严峻恐怖的，是完全不慈悲的。然而事实并非如此，综观十八层地狱及一百二十八处小地狱之中种种酷刑活脱脱的只是中国历代以来人世间各种杀戮方式及酷刑的翻版而巳，可说毫无新意。如果地狱的酷刑仅及于此，那么以中国人的残忍民族性、从商朝的「炮烙」、「脯腌」（将人做成肉干或剁成肉酱）之刑以至后世历朝历代官定的各种残忍肉刑（伤害肉体为处罚的刑法）来看，地狱根本就在人间。又或者，在中国人隐隐约约的地狱观念中，阎罗王是位刚正不阿，擅断曲直却又嫉恶如仇之人，所以也才会有包公死后成为五殿阎君的传说，显然的仍不脱把「轮回」视为一种奖善惩恶的法则。然而事实上「轮回」的真义绝非如此；「轮回」只是一种生命现象的变化，不仅不是残酷或惨无人道的，相反的却是一种极其自然，极其慈悲的规律，在这个规律恒定如轨道般的运作中，所有众生（包括人类）依照他的意愿在死亡后前往他应处之地，这种意愿并非临时起意，而是在一生之中长期累积下来的超强意念。「轮回」的真义绝不是在奖励补偿好人与惩罚折磨坏人，以求得与阳世一生的平衡。当然更不是为了补债阳世「善无善报、恶无恶报」的不公平，而形成大快人心的末世大审判。「六道轮回」也绝不是一种处罚性的分发作业，什么杀牛的来世变牛被人杀、秦桧三世投胎变猪、为富不仁的人来世投胎变饿鬼等等那只是在民智未开的古代的愚弄人的罢了！

Pluto

　　在后来，未能对广大群众做形而上的阐释时，一种方便法门的教化，更是一种讲述者自身也没有透澈的了悟「轮回」真义，以讹传讹的结果。「轮回」的法则不是佛定的，不是神定的，不是阎罗王定的，更不是人定的，只是一种自然运行的现象，广大流行、普遍包罗，甚至不是外在的法则，而是所有众生与生俱来；内在的一种生命特质，就如同掠食与传宗接代的本能，是所有物种（众生）的天赋使命或能力、任何众生只要一旦为众生，或者说任何生命的本质一旦投射在六道的生命型态时就注定了「轮回」的命运，除非他能在有限的物质生命中了悟到生命的本质及轮回的真义而成为觉者（佛），超脱了生死轮回。否则就将不停地在各种生命的轮回中来来去去，不停的出生、不停的死亡，再不停地出生，而且将遍历各种生命的型态，如神仙、如人、如精灵、如畜牲、如饿鬼，甚至植物、矿物（矿物如各种石头也是生命型态之一）。「轮回」是自然的，非拟人化的，但若要以人的主观观点来看；轮回却是慈悲而善体人意的，它完全同意每个人的自由意愿，让他在下一世达成心愿，适得其所的投生在符合他意愿的生命型态之中。前面说过所谓的「自由意愿」绝非一时兴起的决定，而是一生意念及行为互为因果所形成的强烈意愿（业力）；因此一个生前居心险恶、专以损人利己为能事的人，终此一生乐此不疲，不改其志。虽然死前一心希望能在死后进入极乐世界或天堂，不论只是想法或实际要求家人为其廷聘高僧法师大做超渡法事，却依然不可得。依据永恒不变的轮回定律，他必然适得其所的去到符合他业力应往之处，或许投生为一只野生蛮荒世界的狐狸，在弱肉强食的世界中，擅用他的计谋生存下去，或者投生为一只蟑螂或蝎子，终生躲在暗处捕食。（注：所以佛教将六道又称「六趣」，趣就是去处）轮回的法则既然是慈悲的，不是为了奖善惩恶，那么为什么这样一个为恶之人不能去到极乐世界或天堂呢？这并不是轮回不肯，或阎罗王不肯，而是当事人自己不愿意；以一只蟑螂来做比喻，它最感到安全舒适的环境就是阴暗、脏乱、充满食物碎屑（虽然只是腐臭的食物）的场所，如果硬要将一只蟑螂安置在光亮洁净的无尘室中，它一定痛苦万分甚至导致死亡，再打个比方。
　　一位梦游患者，赤裸着身体站立在台北火车站的大厅之中，早上九点左右他突然清醒过来，由于别人的注目与惊叫，让他发觉自己竟然是赤身露体、一丝不挂的，这时必然羞愧的无地自容而急于藏到一处隐蔽之所。同样的在天堂、极乐世界或甚至高层级的灵界，所有灵体都是透明的，一览无余的，没有恶念的。任何细微的念头都可藉心电感应来沟通（心念才起，对方巳经完全了解），因此灵与灵之间是完全自然坦诚的，那么一个生前作恶多端、心怀险恶的灵，要如何快乐的生活其间呢？不正像一位赤身露体之人突然发现自己竟站在台北火车站人潮汹涌的大厅之中；同样的羞愧尴尬，无地自容而急欲逃离吗？所以不是轮回定律不让他去到高层灵界或极乐世界，而是他自己的不能适存其中。再假设有一个人，生前嗜吃，无论天上飞的，水里游的、地上爬的，也不论山珍海味或臭豆腐、臭鸭蛋，甚至最惨忍的活烫鹅掌、生吃猴脑，他都能吃得津津有味，唯恐不足，那么虽然是昏昧而死或死前希望能在死后荣登极乐也必不可得，同样不是轮回在对他惩处，而相反的是在遂其心愿，因为既然他生前什么都吃，而且荤索不拘、生冷不忌，那么最好的去处当然是投胎去做一只猪，因为猪的胃口是最好的，而且任何食物都被视为美食，从不挑剔，甚至在饲料中不慎混入了纸张、塑料袋、鱼刺、碎骨，猪也囫图吞下，吃得津津有味。事实上这正是他最快乐的归宿，否则要硬逼他上天堂甚至极乐世界，那才是最残忍的刑罚，怎么说呢？六道之中（包括欲界六天）众生都是有食欲、性欲的，自然也有食物的供应，层级越高，食物越精美可口，但到了色界及无色界已经没有了食欲或性欲，自然也不需要食物的供应，那么一个贪吃的饕餮之后去到一个没有食物供应的天界或极乐世界，只怕比叫他下地狱还痛苦，更别说什么极乐了。当然，食欲和性欲及其它一切不明确的欲望都是来自肉体习性（或惯性）的残存，而这些欲望也是众生之所以会造业因的缘由，能剔除这些欲望才能晋升至色界、无色界，但唯有大彻大悟才能晋入觉者（佛）的涅盘之境。然而六道、三界无不是轮回之所，众生因执迷而来去其中，佛教曰：「三界火宅」正是希冀众生能彻悟生命的真义，而逃离三界轮回之所。
　　「若问前世因，今生受者是，欲知来世果、今生做者是！」这句话虽然在阐释因果上容易使人明了，但轮回转世，因果循环绝不是善有善报、恶有恶报这么简单，我们实在有必要深入探索。举个有趣的例子来说；地狱的鬼卒阴差从何而来？很简单，全是生前在阳世居心正直却嫉恶如仇的人，为什么这些人会成为阴差鬼卒呢？因为居心正直是为人最低的道德标准，平生不做坏事也只是一个常人而巳，所以死后上不了天堂，进不了天界，但是因为他们的愤世疾俗，嫉恶如仇；见到他人的恶行时，每每恨不得自己就是执掌刑罚或生杀大权的官员，对情节轻微者抓来打一顿皮鞭，抓到小偷砍去手掌，抓到<敏感詞>犯施以宫刑去势，抓到杀人犯，处以斩首枪决之刑，如果抓到的是十恶不赦的江洋大盗或身负十几条人命的杀人魔，则恨不得剥皮抽筋或来个五马分尸，务求大快人心，求其公道，他们无不是主张治乱世用重典，并且把这种「以牙还牙、以眼还眼」的想法坚决的认定是在替天行道。固然，这些人本身的确正直，也从无恶念恶行，他们的嫉恶如仇也确实是出自义愤，但是他们却少了一份慈悲的心怀，一般人对好人慈悲是很容易的，但难的是对坏人的慈悲，诚如印度圣雄甘地在被暗杀将死；人人愤怒要追缉凶手偿命时，他充满慈悲地说：「原谅他吧！因为他不知道自己在做什么？」正因为众生的执迷，所以才会造下恶业，恶人歹徒也正因为执迷所以才会为恶，因为一个真正了解生命真义的觉者是不会造此恶业的，所以对执迷的众生而言，正因为他们执迷的可悲，所以对好人应当慈悲，对坏人更应慈悲，因为好人因执迷而一样要入轮回，而坏人则因执迷得较深，所以更要倍受轮回之苦，所以佛家才会主张同体大悲，众生其实都是我们自身的投影，所以都要慈悲以待。也因此，如果对坏人不能待之以慈悲而嫉恶如仇者，一样也是一种执迷，这种人虽然在阳世为官必是正直不阿的清官，在民间会是被四邻赞誉的正直好人，但因为这种嫉恶如仇的强烈意愿，死后在轮回慈悲的安排下，最好的去处自然是去任鬼卒阴差了，上焉着为阎罗城隍，下焉者为皂隶刑役，不论是上刀山、下油锅、挖心割肾，全都要靠这些人来动手执刑，而他们必然也会因为在阳世碍于国法舆论不能动私刑逞一时之快，分发到地狱去专门修理坏人不正合其意而做得不亦乐乎吗？所以假若有包公，其生平事迹果如笔记小说所言，那么死后任职阎王，不正是适得其所吗？除非他真有悲天悯人的慈悲之心，生前在对犯人行刑时真心悲悯，否则五殿阎君也是不究竟的轮回过境之处，而一般的阴差鬼卒也一样。地藏王菩萨发下宏愿：「地狱不空，誓不成佛」，地狱何时能空呢？除非众生皆醒，不再执迷，否则地狱誓无空理。其实，「轮回」的真义是为了生命（灵魂）的「进化」（或净化），轮回像一条永不停息的大河，载着浮浮沉沉的众生，流向圆满至善的大海，在轮回之河行进的过程中，如同淘金一样的在沉淀淘洗生命中负面的杂质，这种淘金的过程一直重复的在进行，不能觉悟的众生就会在轮回的大河中来回不停的被淘洗，直到杂质除尽，只剩下纯净的真金，才能回归到圆满至善的大海。所以三界六道的轮回之所都是不究竟的，全是境由心生，由众生共业所造的「虚拟实境」，只有执迷不悟的众生因认假为真而陷身其中，不停来去，求出不得。所以有「顿悟」、「渐悟」之说。所以，有口无心的念经不会成佛。所以，造桥铺路不会成佛。所以，做功德不会成佛。所以，放生不会成佛。所以，吃素不会成佛。所以，苦修不会成佛。所以，禁欲不会成佛。所以，信不信宗教不重要，信教未必成佛，不信教也未必不能成佛，重要的是；是否能了悟生命的真义？是否能在此生之中不再为来世「虚拟实境」？否则必然会在轮回永恒不变的定律下，一次又一次将自己投入自己虚拟的实境中去，对于轮回中的众生而言，轮回是慈悲的，所以轮回是实有的，三界六道是实有的，所以地狱有、旁生有、饿鬼有、天有、人有、业有、中阴有。也所以陷身于轮回是可悲的，如何能拥有渡到彼岸的智慧，正是人此生最重要的课程。

617897957

额。。。。。。。。。。
拉了好久。。。。。。。好长。。。。。。。。
终于看完了

白術影

好长啊

Once、Jack

好东西...慢慢看

lostangel

接受考验中，不知道何去何从

Leile

留个记号，下次再慢慢看，忒长了