密宗简介

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【９６】增益损减：就是不需要与不足者添加，多余者减除，即俗说不折不扣。百分之百的正确。

　　【９７】亲近因：指修风脉。

　　【９８】万法唯心：萨迦修密三要中有“成境为心”，不许外境是有，这颇类似唯识的观点。

　　【９９】我法二执：我执，执五蕴为我；法执，执一切诸法是实有。以空性正理破二种我执，即证我空法空二种无我。

　　【１００】实执戏论：执实有生、灭、去之本性等等之偏见。

　　【１０１】二取：能取和所取，即心和境，或精神物质。

　　【１０２】胜义有：就是在终结意义上来说，它都是存在的、实有的。唯识承认阿赖耶为实有，萨迦承认如来藏为胜义有，即承认有真常本性。

　　【１０３】因位时之智慧勇识：此指明空赤露之平常心。因位即指众生位本具。

　　【１０４】俱生无明：与生俱来之无明，如我执、法执二执，所知障、烦恼障二障等皆属之。

　　【１０５】法界：万法所依之处，或名实际，或名实相等。

　　【１０６】加行四位：加行，在正行之前添加之行，大乘显教修菩萨行有四加行，暖（字库无此字）、顶、忍、世第一法四种差别。

　　【１０７】明、增、得：密乘指风息归脉出现的三种境界。

　　【１０８】见道：为菩萨五道之一。

　　【１０９】十地：密乘许菩萨成佛要经历十三地，称为大菩提道。前十地同显教，后十一、十二、十三，三地为金刚乘之地道。

　　【１１０】本分天真：指此觉性非由造作，自然而成。

　　【１１２】智慧之相：指佛土庄之清净世界，此为佛智所生故。

　　【１１３】本元俱生智：即本有觉性，或不待师教自然而有之智。

　　【１１４】真如：离诸法之体性虚妄，故名真；常住而不变改故名如。

　　【１１５】本元俱生心：即本有真心。

　　【１１６】自证智：非由他得，自己证悟之智。俗语中说如人饮水，冷暖自知。即此自知便类似是自证。

　　【１１７】散乱：即跑失。

　　【１１８】边执：“边”就是偏于一面，边执即执断、常、有、无等之偏面。

　　【１１９】乐空俱生智：乐是心，空是境，心境是统一的，故名俱生，由迷致沦为二分（二取）。若用甚深方便，则能引发引此智。&１２７;此智能断隐藏在身心深处之八十种自性分别业风，彻断生死之根，故说乐空见为拔毒之见。

　　【１２０】生死流转：即轮回，谓众生在六道中此死彼生，轮转不息。

　　【１２１】桑浦之门：桑浦在拉萨市西拉萨河南岸，噶当派创始人仲敦巴和其师弟俄·勒必喜饶在１０７３年修建内邬陀寺，后由罗敦俄·勒必之侄俄·罗敦喜饶继续住持，设立中观、般若、量论等学讲研之经院。来此求学者颇多，后来发展成上下两院，培育了不少的显教经论人才。凡游学于此院者则称为桑浦门人。

　　【１２２】他空、自空：此为藏传佛教觉囊派的法语。说诸法真性自体不空，加在真性上的东西则名为他空，若诸法本身是因缘生法，自体本空者则名为自空。

　　【１２３】三瑜伽：宁玛派把无上瑜伽分为三瑜伽。一、麻哈瑜伽，约当新派之生起次第；二、阿鲁瑜伽，约相当新派之圆满次第；三、阿底瑜伽，即为大圆满属于见性法门。

　　【１２４】真常本性论：承认万法有个真实本性，是永远存而不生不灭的。

　　参考书目

　　《萨迦世系史》 阿旺贡噶索南著

　　《藏文文选－－萨迦派》 白瓦尔·却美多吉著

　　《密乘要集》 八思巴辑

　　《知识总汇》 公珠·云丹嘉措著

　　《宗派源流》 土观·洛桑却季尼玛著

　　《青史》 桂洛·迅鲁白著

　　《智者喜筵》 保沃·祖拉逞瓦著

　　《汉藏史集》 班久桑布著

　　《卫藏道场胜迹志》 钦则旺布著

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宁玛派概要


  
　　一、 宁玛派的传承

　　宁玛派的教法传承是与前弘时期【１】的法统一脉相承的。在禁佛【２】时期是采取极为隐蔽的方式进行传授。吐蕃王朝崩溃后，很长时间无寺庙、无僧团，只有一批在家俗人咒师维护法统，有的则采取在家庭中父子相传的方式进行传法，法脉因而赖以不断（《青史》【３】上８４页）。《青史》说，这些在家庭或居山岩的俗人对佛法非常敬重，也重修持。安达·热巴坚王【４】以前所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》【５】他们都保持得很完整。过去吐蕃时期所译经典，大部分到今天我们都能看得到（《青史》上８４页）。为什么这些俗人没有遭到灭法厄运？由于当时达磨赞普【６】破坏的对象是寺庙和僧团，还未来得及对付这些在家的信徒。《<敏感詞>王臣记》【７】说，有些外表是在家的俗人，实际是在家修持密咒金刚乘【８】的人士，他们没有露出出家人相，当时藏王和他的左右大臣都未注意到，故未遭到迫害。像这样的人还为数不少。一切智者·耶桑孜巴【９】说，那时律乘教法【１０】虽然衰落了，但大密咒金刚乘教法方面直到如今都未衰落过（&１２７;《<敏感詞>王臣记》７６页）。公元１０－１１世纪时期即后弘初期，&１２７;就有人或自费或被派到印度、尼婆罗等地去学习经教；有些是把印、尼高僧迎请入藏传法，新翻译了大量密乘典籍。由于师承不同，所传教法不同，遂产生了派别，总称为新译密咒派或新派。如噶当、萨迦、噶举等派均属之。宁玛派的出现也在这一时期，开创人是素·释迦炯乃，他得到许多从公元８、９世纪时传下的密经传承，他将这些密经加以整理，组织成为体系，建邬巴隆寺，招聚门徒，公开传播，构成素氏的一大传承系统。当时除素氏外，尚有绒宋的传承系统、若氏家传系统以及后来隆钦宁提的传承系统。由于这些传承系统都是弘扬前弘时期的经典法要，遂逐渐形成为一个独立的宗派，历史学家便称他们这派为前译密咒派，简称“旧派”。

　　旧派的传承总分为两大传承系统，有直接传授经典的，称为经典传承；有发掘埋藏的经典进而传播的，则称为伏藏传承。

　　除这两种传承外，还有其它方式的传承，如诸佛心传等等。不过上面所说两种传承有比较详细的记载，其它则多不详了。

　　第一、经典传承

　　本派的传承最早应追溯到公元８、９世纪赤松德赞王【１１】至赤热巴坚王之间，他们先后迎请了莲花生、法称、无垢友、佛密等天竺大师多人来藏，传出了宁玛派的九乘中最后三乘，即《摩诃、阿鲁、阿底三大瑜伽》【１２】，并由白若咱那、玛·仁钦乔等人将这些密乘典籍译成藏文，总括为《经》、《幻》、《心》三大部，习惯称《经·幻·心》【１３】，若按九乘次序应该是《幻·经·心》。现将三部大密乘的传法世系分述如下：

　　１ 幻《幻变网》的传承。《幻变密藏续》等是无垢友传玛·仁钦乔。玛传祖茹·仁钦迅鲁及吉热·乔炯。二师又传达吉·白季扎巴。达吉所传的称为钦浦派或要门派。达吉在藏卫弘传教授，后又发展到朵康，遂产生了“卫派”和“康派”。

　　无垢友传聂·奢那古玛热，聂传梭布·白季耶协，梭布传鲁·桑结耶协，桑结传库隆巴·云丹嘉措，他们都是前弘期和灭法时期传持宁玛派教法的主要人物。他们中尤以鲁·桑结耶协最为有名，他在藏已得到了《经·幻·心》密典的全部传授，尚不为足，又远赴印度、尼婆罗、勃律等国取回内外密法一切续经使之流传，对密乘贡献极大。有人说前弘密法有三大传承时期：初期为莲花生、中期为白若咱那、后期为鲁·桑结耶协（《汉藏史集》【１４】４４６－４４７页），鲁是公元９世纪赤热巴坚王时人，他活到公元１０世纪初赤扎喜孜巴王【１５】时代，据说他活了１１３岁。&１２７;在前弘后弘两个时期，他承先启后起了很大的作用。热巴坚王时他又得到大钵阐布【１６】的称号，地位很高，所以旧派的许多重要经典才能够保存下来（《青史》上１４１页、《智者喜筵》【１７】上&１２７;６１４页）。桑结传法给他的儿子库隆巴，库隆巴四传至娘·耶协炯乃，&１２７;耶协炯乃才传到了素·释迦炯乃。

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素·释迦炯乃（１００２－１０６２），通称素布齐，又称他为拉结·邬巴隆巴【１８】。他得到库隆巴传下来的《经·幻·心》全部传授和前弘时传下来的其它教授，进行整理。首先研究哪些是根本经典，哪些是解释经典。在经的正文上又配以注释；在续部和修部上配以实修方便；在修法中配合了仪轨念诵等，使宁玛派教法在理论和实修方面构成了一个比较完整的体系。他又修建了卓浦寺，一时法缘很盛。从此宁玛教派的派名才大大地显著起来（《青史》上１４３－１４４页）。这一派称为宁玛派之“素”派。

　　又库隆巴父子将法传给娘·协饶乔，协饶乔传娘·耶协炯乃。耶协炯乃的法嗣后来又发展成绒派或称为娘派，成为经典传承的另一支系。

　　素·释迦炯乃收素琼·协饶扎为养子，传法给他使其继承法位。素琼意为小素，别名德协甲沃巴。小素的儿子名卓浦巴·释迦僧格，他从其父的弟子四大柱大师听受了《经·幻·心》三部密经教授和修证要诀，又从论·释迦降曲学《大圆满法》【１９】，从达玛索南学《心品》【２０】，往北方绛地【２１】大弘宁玛派教法。卓浦巴的弟子很多，开的支系也少。素氏三代到此为极盛时期（《智者喜筵》上６１５－６１７页）。

　　卓浦巴的高足弟子拉帷そ诙丶啄?１１２６－１１９５），节敦先与卓浦巴辩论，辩后得胜，卓浦巴大喜，遂将教授全部传授给他。他又得塞觉尊多吉传给他根本续经的讲解和实修细节，所以他所得到的宁玛派法要较<敏感詞>“素派”人所得尤为完备（&１２７;《智者喜筵》６１８页）。

　　节敦甲那弟子甚多，最优秀者是他的侄子大喇嘛云丹松（１１２６－１１９５）（《青史》上１６２页），或称节敦·觉松。曾从叔父节敦学《修部八教》以及《阿鲁、阿底瑜伽》的续经讲解及实修要门（《青史》上１６５、１６８）。

　　云丹松的有名弟子是锡布杜滋（１１４９－１１９９），最初在舅父处听受了《大圆满》“绒派”传规。舅父死后，便亲近云丹松，学习《心品》各种教授，以后又听受了“果派”、“绒派”、“康派”等不同的传规教授（《青史》上１６８－１６９页、&１２７;《智者喜筵》上６１８页）。

　　锡布杜滋的弟子达敦觉耶（１１６３－１２３０），参拜锡布得到锡布的全部教授。达敦的弟子即达敦思吉（《智者喜筵》上６１９页）。

　　卓浦巴的另一传承系统是在他的弟子藏巴·基敦时开始的。基敦传藏那畏巴，畏巴五传至素降巴僧格。素的弟子即雍孜巴和降仰桑珠多吉二人（《青史》上１８８－１８９页），成为一系。

　　雍敦巴名多吉白，是一位有名的宁玛派大德。１２９８年曾应诏晋京，元世祖赏赐了他许多财物。他受比丘戒时的法名是多吉绷（《青史》上１８９－１９１页、&１２７;《智者喜筵》６２０页）。

　　雍敦巴的弟子名嘎挡巴德协。此人在金沙江东岸德格修建噶陀寺【２２】，使宁玛派的教法遍及于朵康地区，成为“康派”。卓浦巴的传承还有许多小支，详见《青史》、《智者喜筵》等书，这野就不尽述了。

　　又《幻变》传承除素氏而外尚有若氏家传及徒传，传出续经讲解和灌顶实修，得法之人为数不少，大多弘传于邓坝【２３】、藏堆【２４】、芒噶和南北拉堆【２５】等地。以上是以《幻变》为主的传承。

　　２ 经《集经》的传承。开始由印度大德达耶若期达以《遍集明了经》和《集密意经》传司陀热玛地拉，司陀传尼婆罗达磨菩提与婆复多罗二人。二师又传勃律的齐赞吉译成藏文，由他们三人又传鲁·桑结耶协（《青史》上２０１页）。&１２７;桑结传其子云丹嘉措，四传至素·释迦炯乃。释迦炯乃以下与《幻变经》的传承相同。总之《幻变》和《集经》的传承以后均汇聚于素氏之门（《青史》上２０１－２０２页）。以上是以《集经》为主的传承。

　　在《经·幻·心》的经典派中，另一传承系统是以绒宋·却季桑布为主的。他与素·释迦炯乃约略同时，他不仅博通经典，还擅长五明，懂梵文，在<敏感詞>有班智达之称。绒宋大师得到有《经·幻·心》三部传承绒宋系统传持的密法以心品为主。

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３ 关于《心品》的传承是起自莲花生大师，师以教授传拉朗·多吉杜炯，依次传至绒本·仁钦楚逞之间，成为一支。

　　又前弘时期，由白若咱那传玉扎宁布，玉传至绒宋大师，此为《心品》传承的另一支。

　　又邓隆塘卓玛【２６】地方有一名为阿若·耶协炯乃的修道士，据说此人得有天竺七传、中土和尚七传的教授，他将教授传觉若·桑噶佐库和亚司本敦，此二人又将教授传与绒宋大师，这派传承称为《大圆满》“康派”（《青史》上２１１页）。

　　又前弘时期，毗玛拉以教授传娘·丁增桑布、玛·仁钦乔和聂·奢那古玛热三人，后均由觉若·桑噶佐库继承。觉若又传于库·降曲畏，畏传琼传布·依畏，渐次传给绒宋大师，故绒宋大师拥有《心品》各派的教授，传法事业颇为兴盛。他的法嗣大多向朵康发展，以后的传承则不详了（《青史》上２１１页）。&１２７;以上是《集经》传承和《心品》的一部分的传承。

　　《心品》的传承并入《大圆满》后称为心部，又分为三部：心部、界部、要门部。

　　心部的传承。心部共有十八经，前五经是白若咱那所译传，后十三经是无垢友所传授。或称心二十经（《<敏感詞>王臣记》８２页）。

　　心部的传承亦来源于印度，传入<敏感詞>后分为数支。先由印僧喜饶僧诃传佛密，佛密传无垢友，无垢友入藏传<敏感詞>大泽师聂·奢那古玛热。又佛密传白若咱那，白若先以教授传藏王赤松德赞。后来白若三赴朵康，又分为三次传授教授。首次传玉扎宁布，由此次第传授于梭布·桑结耶协，梭布传鲁·桑结耶协，成为心部传承中之一派；第二次白若咱那以教授传邦·桑结贡布，四传至玛尔巴·协饶畏，成为一支；第三次白若咱那回藏后又传觉摩哲莫和玛尔巴·协饶畏，六传至素２氏的卓浦巴等，此又为一支（《青史》上２１６页）。

　　界部的传承。界部先是由印僧佛密传无垢友，无垢友传白若咱那，白若咱那传邦·木庞贡布，七传至郑达摩菩提（１０５２－１１６８），达磨把《金刚桥》【２７】教授传给素穹巴（《青史》上２１５－２３６页）。以后广传弟子，各出传承，支系颇繁详见《青史》。

　　要门部的传承。要门部分为两个传承系统：《甚深大圆满宁提》【２８】的传承和《空行宁提》【２９】的传承。这两系传持之法又多是伏藏法门。

　　《甚深大圆满宁提》的传承。先由印僧喜饶僧诃传大善巧耶协多。喜饶僧诃以上的传承与《心品》相同。耶协多传无垢友，无垢友传藏王赤热巴坚和娘·丁增桑布，丁增桑布建伍茹的夏拉康庙【３０】，将《宁提》等法埋藏庙中（《青史》上２３９页）。约在后弘初期，由邓玛·伦珠坚赞掘出伏藏，传出节准·僧格旺秋。节准又将《宁提》单传娘·噶当巴，娘将其分三处埋藏。３０年后，绒那达的节贡·那波将一部分伏藏取出自己精修，并广传他人。约在公元１０７６年，朗仲伽巴达的香巴热巴又继续取出伏藏，在节贡取出伏藏约十年后，羊卓的向·扎西多吉也开发了伏藏，将这些伏藏经典向大众普遍讲说，并传其子尼邦（１１５８－１２１３），尼邦传觉白（《青史》上２３８－２４２页）。

　　觉白或称古汝觉白，是尼邦兄之子，他得其叔传授《宁提》法门，后又广从名师学习新派密法并注重显教学习（《青史》上２４２－２４３页、《智者喜筵》上５７６页）。

　　觉白的弟子楚西·僧格郊巴（１２２３－１３０３），&１２７;僧格郊巴弟子梅龙多吉（&１２７;１２４３&１２７;－１３０３），梅龙多吉的弟子仁增·鸠摩罗奢（１２６６－１３４３），&１２７;鸠摩罗奢的弟子隆钦然绛巴。

　　隆钦然绛巴（１３０８－１３６４），本名智美沃色。他在鸠摩罗奢座前求得《大圆满宁提》的全部教授，又在邓坝从阿奢黎迅努邓朱学《经·幻·心》等教授，依照《宁提》的教授解释《秘密藏续》经义，著有《宁提》法类数十种，总名《喇嘛央提》【３１】，还著有《七宝藏论》，分别阐发了大圆满的要义，成为宁玛派《宁提》法门中最重要的论典。他曾到过不丹，把宁玛派的教法首次弘传于不丹地区。晚年又累次讲《空行宁提》。这一派的弟子很多，称为隆钦宁提派（《青史》上２４８－２５０页、&１２７;《智者喜筵》上５７６－５７８页）。

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《空行宁提》的传承。是由印僧噶饶多吉传仁增室利增诃，僧诃传莲花生，莲花生传佛母耶协措杰，耶协措杰为利益未来众生，&１２７;将大法作为伏藏埋藏。&１２７;在公元１２世纪时由白玛勒哲则将伏藏取出传杰赛·勒巴坚赞和雍敦·多吉白等人（&１２７;《土观宗派源流》６６－６７页）。以上是宁玛派的经典传承，也包括一小部分伏藏传承。

　　自公元１４世纪以后，很少有经典传承的情况记载，从公元１３世纪起，伏藏法门极为流行，很多人转向学习伏藏，如经典传承人锡布杜滋之子木局多吉就传持伏藏法，１４世纪时的雍敦·多吉白也是一位大掘藏师。此时的经典传持者大多转入伏藏的传承中去了。

　　第二、伏藏传承

　　伏藏的来源是：前弘时期由连花生大师、无垢友、赤松德赞王、耶协措杰、鲁·南喀宁布、白若咱那、鲁·桑结耶协等人，先后将密乘经典法门埋藏于山岩土石之间。到后弘期时，逐渐有人将这些经典发掘出来，弘传于人，这些经典便称为伏藏法。《集密意续》、《密集续》、《幻变网》、《修部八教》、《如来总汇》、《文武百圣》、《阎曼德迦》、《马头金刚》、《金刚橛》等经典讲解、教敕、灌顶以及修法的仪轨事相等，皆是伏藏法要。伏藏中最重要者为《大圆满》，伏藏中所发掘出来的经书与经典传承所传之经典大多相同。不过，有的经书中当然有伪造改篡之事。伏藏之法，天竺古来就有，藏地<敏感詞>宗派是屡见不鲜的。宁玛派的伏藏法从根本续到实修事相有一套比较完整的体系（《智者喜筵》上６２３－６２５页、&１２７;《降央钦则文选》３９－４４页）。

　　至公元１１世纪时，扎巴恩谢坚将所掘出之伏藏收集在一起，修建了以扎塘为首的１０８处道场收藏之。当时最重要的发现是发掘了《医明四续论》。&１２７;至于宁玛派最主要的密典发掘是公元１２、１３世纪之时，由有名的上下大掘藏师掘出的。上掘藏名安达娘，本名尼玛沃色，或称娘热巴。他在洛扎的昆庭、扎森摩八吉和马沃角【３２】等处掘出密宗最重要的法典和法器。他把伏藏大法传给其子安达·卓衮南喀白，南喀白传子罗丹，罗丹传子兑杜（《智者喜筵》上６２７、６３０、６３１页）。&１２７;下掘藏师名古汝却季旺秋。他曾在洛扎的喀曲和朗格扎等处掘出《修部八教》、《密集》、《金刚橛》、《马头明王》等重要密法。他的弟子白旺钦继承了他的事业（《智者喜筵》上６３４－６３９页、《降央钦则文选》４１－４２页）。

　　伏藏中最大的发现是《宁提》四部：

　　《毗玛宁提》：暗藏在桑耶秦浦，由掘藏师邓玛伦杰掘出；

　　《堪卓宁提》：系佛母措杰独得莲花生大师传授，由掘藏师白玛勒哲则掘出；

　　《喇嘛央提》：此为隆钦然绛巴所掘，是广释《毗玛宁提》的书。

　　《堪卓央提》：亦是隆钦然绛巴所掘，是广释《堪卓宁提》的书。

　　上下掘藏大师等掘出之伏藏法是宁玛派根本典籍，作为讲解和实修的重要依据（《智者喜筵》上５７４、６４９页、《降央钦则文选》４１、４２页）。

　　继上下掘藏大师之后，又出现了许多有名的掘藏师，掘出了不少重要密典，尤其是还掘出了重要的历史文献。如公元１４世纪邬坚林巴掘出的《五部遗教》等等。

　　公元１５世纪时，热特林巴将上下两大掘藏师等所掘出的伏藏汇集到一起，称为南藏。公元１７世纪居美多吉在雅鲁藏布江南岸建敏珠林【３３】寺，寺中讲修教典以南藏为主。公元１６世纪仁增郭季定楚坚也掘出不少伏藏，并与前代所掘的汇集一起，称为北藏。公元１６世纪北方绛地的扎西多吉在雅鲁藏布江北岸建艾旺噶巴却德道场，其子仁增阿格旺布始正式扩建为多吉扎【３４】寺，寺中讲修教典则以北藏为主（&１２７;《降央钦则文选》１２、１５页）。以上是伏藏传承情况，由于后期所有掘藏大师都各建寺庙，&１２７;弘传自己所掘出的教法，遂以寺庙为单位，形成了各自的传承系统。

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二、 宁玛派的经典

　　宁玛派的密典总分为两大部分，他们把讲解所依据的密经称为续部，把实修教授称为修部。宁玛派的续部属于无上续部的摩诃、阿鲁、阿底三大瑜珈，总括为《经·幻·心》三部，号称十八大怛特罗，即十八大续经。

　　第一、续部

　　１“幻”，就是幻变续，属于摩诃瑜伽，有幻变十八部，约当新派无上瑜伽的生起次第，主尊是金刚萨（duo），依主尊的身、语、意、德、业五类划分为五大续部：

　　身三续：《佛平等合续》、《大象昏迷续》、《大象入海续》；

　　语三续：《绝密精点续》、《从一放射续》、《从多放射续》；

　　意三续：《吉祥密集续》、《山岳聚积续》、《聚于一顶续》；

　　功德三续：《胜吉祥第一续》、《胜甘露第一续》、《如意宝续》；

　　事业三续：《迦玛玛勒续》、《炽燃炬光续》、《格奈耶十二字粒续》。

　　以上十五续经，再加上根本总续经《大幻网秘密藏续》、《建立三昧耶续》、《方便绢索续》三续，总为幻变网十八续经。《幻网》还有解释四续（《智者喜筵》上６０６页、《汉藏史集》４３３页）。

　　２“经”，就是《集经》。属于教敕阿鲁瑜伽，&１２７;约当新派无上瑜伽的圆满次第。集经有根本经《遍集明了续》、解释经《集密意经》。又说经共有四经，或说根本续三经、解释续十经（《知识总汇》上５０１、５１３页）。

　　３“心”属于阿底瑜伽，此为宁玛的特法。心品的经即《普成王经》。&１２７;心品之外有心部，则有经甚多，或说心部二续，或说母子十八续。十八续先后有两译，前五经是白若咱那所译传，后十三经为无垢友所译传。

　　总上合称为《经·幻·心》三部（《知识总汇》上５１１、５１２页）。

　　此外，大圆满心部还有宁提法门。秘密心要部的《宁提》有四部：堪卓宁提（空行心要）、毗玛拉宁提（毗玛拉心要）、堪卓央提（空行精义）、喇嘛央提（上师精义）（《智者喜筵》上５７８页、《知识总汇》上５１２页）。所依续经有根本续《如来汇集》、后分续《现证菩提》（《智者喜筵》上６０３、６０９页、《知识总汇》上３９４页）。

　　第二、修部

　　修部八教有：

　　一、文殊身（毗卢部）

　　二、莲花语（弥陀部）

　　出世五部 三、真实意（不动部）

　　四、甘露功德（宝生部）

　　五、金刚橛事业（不空成就部）

　　一、差遣非人

　　世间三部 二、供赞世间神

　　三、猛咒咒诅

　　另外还有《文武百圣》等，其经分根本总续五部、解释续五部（《青史》上１３９页、《智者喜筵》上６０９、６１０页、《知识总汇》上３９４－３９５页）。有关宁玛派的密典为数甚多，极为庞杂，有人怀疑是否有伪经。《青史》说，有名的十八大怛特罗中的头三部《吉祥密集续》、《绝密精点续》、《佛平等合续》及其疏释都是很早时期就有了的。在布敦大师所著论藏目录中，《金刚笑法门品类》内的《金刚笑密集》就引证了许多《秘密藏续》的法语，而且其解释也与《密集》相合。毗输弥扎所著《密集后分续释》的论藏目录内也列有此书，亦属宁玛派的经典。嘉坚东布的《佛平等合续释》中，引据了许多《秘密藏续》的经文。大师对这一解释极为满意，并作了公正的评语（《青史》上１３５页）。&１２７;过去对于修部八教中之“金刚橛”和“差遣玛摩”等法颇有非议。《青史》说，后来萨迦派法王从香区赛新获得莲师的真正梵文册，译出后致使许多人皆无话可说了。喀齐班钦来到桑耶时获得《秘密藏续》的梵文本，后为达敦司吉所得，献霞岗译师，霞送于炯丹热智，炯丹依梵文本造《秘密续修法华庄严论》，在玛摩地方召集诸咒师，出示梵本，受到很大赞扬（《青史》上１３６页）。&１２７;“差遣玛摩”等世间供赞三部是由莲师降伏<敏感詞>诸恶神鬼并令其发誓保护佛教，遂建立此三部供祀法，属于杂入苯教之法。于是，宁玛派的经文中出现了白摩苯教等的文字，这也是合情合理的（《青史》上１３９页）。《智者喜筵》亦说：“觉沃阿底峡尊者曾到桑耶，开寺中经库，&１２７;看到过去自己未曾读到的梵文经典珍本很多，亦叹为稀有”（《智者喜筵》上５４０页、《青史》上７０、３１５页）。从以上所述事实可以证明，宁玛派的经典除一小部分伪经外，大部分均系来自印度的梵文文本。

凄凉雪

为，只有彻底断除烦恼，才能超出生死轮回，才能趋向菩提涅盘。对于如何断烦恼，如何求证菩提，大小乘各自都提出一套理论和实践。小乘的声闻认为，应当发出离心，断三业行（３５），对治烦恼，对七聚别解脱戒，随一而守，修十二头陀苦行（３６），依九住心修三摩地，入四谛十六观法（３７）等之止观法门，悟到人无我（３８），断烦恼障（３９），生起菩提智慧，证阿罗汉果（４０）。独觉乘也认为，应当守持七聚戒，对治三业行，彻断烦恼，入十二因缘门（４１），悟法无我（４２），断所知障（４３）而得菩提智慧，证阿罗汉果。由于他们都希求自得，不管众生，所以他们证得的菩提智慧亦不圆满，皆属小乘。

　　显三乘最后一乘为菩萨乘。它认为应当彻断烦恼，除受菩提心戒外，还要修四无量心（４４）、七圣财（４５）、十法行（４６），发菩提心，广持六度（４７），双悟人法二种无我，双断二障（４８），才能开显菩提妙智，菩萨虽未证成佛的大觉，但利己利他，发心广大，故属大乘。

　　总之，无论大乘小乘，都主张要断除烦恼，才能证得菩提。但双认为本有妙明真性由原始以来为烦恼缠裹太深，一时不能彻底断除，故显乘采取逐步去缠、逐步了悟的渐渐的办法，小乘只求悟人法空。大乘唯识求悟二取执空，大乘中观求悟诸法自性皆空，故要从闻、思、修入手，勤习戒、定、慧，发出离心、菩提心，走止观又运和修定发慧的路子。显三乘中都未提出明悟本有妙明的自然智慧（４９），所以要经历多生的磨练，艰苦修行，才能有所成就，故显三乘名为引度业恼乘。

　　显教为什么要经历多时始能成佛？原因还由于他们有些人虽然承认众生有佛性，但生佛有别，把佛和众生的差距拉得太大，说凡夫要成佛须经三大阿僧祗（５０）劫修行才能成就。所以显乘又称因乘，或称为性相因乘。因乘就是修成佛之因，修三十七道品（５１），是趋往涅盘道路之资粮，是显教的渐修乘门（《知识总汇》中７３３－７３５页）。

　　后期大乘对烦恼则有不同的看法，认为烦恼的是心，成菩提的也是心，二者只是在一心上迷悟的差别。因此对烦恼不用彻底断除或对治的办法，而改用转亦的办法，转烦恼为菩提。如大乘唯识派有所谓“转识成智”，转有漏种成为无漏种，即成菩提。大乘中观用缘起性空之理，转烦恼的根本执实心而成不执实的空性——菩提。特别是密教运用转烦恼为菩提的目的。密教为什么能快速成就菩提？因为密宗不仅认为众生有佛性，而且众生就是佛，即心是佛，佛和众生只有迷悟之分，迷即烦恼，悟即菩提，烦恼即菩提。外密三续部则提出“三密相应法”，用众生造业和烦恼的身语意三业转变为佛的身语意三密，即可相应获得成就。不过众生因业恼缠缚，耽着凡庸的思想隆厚（５２），不敢直追佛位，更不敢自认是佛，一下子还转不过来，所以外密才有三乘有划分。

　　外密三乘有制耶、邬巴、瑜伽等三乘，约当新派的事续、行续、瑜伽续三续部。三乘都采取逐步引导的办法来转变众生的习气（５３）。事续主要用三密相应法来求从速获得三密成就；行续用加持三业的办法来求得成就；瑜伽续则用四大印（５４）印定法求得三密成就（《知识总汇》中５０９页）。

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事续部是注重身语清洁等外事而内修瑜伽法，视佛为神录，虔诚供奉，极重外部事相，在佛我的看法上还存在有佛尊我卑之感，佛为主，我为奴（《知识总汇》中５８９－５９０页）。关于事续部之见，他们初步体会到心明空之智，在胜义中现空双运，远离戏论，在世俗中所现皆为本尊之相。

　　行续部是既重身语外事，也重内心修定，是内外双重的瑜伽法，在佛我的看法上，主张佛我平等，不过佛为主体，我是助伴（《知识总汇》中５９３页）。其见与事续部同。

　　瑜伽续部是专重内部瑜伽修炼，观我为佛，敢于承当自己是佛。瑜伽续之见，于胜义中一切法远离戏论、空性光明，于世俗中观为金刚界天尊。

　　三续部的具体修法在修前都要以观佛、护地、迎神等《七支》（５５）作为前导，沐浴持斋，设坛灌顶（５６），受三昧耶戒（５７），这是所有续部共同遵守之轨则，只是繁简不同。如设坛，“坛”梵语曼荼罗，为佛神所居之处，有彩土、布绘之分别；如灌顶，事续为花鬘、水、冠三灌顶，行续加铃杵二灌顶，瑜伽续在此上还加不退转金刚阿阇黎灌顶和秘密灌顶等。关于授三昧耶戒，三种续部各依本尊不同，授戒内容也不相同。灌顶后，认为已成熟相续（５８），可以传授密法，讲解密经，以及指导实修等（《知识总汇》中６０１－６０３页）。

　　三种续部的正行。事续部有观修《六天法》（５９）。六天部摄为字（咒字）、印（印契）、身（佛像）三者之中，即三密之中，以此持心，便可契入佛的三密（《知识总汇》中５９６、６０１页）。除修种子字、手印、天身外，还有住心于火的三摩地，住心于声的三摩地，此二为有相瑜伽。无相瑜伽，即观声后悟自性空获得解脱（６０）（《知识总汇》中５８６、５８８页）。

　　行续部的观修亦分有相修、无相修。有相修，即修《六天瑜伽》、《四支念诵》（６１），与事续相同。不过修六天瑜伽要结合天、曼荼罗、密咒等十真实（６２）而修，由此可以悟入真实性。照宁玛派的廉洁，事续所谓的真实性，即悟明空离戏之智，（６３）一切显现皆是清净智慧之所显发，这是诸法法性，不过此种真实性还不属于自然智慧所显之真实。无相修，即修空性与大悲双运。入、住、起修胜义菩提心。（６４）行续的真实性即由灌顶加持之力观胜义中一切法无戏论，在世俗中观一切皆为金刚界天尊（６５）（《知识总汇》中５９７页）。

　　瑜伽续部观修法，修《四大印》、《四瑜伽》（６６）、《五现证菩提》以及修有相的二胜事业（６７）和修无相有分别、无分别二种智（６８）（《知识总汇》中６０５－６０８页）。

　　三种续部在修念诵观想的同时，也有风息瑜伽。下三续所修法只是调息收心，使息及分别心（７０）不向外流散，摄持于内则可除去耽着凡庸境界，自身能明现为天身（７１），并可坚固此慢（７２）。认为息是心马，若能内摄，则心亦自然摄持而住，能快速进入三摩地（《知识总汇》中５８９页）。

　　三续部在正行前所修之风息法与无上续部所修瑜伽法有所分别，正行后都有修求悉地（７３）法，悉地总分为胜共二种。共悉地修求世间成就，如得天眼等神通，不共者则求速历地道（７４）而至五部刹土中或部持金刚中而成佛。

　　又所有密宗，不是只修密法，不修显教。在修密之前都有显教的观修前行作为引导，以便有个思想基础。如依显教，要观人身难得，观无常业果，发出离心，发菩提心等等。宁玛派就有隆钦宁提的《普贤上师口教》的前行引文，正行有仪轨（７５），依仪轨作法事。各部有各部的仪轨，各尊有知尊的仪轨，仪轨是实修的轨范。其它还有分支仪轨，如修供祀护法神法、供空行法，布施一切鬼神等法事功课甚多。在修法上还应用许多事相来即事表理（７６），即体显真，求得相应，这是密宗的善巧方便，把佛的果位智德境界拿到因位作为目标而进行修持，成就佛果。所以密乘又称为果乘，或称金刚果乘。修佛三密果德，一切所现皆为佛身，一切声音皆为佛语，一切心念皆为佛意，不仅可以改变凡庸的观念，还能将造作烦恼的三业活动转为清净的佛业之中。这就是转误用成智，化烦恼为菩提的具体作法（《知识总汇》中５７９、６０３、６０８页）。他们相信感应道义之理，为求急速相应，还应常修《上师相应法》，相信上师祖辈相传，有神密的加持之力。宁玛派人常说要随时不忘三根本，则可以速得感应。三根本就是上师、本尊和空行，随时都要以三根本作为依怙。

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总之，宁玛派称事续、行续、瑜伽续三部为外密三乘。何以称“外”？因为他们相信众生是佛，但还不敢自认是佛、自身是佛，对佛我要分高低，不敢承认烦恼即菩提，不敢承认烦恼菩提皆是一心而作为在外，故要断要转总向外求。总的原因是外密三乘把胜义和世俗二谛（７７）各分别开，不相系属，其见修等都是外向的，故名为外。又内密三乘何以称“内”？因为这些乘门把胜义和世俗二谛融摄为一、二无分别，一切世俗皆为是佛智所现，融摄在一心之中，其见修等都是内向，故名为内（《汉藏史集》４３８－４３９页、《知识总汇》中５７３页）。

　　外三乘续部中，虽有顺佛果德的修法，而无顺三有生死（７８）的民所治相；有证三身之修法，而无即身成佛之道（《知识总汇》中５８０页）。以上显教三乘、外密三乘，共六乘。在教理方面，新译密骂派与旧译密骂派说皆同，并无差别（《知识总汇》中７３５页）。

　　其次，内密三乘是专显内瑜伽最胜三摩地之修法。除此更无过者，故又称为无上瑜伽。外密三乘还须有一定的苦行，故名苦方便强制成佛毫无困难，所以又名秘密自在方便三乘，比以下三乘为高，故名为无上三乘。宁玛派的内密三乘有摩诃瑜伽、阿鲁瑜伽、阿底瑜伽，摩诃瑜伽，约当新派之生起次茅，观本尊坛城，空有双运，重在风息。阿鲁瑜伽，约当新派之圆满次苐，修脉风明点，乐空双运，重在明点。阿底瑜伽，为本派特法，求明邮心性之体用，界觉双运，重在光明。又说旧派之三瑜伽。约当新派的密三乘之父续，母续、不二续。父续又称方便续，专重俱生大乐智的幻身修法，如《毗卢》、《大幻网》、《密集》等皆属之。母续又称胜慧续，专重甚深光明之修法，如《胜乐》、《佛平等合》等续部皆属之。不二续即上述光明与幻身二者的结合，在宁玛派看来，不二续也是属阿鲁瑜伽，非大圆满法。实际上父续中亦讲光明，母续中亦讲大乐，是交相错综的并无严格的划分（《五部遗教》３６１、３６６页、《智者喜筵》上６０３页）。

　　宁玛派无上三瑜伽分为《经·幻·心》三部，其中的经部《赫鲁迦格布》等续经也讲说与新派相合的《六加行》（７９）、《三次第》之解脱道和《密点》的方便道等要门。经部的《集经》中之任运修习，幻总的《修部八教》中的《五次第》（８０）等讲说与新派所说法也大多相合，但宁玛派所推重者惟在心部的大圆满法（《土观宗源流》６９页）。

　　其次，三大瑜伽之实修。在正修前都要修曼荼罗、入坛灌顶、授三昧耶戒及修其它仪轨支分。无上部灌顶有外十饶益灌顶、内五功能灌顶、密三甚深灌顶和瓶、密、智、句四大灌顶来成熟相续，达到实修的条件，然后正修。

　　摩诃瑜伽属幻部，其修法按幻网规分为方便道与解脱道二道。方便道中又分上门和下门，上门依六脉轮（８１）修燃滴法（８２），生四喜智慧（８３），下门依阴阳密道而修，即能于刹那倾强迫生起乐空无分别智而获解脱（《知识总汇》（８４）下２７６－２７７页）。解脱道以三智慧抉择二谛无别之正见获得通达，自己心中缠缚自然打开，于法性境界中获得解脱（《知识总汇》中７４０－７４６页、下２７６－２７７页）。

　　阿鲁瑜伽属经部，其修法以依于智慧圆满次第为主，证悟界觉无分别智（８５）而获得解脱。阿鲁瑜伽方便道亦有上门、下门等修法，其解脱道亦先依于正理，抉择界觉无别之正见，其次进入实事，入无相无分别三摩地。又修法中还有有广行、无广行（８６）等种种分别（《知识总汇》中７４８、７４９、７５１页）。以上二续部之见，在胜义上，任运住于离戏本性之中，在世俗上，由本尊坛城之自现，成现空无别。

　　阿底瑜伽属心部，即要门圆满。初悟心体明空，次观光明心用，最后体用合一，自现元成则任运无修，自然解脱。说此乃究竟成佛之道。

　　第二、大圆满三菩教义

　　大圆满内分心部、界部、要门部三部。

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１·心部。宁玛派大圆满是专门讲悟心的心地法门，与内地禅宗主张见性成佛颇有相似之处。但宁玛派是密教，心部讲的心是分作体、相（性）、用三方面来谈的，故与一般显教所谈的有所不同。

　　本派常有三句法语：“心体本净，自性元成，大悲周遍。”（《实相藏论释》２９、３１页）。

　　三句包括心的体、相、用三个方面：

　　体——心体本净，空寂灵明；（空分）

　　相（性）——自性元成，本具光明；（明分）

　　用——大悲周遍，随缘显现。（现分）

　　首先谈心体。心有真心和妄心。真心之体，本性清净，本无垢污，空寂光明。

　　心体虽然空寂，并非顽如木石，而是空而有觉，灵知为体，故称自然智慧。

　　《知识总汇》中说：“一切心上所显境界，皆是自心的妙用。心性是自然智慧”（《知识总汇》下２８９页）。

　　这就是说，万有均在心性光明中显现（明），而自心又能灵知不昧（觉）。这现和知都是心性的妙用，心性空无有体（空）或故名为明空妙觉，或名自然智慧，此乃吾人之真心。真心是不变不坏，永无生灭的。妄心是由根、境、识（８７）和合所引志，是刹那生灭的。《大圆胜慧》（８８）中说：“本然智慧，无来无去，无始无终，甚为希有。众生无量劫来须臾未离，不亦不坏……”（《大圆胜慧》７９页）。为什么真心能不生灭？《智者喜筵》说：“真心不从因所生，不从缘而灭，最初无来处，最后无去处，过去现在皆是湛然常寂。因其体空，故无生灭。”“即此真性，虽然现轮回涅盘之相，但真体未常动摇”（《智者喜筵》上５５１、５９０页）。此即无生灭之意。

　　这个真心之体，既不从因生，又不从缘灭，又非任何所造，虽能现万象，然真体亦毫不动摇，不变不坏，故能“一物长灵，盖天盖地”。

　　大圆满心部认为，心体是觉空无别，这个认识和内地禅宗的看法颇为一致，所谓“诸法皆空之处，灵知不昧。不同无情，性自神解。此是汝空寂灵知清净心体”（《禅宗大意》（８９）１３９页）。

　　这个灵明空寂之心，佛与众生同具。心部求悟此本空心体，即悟此明空觉性，亦即是所谓为见性成佛。《普成经》说：“过去诸如来，皆为得见此性而成佛，别无法可修，亦别无所得，现在及未来诸如来，亦为得见此性而成佛，别无法可修，亦别无所得”（《大圆胜慧》８０页）。

　　其次说心性（相）。自然智慧之性，自性元成（９０），本具光明。心性光明朗照万象，空寂妙明。此光明与妙用结合，能现一切染净世界。“由于自然智慧妙用之元成妙光现为轮回涅盘两境相”（《知识总汇》中７５６页）。

　　心体是空寂无生，何以能现轮回涅盘？心体空，并非空无一物，体空而性不空，空而有明，心性光明，明分不灭，所以能现。心是具有明分和空分两分，空而又明。明分属于本有，本有则是非空。

　　心体本净，何以又能明现染相轮回？染相净相都是由众生迷悟所造成，染净都属一个根。《大圆胜慧》说：“自然本有光明。明了，则为解脱之根；不明，则为烦恼之根”（《大圆胜慧》２１５页）。这个根就是本性光明。悟者则见光明净相，迷者则见染相。如同一白螺，常眼人则见白螺为白色，黄胆病人则见为黄色，胆病愈后黄色即空。白螺的白色，为白螺所本有，这是空不了的。众生心体除去垢污后，染相则空，净相光明为心的明分，乃自性本有，这个根是空不了的。

　　如果心不具光明，只有空性的空分，则仅能成就法身（９１）单有法身成不了佛，要法、报、化三身具足，始能圆满正觉，这是大乘显密各宗共同承认的。若心只有空分，而无明分，则报化二身从何而出？岂能离开自身而加另有依据？故体虽空而性不空。心性光明，光明就是成就二种色身（９２）依据。《大圆胜慧》说：“本来清净自性中不能化现，本体法性光明有法尔之力，出现色身。”“自然法性、自然光明、无忘无着，此即报化二种色身之根源”（《大圆胜慧》２３７页）；“空分属法身，光明属报化，三身均具于一心之中，故光明出现自显三身境界京属自性本具”（《大圆胜慧》２３７页）。