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第一讲：心理学的定义，人的意识狀態
第二讲：意识的阻礙，本質和个性，学校
第三讲：中心的運行，不同影響，三線工作
第四讲：機器的構造，记得自己，四个道路
第五讲：知识和瞭解，中心的三个部分
彼得·邬斯宾斯基(PeterD.Ouspensky：一八七八年--一九四七年)出生于莫斯科，并在那里长大。他能够记得两岁以前的事情，也曾写下一些这类记忆的片段，由于这些片段的內容与奇特感觉连结在一起，常常同时出現在脑海，因而决定了他一生的主要方向。
邬氏是个极有天赋的孩子，六岁左右就已阅读成人的书籍；十二岁以前已探究过诗、画和自然科学。在他十几岁的时候，便研究数学、生物学和心理学，尤其对第四度空间的观念特別感兴趣。
对一个曾体验过秩序井然且和谐的宇宙是真实存在的人来说，那些为十岁至十八岁的男生所安排的古典课程，是无法令他滿意的。因此他决定不直接上大学，而在俄国、欧洲和东方各地游历，找一份报社的工作做。二十七岁时，他根据“永恒回归”的观念写了一本小说，名叫《伊凡·欧索金的奇异人生》。这本书一九一五年才在俄国出版，且到了一九四七年才有英译本。《奇异人生》多少有点自传式的意味。
此后(一九零五年以后)，研究密意主义(esotericism)的观念及探索密意学校，就成为他的目标，这一目标直至一九一五年才得以达成。
在一九一二年《第三工具》一书出版前，邬氏已经知道他要寻求的是哪一种学校；虽然在印度和锡兰找到了一些宗教学校(当时俄国也有)、瑜伽学校、以及罗摩·克里希那(Ramakrishna)之类的学校，但这些学校沒有一个适合他，纵然他对它们非常感兴趣。
于是，邬氏决定到回教所属的东方——主要在俄国中亚細亚和波斯一帶继续探索；但由于一九一四年八月第一次世界大战的爆发，迫使他返回俄国。
一九一五年初，邬氏在圣彼德堡公开演讲，标题是“探索奇跡和死亡之问题”，內容以他在印度的旅游为依据。每次人数都超过千人，其后许多人去拜访他或写信給他。复活节过后，他回到莫斯科，并在那里继续这类的演讲。透过一些听众，邬氏认识了葛吉夫(G.I.Gurdjieff)，如此一来，他终于遇见一直寻找的那种密意学校。
邬氏跟葛吉夫研究了三年，并把葛吉夫的教学全部记載下来（这本筆记命名为《探索奇跡：无名教学的片段》，于邬氏逝世后的一九四九年出版）。一九一八年以后，密意学校在俄国根本无法存在；于是邬氏便于一九二零年前往君士坦丁堡，在那兒演讲再度吸引许多听众。一九二一年，他應邀至倫敦，以后的二十年都在英国從事教学工作。
《人可能进化的心理学》是由一些介紹性讲稿所編成，这是邬氏在倫敦为一些对密意(esotericideas)有兴趣的人所做的演讲。每年开一两个“新組”，每組有二三十人或更多，每週聚會一次。最先朗读部分讲稿，过后由邬氏解答问题，并对讲稿中的主题做进一步詮釋。这些问题廣及人事和兴趣的整个領域，但不管主题是什麼——宇宙論、宗教、哲学、心理学、科学、藝術或是个人问题，邬氏的回答總是富有新的洞见，这是任何宗教或非宗教的书籍与著作中找不到的。以这种方式，发问者瞭解到邬氏认为的、常人可獲得的高等心靈和自我意识的一些性質。《第四道》(一九五七年出版)一书就是包含这类问题和解答的選集。
第二次世界大战使得学校工作无法在英国继续进行，正如一九一八年在俄国发生的情形一樣，邬氏于是前往美国。在他去世(一九四七年)前的几个月才重返英国，结束了他的工作，并讓他的跟隨者自由地以他们所认为的最好方式继续各自的进化工作。
我所要談的是有關心理学的研究；不过我必須提醒諸位，我所说的心理学与任何你们对"心理学"一詞的瞭解，有著极大的不同。
首先必須一提的是，在历史上心理学的水準几乎從来沒有像現在这麼低。它已经完全与其淵源和本义失去了聯繫，因此，今日要定义"心理学"一詞，倍加困難。也就是说，我们很難说出：心理学是什麼，它在研究什麼。儘管历史上有过许多心理学的理論和心理学的著作，但是要給心理学下个定义，仍然困難重重。
心理学有时被稱为一种新的科学，这是大錯特錯的。心理学或许是最古老的科学，但是很不幸，就其最根本的特徵而言，卻是一种被遺忘的科学。要明白如何替心理学下定义，必須先瞭解，除了在近代以外，心理学從未以它自己的名字存于世。由于某种理由，心理学无論在宗教、<敏感詞>或道德方面，一向被懷疑是具有不良的或敗壞的傾向。这樣一来，心理学就不得不以各种不同的面目出現了。
数千年来，心理学一直以哲学的名字存在著。在印度，被归为六派哲学之一的各种瑜珈，其內容根本就是心理学。蘇菲教义(注)主要也是心理学，卻被认为是半宗教半形上学的著作。在欧洲，甚至就在最近十九世紀末期，许多心理学上的著作，仍然冠以哲学的名稱。儘管差不多所有哲学的分支，像邏輯、认知論、倫理学、美学等，都被认为属于人类心智的著作，但是心理学仍被視为還不如哲学，而且被看作僅論及人性中較卑劣或較瑣屑的一面而已。
心理学不單以哲学的名稱存在著，而且与宗教也有所關连，甚至为期更久。这并不是说宗教和心理学曾经是同一个东西，也不是说，宗教和心理学之间相關连的事实已为人所熟知。但是，无可置疑的，几乎每一种为人所知的宗教--当然不是指近代的假宗教--都是发展某一种心理学的学理，而这些学理经常与某种宗教儀式有關。因此，宗教的研究往往也包括心理学的研究。在不同的国家和时代里，极正統的宗教著作中，也有许多傑出的心理学作品。譬如说，早期的基督教，有一部书名叫菲罗卡利亚(Philokalia)，是由许多不同作者写的书集合而成的，至今仍为东方教會"希臘正教會"所採用，特別用于修道士的教導。
在心理学与哲学、宗教相關连的同时，它也曾以藝術的形式存在过。诗、戲劇、雕刻、舞蹈、甚至建築，都是传达心理学知识的种种方法。比方说，各种哥德式的大教堂，就其主要的意义而言，是一种心理学的作品。
[ 本帖最后由 影月 于 2010-6-14 23:30 编辑 ] |
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狗仔卡
发表于 2010-6-14 15:10:40
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