白话阴符经--道家

liyt77

阴符经——契合奥秘的途径。上篇观天之道，执天之行，尽矣。——认识宇宙的奥妙，乃至执掌宇宙的运行，人生就完备了。
（丰铭按：一个“观”字，一个“执”字，显示了道家时不我待的进取精神。“尽矣”，广延之即为“这是智慧生命追求的极致”。）

天有五贼，见之者昌。——宇宙间有五种形迹难以捉摸的物质，能够发现它们的人就有了昌盛之道。
（丰铭按：五贼——即五行——古人将万物运行归纳为五种相互作用的规律——推广言之即道。为什么说能够发现利用五行功用者昌呢？这就涉及到五行的妙用了。五行的作用关系除了基本的生克，还有相冲、乘侮等复杂的作用关系。五行涉猎广泛，拿火和金工业应用上的关系举个例子：　　旺木生火—火旺则金熔—工业冶炼　相木生火—火相金才成器—锻造修饰　　土泻火休—金火相安—譬如发动机与汽油等休火　　水相火囚――火被金乘――打火机利用火石的摩擦点火　　水旺火死――火被金侮――金属的利用反客为主，这个应用的更广泛，比如电线可见。
     世间早已见用五贼了，所以才有今日之荣昌局面。还是那句话，古人的知性感受、古人的抱负理想，是在现代科技手段的支持下逐步深化和实现的。在古人眼里，世间事物莫不可归类于五行，反之，五行作用的利用也可以影响甚至左右事物的发展。其实古人也只是借五行讲世间的规律。）

五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。——人能够认识五行的运化规则，进而将之实施运用于宇宙自然。这样宇宙都成了我们的工具，所有事物都与我们心息相关了。
（丰铭按：这句的意思是，反夺五行造化，在于一心运用。）

天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。——宇宙自然的所向，（现阶段的结晶）就是人。而人的心灵意识，又是其机要所在。宇宙自然所遵循的规律，也是人类行为的规范。
（丰铭按：单解释“机”有些抽象，但说到“契机”就好理解了，其实两者在这里意思差不多。四两拨千金的那个着力点，保持飞机不失衡的那个力量，各个影响事件的切入点都是机。）

天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。——天象要是反常，星宿都要移位。大地要是反常，龙蛇都要由地上奋起。人如果反常（搞起破坏），天地都要变迁动容。人要是与大自然合理共处，世界就安定稳固了。
（丰铭按：什么叫天人合发呢？就是互相补益，大自然提供人类生存所需要的物质、环境，人类则合理利用乃至改造大自然，比如沙漠绿化、开发无害能源而停止开采矿藏……）

性有巧拙，可以伏藏。——事物的性质有巧有拙，我们可以有针对的加以利用。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。——九窍是邪恶物的入口，其中眼、耳、口是要点，可以通过动静机宜把握好。

火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。——火生于木，火燃烧时必然把木“反”克。奸党生于一个国家，这个国家孳养出奸党时体制也就溃败了。知道这个道理而修炼，我们称之为圣人。
（丰铭按：火生于木，木生火时自己也被焚燃了，这对于木来说是祸。这两个比喻是用来说明邪念与心性的关系。邪生于心，心必克溃的意思，要想邪不入心，就要如上面所说的动静妙然间。）
中篇天生天杀，道之理也。——宇宙万物的生化，是符合大道之逻辑的。

天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。——天地，万物赖之而成。万物，人赖之而成。人，万物赖之而成。天地万物和人相互其成，相得益彰。所以说：随时而食则身体健康，随机而动则万事顺利。（丰铭按：大意是，人只要合时宜，与自然相安，就能长治久安。）

人知其神而神，不知不神而所以神。——人们一般只知道神奇事物的神奇之处，却常常不注意其实平凡的生活中、平凡的行为中也蕴涵深刻的神奇。（丰铭按：偶在太易里说过，存在一种叫做“自然”的逻辑。这种逻辑，由各种内质外因使然，是我们认识问题的基础，是一切推理的根本出发点。这个叫做“自然”的逻辑通常被我们公理化了，我们只知道有三段论、因果律等逻辑形式，却把最平凡也是最根本的逻辑放在了视野之外。这就是不知不神而所以神。）

日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。——日月运行有度有数，事物的大小分立圆融，所以才有这个伟大的世界，才有智慧生命（人）的出现。这里面的造化机宜，没有人能了见，也没有人能了知。君子一旦认识其奥妙，就会坚定地亲自实践这个自然运化动静时宜之道，小人一旦发现其机巧，却会巧夺物化，导致轻忽葬送本来自然的生命过程。（丰铭按：看太易图，事物并不是独立存在的，都是处在宇宙大系统的一个环节上，所以自私自利的小人行为，必然会产生连锁的危害。）
下篇瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍。——盲者听觉灵敏，聋者视觉突出。同理，放弃所有外在的权益而专注于修道一事，就象打仗有十倍于对方的兵力一样。如果连续的勤奋用功，就象打仗有万倍于对方的兵力一样势如破竹、随心所欲。

心生于物，死于物，机在目。——（修道时）意念随物变化生灭，其要点在于神光的运用。

天之无恩，而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然，至乐性余，至静性廉。——（就象）大自然并没有情感，却有大恩生于万物，迅雷烈风，也无不是这样没有分别智慧那样，最高的快乐最裕如的品性，也是至静至闲至淡的。
（丰铭按：莫不蠢然的意思，是说就象大雪纷扬把美丑同遮那样看似愚蠢的行为。）

天之至私，用之至公。禽之，制在炁。——自然界用大道规律统摄万物的行为看似很自私，但这个大道规律不偏不倚，对于万物都是平等对待的。要想掌握这个大道规律，要从掌握炁的运行原理入手。

生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。——生死互根，恩害互生。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以其奇期圣，我不以奇期圣。——不思考的人认为自然原理是很神圣的，我却以为世间事物都蕴涵着深刻的道理。很多人以为至圣的境界是无为而治，我却以为圣人更是善于思考、勤奋求知的人。很多人追寻特异的方法去期求达到至圣的境界，我以自然恬淡的态度去契合至圣的境界。
（丰铭按：“人以其奇期圣，我不以奇期圣”，在预测领域，很多人认为大师高人都是很神奇的，奇断精准，也属于“以其奇期圣”。）

故曰沉水入火，自取灭亡。——所以说那些追求新奇的，就象把一杯水放到大火里，是自取灭亡呀。

自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。——自然之道倾向于稳定，所以才能滋生出星辰万物。天地之道倾向于渐变，所以才有阴阳的衰盛。阴阳你推我继，万千变化就相继展开了。
（丰铭按：虽然动静互根，但这段指出了这个自然界的总趋势是稳定中求发展，以静为要。这个“静”，就是现代科学所指的“有序”。）

是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。——所以上古圣人们深知（如要更好的生存）自然之道（就）不可违逆，于是就想办法掌握驾御之。（他们看到）这个秩序井然之道，即使音律、历法也不能揭示。于是发明了神奇的技术，用以演绎大千世界。八卦干支，明规暗律，事物盛衰的道理，都明明白白的包括在这里面了。
（丰铭按：“昭昭乎进于象”，作者最后要点明的这个契道的方法是什么呢？就是运用易、干支五行等客观的认识体系，“自然”、“有序”的和谐发展。）

[ 本帖最后由 影月 于 2010-4-5 14:47 编辑 ]

Area13

fungus304f 不错...

BabyG

学习了:loveliness:

长熹子

哇~太棒了！
我正需要白話陰符經呢，謝謝樓主

m1211125280

学习了。。。

woxiaoyao1344

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