（转）在睡梦中获得三昧真火

sophieann

人类日夜操劳，主要靠睡眠来恢复体力和精神，当精神疲乏或工作劳顿时，放下身心，倒头睡去。一

觉醒来，如游华池，神恬气畅，身心安逸，顿觉神清气爽，睡中静养功效由此可见一般。而内炼者，更

因身心相依而睡，睡中心息依然合一，更是功不可没！现代<敏感詞>，少有闲人，抽出专门时间练功已成奢

望，若能充分利用睡眠时间练功则一举两得。本文将佛道藏密睡功炼法结合个人实践介绍如下。

   一、朦胧中把握活子时
   
  李道纯《满江红》词写道：“好睡家风，别有个睡梦三昧。但睡里心诚，睡中澄意。睡法既能旨趣，

便于睡里调神气，这睡功消息睡安禅，少人会！”将睡功修炼梗概和盘托出。道家睡功传统炼法为：
  初做“心息相依”达到勿忘勿助，绵绵若存的境界，片刻之久，就能睡着。一觉醒来，百骸舒适，精

神和煦，妙处难以形容。
  等功夫稍进，自然可由睡着进入入定，睡为入定的先导，定从睡中产生。初学者有睡无定，久习有定

无睡。初学能睡着就是效验，能自然速睡更妙！这种睡眠三昧的境界，迥然不同于常人的昏睡情形，是

初学入手的捷径，为进入真定境界的前导！
   
   二、从心息相依进入乾坤相交

   把握活子时的动力，是心息相依。使身心定住不生一念，使阳气上升，促使心肾相交，进而乾坤相交

——这是道家睡功乃至内炼的基本法则。
   希夷老祖《蛰龙法》日：“龙归元海，阳潜于阴。人日蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云

高卧，世无知音。”——“心息相依”实为睡功和内炼的入手法则！
   睡功得效，次早舌润而甘；不安适，次早则舌燥而苦。这是心肾交与不交的区别。交时恋恋不舍，遍

体微汗，舌本生甘，津液满口。
   
  道有睡功的理论依据是：睡中身心不动，如入禅定，禅定中，身心地真阳入我体躯，如甘露遍空，醍

醐灌顶，周身酥软美快，和畅如春，酣融如醉，身心柔软。《易经》所谓“黄中通理，正位居体，美在

其中，而畅于四肢”，正是这种情景的生动写照。
   道家炼法简而约，但对初学者有空泛之弊。密宗则言之颇详，可与之相互补充，人微言轻入门方法，

其法如下。

   三、睡姿和观想
      
   右侧体卧，一手置脑前或脑后，一手则顺势向下，以自然安适为度。口要合，免口水外流。舌抵上腭

，出气短，入息长，身体弯如虾，可守护精神。这种睡姿反复练习，慢慢养成习惯。
   禅者保持警戒，先观想自己，不可沉睡太深，亦不可浅睡。沉睡太深则失戒心，浅睡亦不好，太浅如

同失眠，失眠则火旺，损眼且损脑。这种功夫，要久久锻炼，非一日之功。
   
  然后观想自身无色透明，放射如红宝石之光明。照向整个宇宙，一切幻境全部破除无余；或将心神置

于自然之空中，也照向自己，自己如光明之体。行者心神须集中于喉轮中的红光时，灵力静止时，便熟

睡无梦；若灵力于喉轮中动荡，则产生梦境，故用喉轮放红光守护。
   
  早晨醒来，作宝瓶气呼吸21次：先吐浊气三口，徐徐自鼻吸入新鲜空气，气封于脐下丹田，闭息住久

愈好，然后喷出。然后集中心神于两眉之间的白色明点，大小如豆，光亮而不刺眼。再于海底轮（会阴

穴）处观想墨点明亮，则对所有梦境便能明悉，进而加以控制，进入即光亮又无梦的睡境。睡眠时，观

想喉轮红色明点，将看到此红色明点变成极乐的世界，便能进入怡养身心的美好的梦境。密宗认为，人

因受环境的刺激，产生喜、怒、哀、乐种种梦，千奇百怪，一切情绪会在梦境中发泄出来，但许多梦在

醒后便遗忘了。白天，思想容易自制，夜间，思想任意奔驰，梦境颠倒，无明、爱、憎等不易控制，对

生命和修持中的一半病态。通过有意识的训练，把白天和夜间两种不同的意识形态，把日间的修持和晚

上的修持，连接起来脱离梦幻颠倒，保持清净光明内境的相继，白天晚上均无妄念烦恼。达到明悉梦境

，转变梦境。为内光明。禅定于梦境之光明，即在梦境中明心见性。

   四、睡功最重守气
   
  睡功最重守气，修持者平时要尽量消除欲望，只要行住坐卧能安适即可，不过分追求个人享受，饮食

以素食为佳。意识无止无休的奔驰，最耗人心神。睡时只求“真水下降”、“真元守一”。

如此一睡即醒，仿佛无睡，但精神则完全恢复。
   启灵者若练睡功，可用“大温养”的方法，卧着闭息，身子可弓仰互摆，方法一样，灵助自然，效力

更大。
   睡功实质是内炼的一种方法，内炼的一切基本原则都适用于其中。
   初学者不必好高鹜远，若一时达不到睡功要求不必勉强。初级阶段，练功根本不能代替休息，反而使

人更虚弱和疲劳，开始只求周身放松，自然入眠即可。
  白玉蟾仙诗日：“一味逍遥不管天，日高丈五尚闲眠”。“白云深处学陈抟，一枕清风天地宽”。睡

功到此进入大休大息，身心两忘，什么法子也不用，这才是深得睡功三昧！
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yitianse

sha16888

能不能飞天遁地，