荣格与佛教<3>〖科学与神秘学之间〗

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在开始画曼荼罗时，我发现一切我走过的路，一切事件，都返归于一点，我愈来愈清楚意曼荼罗就是中心，它是人生所有道路的开路先锋。

荣格，一位瑞士藉的心理学家，修习心理学的人都明白他大大有名，但非心理学领域的人，对他也许就没有弗洛依德熟悉，必须稍作简介，他是“新分析学派”的宗师，生于一八七五年，死于一九六一年，他的心理学内容可以说是包罗万象。

在他的自传中有一段有趣的喃喃自语：“在背后的幽深之处，我总意识到两个人，一个是父亲的儿子，正在念书，与<敏感詞>孩子相比，他显然不怎么聪明，不太专心、不太刻苦，不太庄重；另一个是成熟老练的怀疑论者，他远离人世，但接近日月星辰与万物，尤其黑夜、梦与天神为他设计的一切。”

荣格进入佛学领域的第一句话便是：那是能唤醒意识的惊人尝试。他企图将西方的心理学体系与东方的精神修练融合在一起，成就一门令人惊异的学问，不管他最后是否成功，这种想法的背后，已经说明佛教在传统以科学见长的心理学领域中掀起了阵阵涟漪。

荣格是一位佛的实践者，有一长串的时间，他每天醒来的第一件事就是绘一幅“曼荼罗”，直到他所说的“豁然醒悟”。

在人类历史中所有自然元素和人类艺术及舞蹈中发现的图形，都是幽居于人类内心深处的一种意象，它通常在内心迷乱时呈现，是一种“恢复平衡”与“秩序”的自然方式。荣格经由自身的体验所画出的曼荼罗，就是那一刻内心本质的状态表现。当他的精神状态改变时，所画出来的曼荼罗也会随之改变，荣格得出的结论是：曼荼罗代表“形成”、“转化”、“精神不朽”的永恒创造，他也同时意识到，他有意识作出的努力，是被第一人格激发出来的努力，然后被另一种强大力量所削弱，这种力量逼他走出另一条路。

荣格相信：“我只好让这种潮流把我卷走，不知道它会把我引向何方，然而当我开始画曼荼罗时，我发现一切我走过的路，一切事件，都返归于一点，我愈来愈清楚意识到曼荼罗就是中心，它是人生所有道路的开路先锋。”

荣格甚至说：“神秘主义在我们所处的这个地方得到史无前例的复兴──西方文明因而黯淡……人们厌倦了狡诈的专题研究，厌倦了唯理主义与唯智主义。人们需要真理，真理不是束缚而是开展，不是遮掩，而是照亮心灵。”

荣格在他的另一本少有人提的大作《记忆、梦、反省》一书中及“治疗灵魂”是他今生的任务之一。他表明大多数的精神医疗法的用意旨在从事人格的基本调整与症状治疗，是属于医疗行为里的“治标治疗”。

荣格著重于“治本治疗”的发现，他认为每个人的内心深处都有一种未发展的种子等待开发，荣格的任务便是帮助这种萌芽，后来他终于明白这颗种子隐藏在东方诸佛中。

荣格说：“治疗家必须遵守自然的指导”，让该发生的发生，这点很像禅坐时，在脑中飞驰而过的纷纷扰扰，它是过程，只有经历这种过程，才能迎接有如涓涓水流的平静，最后使潜意识在寂静中与心灵的讯息交谈。

这种犹如“禅那”的心灵过程平静的发展之后，潜意识将丰富了意识，意识又照亮了潜意识，这两种对立的融合，使认识增强，人格扩展。

意识与潜意识如何融合没有人知晓，但荣格知道在它的实践中有两种基本的方法，一是梦，二是想像，而这种方法就藏在佛家的禅中。

他的学生， 也是位心理学家的普罗果夫（ PROGOFF ）说：“荣格的强烈直观是无法言传的”、“它根本就是一种禅”、他给了荣格的禅意高度评价，他说：“荣格的禅说，就其意义而言，比起任何精心阐述的说法更见突出。”

显见荣格何等重视的禅与观的概念用在自己的学说里。

荣格的《心理学与宗教：西方与东方》，算是他对禅佛学问的最佳注释。

tianwen

伟大的心理学家
为占星学在现代的发展做出卓越的贡献