人智学的医学

阿克 · 发表于 2008-2-5 06:25:22

（Anthroposophical medichine）
张俐

人智学的医学是建立在鲁道夫·史丹纳博士（Dr。Rudolf Steiner）对人类深入的研究所得的理论基础上的。此理论认为人是由与矿物界相关的物质体（physical body），与植物界相关的生命体（etheric body），与动物界相关的星芒体或情感体（ astral body or emotional body），还有人类所特有的自我（ego）这四个体构成的，当这四个体不平衡的时候，疾病就会出现。人智学的医疗就是努力寻找到方法去治疗这种不平衡。
人智学的医学认为疾病并不是偶发事件或机械的损害，而是紧密地与个人的经历有关的。病人应该作为一个由身体（body），灵魂（soul）和精神（spirit）的统一体来对待。所以人智学的医生非常注重了解病人的过去经历和背景，尤其是在情感和精神方面的。
人智学的医药实际上是传统医药的延伸，其物质（substances）是完全来自于自然界的。采用许多自然疗法（naturopathy）和顺势疗法（homeopathy）。同时也与现代医药相结合。所以人智学的医疗充分结合了传统的和新的或另类疗法（alternative medicine）。
在方法和形式上，人智学的医学除了用药物治疗以外，还有营养治疗（nutritional therapy），韵律按摩（rhythmical massage），艺术治疗（art therapy），音乐治疗（music therapy），韵舞律治疗（Therapeutic Eurythmy），物理治疗（Physical therapy），演讲治疗（Therapeutic Speech），社交治疗（Social therapy），空间运动（Spacial dynamics），以及矫正教育（Remedial education）等等。鲁道夫.史代纳(1861∽1925年)的生平

黄晓星
出生于奥地利的哲学家和神秘学家鲁道夫o史代纳是二十世纪初，一个神奇而颇具有争议性的人物，他的名字在讲德语国家里家喻户晓。他认为在这个物质主义<敏感詞>里，可以通过精确的科学结合超自然的力量来恢复人道主义。他警告："如果超自然的力量没被利用，要么人的知觉就会屈服于不断地增长的机械的功效需要，要么就会从这种需要中逃到神经质的个人世界里。"
在史代纳的一生中，他写了六十多本书和发表过无数篇文章，做了六千多次演讲，但几乎从没谈及到自己。他对生活的兴趣就是传播他的哲学思想和建立他的事业，史代纳视工作为生活的全部。虽然他个子瘦小，但行动敏捷，他具有强烈的个性和非同一般的威严。他对自己的私人生活很保密，甚至患了绝症也不让任何人知道，包括他的医生在内，直到他去世。他的死因至今仍是一个迷。
1861年2月27日，鲁道夫·史代纳出生在奥地利和匈牙利边界的一座小村子里，他是三兄弟中的长子，他的父亲是一名辛勤的火车站站长。父母虽是偏僻大山里的村民，但是他们都是社交广泛的热心人。他们没有"根"的生活观念给长子带来了深远的影响，为了孩子们能接受更好的教育，父亲总是带着全家沿着铁路，从一个小站搬到另一个小站，仅仅是因为那里有一所稍好一点的学校。
由于小史代纳对数学极具天赋，他的父母送他进维纳-纽斯特(Wiener-Neustadt)的一所技术学校学习，希望史代纳成为一名铁路工程师。在那里，老师们注意到史代纳在几何和绘画方面的卓越成就和研究课程以外的物理学。十四岁的史代纳用课余时间读了很多哲学书籍，如康德的《纯粹理性批判（Critique of pure reason）》。他大量地阅读名著，目的是想知道是否有伟大的科学家或哲学家曾经肯定过他对感官以外的精神世界所形成的观点和感想。
当史代纳十八岁时，他的父亲在维也纳附近的一个小镇上找到一份新工作，他们举家搬到那里，史代纳在那里上了一所科技学院。史代纳立志成为一名校长并教数学、化学和历史。在此期间，他从未中断过对哲学的研究，他从研究歌德的诗歌开始，研究歌德的科学理论，同时他也研究达尔文的理论。他发现：达尔文主义是实效的、不完整的理论，它带给人们的是关于自然界死亡的知识；而歌德理论是感性的、直觉的和科学的知识，它激励人们思考关于活的过程，而得到的是关于自然界活的知识。在研究歌德的过程中，他找到研究的关键方向，那就是在物质和精神之间架起的桥梁。
席勒（Scheller）的意识阶段性发展理论对史代纳的影响很深，他这样写："席勒所指的意识阶段性发展可能是人们有秩序地感知美好的世界，难道人们不认为意识是有一个可以指引我们了解事物本质的阶段吗？不认为意识是有一个超越感官的体会，并高于普通的纯思考的阶段吗？"同时，他还发现数学和哲学不仅仅是反映客观世界，也是心灵和精神世界的启示。
当史代纳二十三岁时，他受任编辑出版歌德的诗集，并介绍两部歌德的科学著作和一些评论。1884年，在他出版的《知识的理论暗含在歌德的世界概念里》(Theory of knowledge implicating Goethe’s world conception)小册子里，他流露出独特的个人思想，首次提出"精神科学(Spiritual Science)"。
那时，史代纳住在一个富人家里，这家人有四个孩子，其中，老三是个弱智孩子，他被当成没希望的孩子。他教孩子们识字读书，史代纳对孩子倾注了无限的耐心和爱心，用尽一切特殊的方法来教这些孩子，他每次只教十五分钟，但常用两个小时准备。两年之后，这个弱智孩子达到了同班同学的水平，史代纳发展出来的特殊教育为以后创立华德福教育奠定了基础。他还常常和孩子们一起玩游戏，他说："我得学玩游戏，因为我要指导游戏，我非常喜欢玩游戏所带来的快乐。我现在想起来，我花在玩的时间并不比别的男人少，不过，别的男人是在十岁之前就完成的事，我是在二十三岁到二十八之前才完成。"
1894年，史代纳去了维玛(Weimar)，在维玛，他完成了哲学博士论文。在论文中他直接挑战康德的理论，他提出人的认知不一定受物质世界的限制，但是，没有和任何人讨论过他对意识和精神世界的认识。1894年，他出版了第一本最重要的书《精神活动的哲学》(The philosophy of spiritual activity)，书中解释了困扰着他多年的认知问题，和感官世界与精神世界的关系问题。该书是根据他的个人经历，经过严格的理性思考和精神认知，用他的话说："认知现实中的概念是人类真正的沟通，思考和概念的关系就如眼睛与光的关系一样，思考是概念的器官。"
1899年10月，史代纳和一位有孩子的寡妇安娜·乌妮柯在柏林结婚。他说："婚后的生活很幸福，我得到最好的照顾，安娜让我减少了受精神世界内外的干扰。"但是，他和妻子于1911年分居了。之后，他开始研究基督教和历史的关系，在他的书《基督教如神秘的事实和古老的神秘》(Christianity as Mystical Fact and the Mysteries of Antiquity)中，他对基督形成了自己的概念："基督在世时是神秘的分水岭，从那时起，人类的自由、自我认知、爱开始形成和逐渐演变，认识古老的神秘是迈出揭开基督在世的第一步。"
那时，史代纳已加入了通神学会(Theosophical Society)，从1902年到1909年间，他是世界通神学会德国分会会长。他对东方佛教和古代神秘历史做了深入研究，在他出版的《通神学》(Theosophy)中提出与通神学会的主流不同的观点。尽管很多神秘学者不认同他的论点，他还是英国和欧洲大陆最受欢迎的神秘学家。法国古老的神秘学权威爱德华·稀雷(Edourd Schure)于1906年写道："史代纳在描绘精神世界中的事件与事实时，非常肯定和有把握，他看到未知领域中的景象和物体，他让人们看到宇宙现象的现状。听他演讲时，你没法不相信他对精神世界的洞察力。"
在世界各国都有很多人追随史代纳的人智学，在众多的追随者中，有一位名叫玛利亚·凤丝娃的贵族。玛利亚是一名非常聪明和具有艺术天赋的女人，她曾在华沙、圣彼得堡和巴黎学习，她对史代纳的精神言论极感兴趣。1902年她搬到柏林帮助史代纳组织一个新的通神学会，不久成了史代纳的得力助手和经理人，与史代纳通力合作并帮助他完成毕生的事业。他们在史代纳的前妻去世后，于1914年结了婚。
1912年，史代纳离开了通神学会，并创立了人智学协会(Anthroposophical Society)，他的目的是想把精神研究从情绪化的扇情主义的约束之中解脱出来。他坚信每一个人只要愿意敞开自己和进行灵修，都具有对精神世界的领悟能力。他把人类古老的智慧放在最重要的位置，认为时代已经要求人们对自己的心灵负责任，神秘学者必须让人们自由地学习精神科学，像追求<敏感詞>科学一样追求真理和关心人道。人智学创立之后，很快就在全世界迅速传开并成立人智学协会，追随人智学的专业人士根据史代纳对教育、医学、农药、美术、表演等领域的论述建立起完整的理论体系，展现出很有特色的专业流派。
在第一次世界大战期间，史代纳在瑞士多纳赫(Dornach)建立起人智学协会的总部，由他自己特别设计、主持并亲手做雕刻，建造了一座庞大的全木建筑，命名为歌德堂(Goetheanum)。这座花了整整十年才完工的建筑物，融合了特殊的设计和雕刻艺术。可惜，在1922年被人纵火，化为平地，现在歌德堂已用钢筋混凝土重建。这里是全世界与人智学有关的活动中心，一年一度的全球华德福学校教师大会就在这里举行。
史代纳最著名的贡献莫过于对教育的贡献了，他所创立的华德福教育影响着当代全世界的教育者。其教育理念是根据人智学的理论观点来认识人的本质、人与宇宙世界之间的关系，以人为本，顺应人的生理和思想意识的发展(Consciousness Development)，引导人寻找真正的自我，把与生俱来的智慧和本质达成自我，唤醒一个人对生活和自我的观察和判断，给予自己生命的意义和方向。他强调儿童必须有节奏有规律地学习和生活，有一个安稳的学习、生活环境，例如，同一位老师跟随一个班八年。他指出教育是一门艺术，并通过艺术化的教育方式进行教育，音乐和艺术是唤醒儿童深层次冲动的重要因素。
史代纳发展了一种称为韵律舞(Eurythmy)的美育、表演和治疗艺术，此艺术是用韵律舞的形式来表达朗诵、声调和音乐的内在意义。韵律舞被华德福学校广泛地应用，包括纠正教育和艺术治疗。韵律舞也是常用来表演童话和话剧的艺术。
史代纳还提出重建<敏感詞>的理论，称为三元<敏感詞>秩序(The Threefold Social Order)。新的<敏感詞>秩序必须在发挥精神的指导下，从生活过程中涌现出来，而不是在理论的指导下建立起来。研究人智学的人必须问自己："我是在试图征服物质主义吗？在努力寻求解决<敏感詞>问题吗？在寻求一种新的科学、艺术和宗教生活吗？"史代纳已针对这些问题给了所有的答案。

青川 · 发表于 2008-2-5 18:41:57

原帖由阿克于 2008-2-5 06:25 发表
; ]6 d% y$ C5 m2 v J8 @0 h9 ^我是在试图征服物质主义吗？

什麽是物質呢？

不依賴於人的主觀意識而存在的客觀實在。這樣的定義讓被判為主觀唯心主義的佛教中的核心概念“真如”都成了物質。

阿克 · 发表于 2008-2-5 20:06:19

哈哈

lichahsasieking · 发表于 2011-5-21 08:53:10

谢谢楼主的无私提供和分享，楼主功德无量！

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