占星学的历史探源[转帖]

sue

占星学的发韧

世界四大古文明之一的埃及，其邻近区域的两河流域，底格里斯河和幼发拉底河交会区域，即今之伊拉克，也蕴孕育丰盛的古文明，据比较可靠的历史考古文献，约在公元前8000年以前，住有苏美人，这些面对浩瀚的天空，常忐忑不安，天体的异常变化，带来灾难，而不知所措，必然敬畏天地，这是各地先民共同的经验，因为敬畏而对天空的崇拜，祈求星星指引，应可理解，将天上的星星当作神，觉得他们对人世间必然有重大影响，透过先民中智能较高者，观察天象，看行星的移行到底有何征象，这些经验的累积与传承，多少可以获得一些宝贵的讯息，如每年四季的递变，昼夜日升日落的规律，从而作为先民生活作息的指引，以利农耕，早期先民根据时序推移，也会简单地算出天上行星的周期，虽仅是观察经验，但这是天文学的滥觞，由于跟先民关心的祸福灾祥较有关联。占星学的基本核心意义，就这样形成。

发韧蕴酿过程是粗鄙的，但随着人类智能的增长，及掌握天象的更多经验，而建立起一些规则，不管是天文学或占星学，都是先民智能的结晶。在其它古文明地区，也有这些结晶，祗不过各自传承不同，保留方式差异，而评价不一，苏美人的先民经验，因甚早发明数学计算及以楔形文字记录在泥板上得以保存，即使后来受巴比伦人统治，却因其优异文化，而同化了侵略者，将其文化传承且发扬光大。

19世纪中叶伊拉克一位留学英国牛津大学的年轻考古学家，荷慕兹德．拉斯南(Hormsilyd．Rassan)不顾当时法国考古学队的挖掘权利，雇工在他的故乡控掘，却挖出震烁古今的历史考古大事，荷慕兹德．拉斯南发现的是B.C668-627之间巴比伦地区统治者亚述王朝的首都尼尼微的宫廷图书馆，其中藏有25.000泥板，荟集中东古代智能的精华，其中最令天文学界和占星家振奋的是有70余块，约7000余条的征兆预言(Omens．Prophet)，经整理后发现都跟天象有关，遂揭橥了占星学源头的序幕。后世占星学家称之为巴比伦征兆占星学(Babtloniam Omens Astrology)，但严格地讲，这些征兆预言尚无完整体系。




--------------------------------------------------------------------------------



．巴比伦时期

真正的巴比伦时代开启，是在B.C1758年，古巴比伦王朝声名最显赫的汉摩拉比(Hcmmurabi)统一征服了两河流域，名重千古的《汉摩拉比法典》，使巴比伦的文明倍受尊崇，其名言「以眼还眼，以牙还牙」传诵一时。

直到B.C约16世纪，另一族亚述人窜起，成巴比伦地区的统治者，建立将近千年的亚述王朝，约B.C669年汉尼拔(Ashurbanipal)登位。他是一位相当有作为的国王，为建立功勋乃四处征战，这也开启了巴比伦与埃及、波斯...等地区的文化交流，汉尼拔对占星术(当时尚未具体化)颇为热衷，就在首都尼尼微兴建宫廷图书馆，将征战各地所得之资料收藏，再加上亚述王朝历来观察天象的预言，合计成出土的征兆结集(Omens Collection)，此即后世所称之亚奴恩尼勒史诗(Emuma Anu Enil)。之所有这史诗名称系因第一块泥板鑴有“在亚奴神(Anu)和恩尼勒神(Enil)的时候”而命名，意即称呼巴比伦地区上天之神，祈求他们保佑，而能了解天象之意。

亚奴恩尼勒史诗所记载的征兆预言，几乎都围绕在国家大事上，所以当时巴比伦的征兆占星学的形成，若以现代占星学的分类，归属于时事占星学(Mundane Astrology)之范畴，但为求吉利，也多少具有择日占星学(Electional Astrology)的基本概念。

亚述王朝的文明虽大放异彩，但于B.C612年由加勒底人(Chalden)建立起新的巴比伦王朝，才真正奠定现今占星学的基本雏型，加勒底人被誉为占星家。同义，由于B.C540年加勒底王朝被波斯人灭亡，而纳入波斯帝国的一部份，其占星术乃向周围扩散、结合，波斯、埃及之宇宙观念，而开启占星学的整合，一般咸信，黄道12宫，每宫30°约在B.C5世纪左右就已确立。

后来约B.C4世纪，地中海地军事强权马其顿，亚历山大大帝(Alexauder the Great)B.C356-323横扫欧、中东、西亚，将希腊文明随其版图扩展，而形成希腊化时期，影响约800年左右，这段期间是占星学成型后的第一次黄金时期。




--------------------------------------------------------------------------------



．希腊与希腊化时期

就占星学的发展历史而言，有关希腊的深远影响，约可划分成古希腊，以宇宙哲学建构占星学时期，和以亚历山大大帝东征扩展版图，而与各地文化交融而形成泛希腊文化之希腊化时期，这其中也包含其后期的罗马时代，公元A.D476年西罗马帝国灭之为止。

希腊是世界四大古文明之一，B.C8世纪的荷马史诗的澎湃激，至今仍让世人难忘，荷马时期的希腊位处巴尔干半岛，被海洋和许多岛屿所包围的多山国家，较难发展陆上，类似古代东方的集权国家，藉由海上交通，而形成经商贸易特色的新型式国家，当时普通平民与贵族对抗，取得胜利，形成所谓自由公民，以商人、手工业者居多，容易奠定经济和<敏感詞>实力，由于这种城邦特色造就贸易、财富、思想自由，而使希腊文明耀眼非凡，他们所建构的哲学观念，至现今仍一直被称诵。其中的宇宙哲学观念及万物生成源自四大元素-地(土)、水、火、风，一直是占星学的重大支柱。

毕达哥拉斯(Pythagoras 约B.C580-500)，数学著名的勾股定理创始人，认为「数学的本原就是万物的本原」提供宇宙天空的奥纱诗篇，也为占星学数学结构，如阴、阳、三方、四正相位...等提供了坚实的基础。
柏拉图(Plato B.C470-347)所着的《泰米亚斯篇(Timaeus)》叙说造物主如何利用四大元素-地(土)、水、火、风，来创造世界，结合世界灵魂(World-Soul)，和每个东西创造时就存在，但又分别为「自同」和「他异」从而解释赤道(自同)和黄道(他异)，倾斜成约23.5°的「灵魂」，造物主让他们循环运转。

亚里斯多德(Aristotle B.C384-322)，认为世界万物的基础是一种「原初物质」，即纯质料冷、热、干、湿，再由其对立形成四大元素，而世界万物再由四大元素构成，我们在第三章先从四大元素讲起，有较详细的说明再参考之。

亚氏提出地球是球形的，位于宇宙的中心，地球本身不动，其它天体都围绕着地球运转，天体围绕地球运动分为若干层，如月亮、太阳、水星、金星、火星、木星、土星等依次一层层地排成若干同心圆，宇宙的最外层是不动的推动者，即神是一切天体追求的根本动力和最高目的。

亚氏的宇宙哲学对占星术影响极为深远，经过托勒密(Slaudius Ptolemy)的整理，形成「地心体系」，如下图，一直是占星学最重要的基础，即使现代已知是「日心说」，但占星学仍以地球观察为讨论核心。

托勒密据考证约在公元后A.D100～170之间，他无疑是占星学发展历史中最重要的标竿人物，他学识渊源，有关地理、光学，仍是现今心读之书，占星学重要著作《四书》(Tetrabiblos)，已将占星学的架构及说明得相当详细，若比对现今占星学读本，除心理学、分宫、现代技巧外，大抵都相通，所以说，占星学在托勒密时代，已奠定基调。

约与托勒密同期或较早的罗马诗人，马尼利乌斯(M Manilius)所着的《天文学》(Astronomica)将斯多亚学派(Stoic)的宿命论和占星学结合，强调「命运控制着世界，万物都依无可避免的定律...，它创造了人们，但也在他们出生时，决定了他们的寿数和命运的变化」。

在希腊化时，除托勒密和马尼利乌斯，较著名为人所知尚有二位，即都勒斯(Dorotheud of Sidou)和维替斯．瓦伦(Vettius．Velen)在当代都有一定影响。

从上述这些人著作中，可发现天宫图(Horoscope)已具备了，因此讨论本命已不是问题。王朝宫廷所拳养的宫廷占星家无时不在地为王公诸侯寻求吉利时刻，从事<敏感詞>、军事、经济的活动，希腊化后期，占星术几乎是王公贵族必备之知识，罗马共和国末期内外交争的局面，奥古斯都(Octavius)即屋大维，就曾公布自己的本命天宫图，昭示天下自己就是天命真子，即将登上大位。

占星学历史上就从托勒密之年代A.D2世纪起一直到西罗马帝国灭亡之前，占星术极为鼎盛的时期，称为第一次黄金期。

．占星学的第一次死亡

中国易经的阴阳学说，叙述任何事物，是对立又统一，在占星学的发展阶段，并非没有反对者，如公元前B.C2世纪，柏拉图学派的卡内德斯(Carneades)就提出「同一时刻出生的人，其气质命运迥然不同」以及「遭遇相同的人，却不一定出生于同一时刻」，这些质疑铿锵有力，却又见回响。

一直到A.D5世纪，基督教圣徒，圣．奥古斯丁(St．Augustine A.D354-430)以基督教“万能的主”不能冒渎，在其名著《忏悔录》(Confession)，大事抨击占星学。圣．奥古斯丁早岁即研习过占星学，事实上，基督教早期发展中，为吸引信徒并未反对它，因宗教难免藉助神秘主义，尤其是基督的发展到壮大，正是罗马帝国从兴盛到灭亡，以至退居拜占庭(Bygantine)。这种动荡战乱的本命，人们寻求神秘事物来忍藉，正是人之常情，而占星学中的本命占星学论述命运，可填补这项需求，宗教界当然不能忽视。

可是占星学的预卜未来和以一切为上帝旨意格格不入，自会引起基督教为维护教义而批判，圣．奥古斯丁即是一例，他以找到可以反驳占星学仅是偶然的验证而已，并非观察星辰，即孪生兄弟问题，其实这已是老掉牙的问题，他却宗教热情大力驳斥，这在基督教有一定的影响。随着西罗马帝灭亡，欧洲进入空前未有的文化黑暗时期，占星学的流传似乎不见踪影。占星学历史称之为第一次死亡。

sue

中世纪时期

Ⅰ。黑暗时期-阿拉伯人继承

当欧洲迈入黑暗时代，中东沙漠地区的阿拉伯民族，却悄悄兴起追求知识的热潮，当他们知道拜占庭人、波斯人及印度人知道的事，而他们却不知道，特别是拜占庭人，乃邀请有学识的外国人来到伊斯兰地区-巴格达(Baghdad)，也派密使到其它国家寻找书籍，而民间和政府机构大量将外国书籍翻译成阿拉伯文，约在公元8世纪开始，有关天文学和占星学的希腊文书籍自然不可避免，也因这样才得以保存，古希腊占星学的原貌，阿拉伯人对占星学的页献，实值得大书特书，他们不仅存原貌且在托勒密的天文学基础下作进一步的观察与研究，更精密编制历表，推升了天文学及占星学的更科学的发展。

阿拉伯天文及占星家人才倍出，我们列举：

1.阿尔布马萨(Albumasar A.D787-886)，是阿拉伯占星家最著名的，他原本是位伊斯兰教创立者穆罕默德(Muhammad)及其追随者的研究专家，在30～40才开始转向占星学研究，却得到相当大的成就，在西方，他被尊为占星家之等同名词。就如天文学家等同托勒密一样，想象得到他的崇高地位，他最重要的一本书是《The Great lntroduction》，由于较庞大，又有浓缩本《The Abbreviation of the lntroduction to Astrology》一直是占星学界的圭臬。

2.阿尔．比鲁尼(Al-Birum A.D973-104，他是位学者，曾花了数年时间在印度研习梵文，并向当地首席天文学家和占星家研习，生前似乎较不为西欧所知，但他的著作《The Book of lntroduction in the Elements of the Art of Astrology》，含盖当时的天文学、数学、占星学知识，在20世纪初翻译成英文才受重视。



--------------------------------------------------------------------------------



Ⅱ。重回西欧时期

当阿拉伯人在A.D800年后其天文、医学、数学、其它技艺甚为发达之际，欧洲的文化陷入了相当低潮，当然这段期间欧洲并非没有占星家，但较不显赫而已，A.D1066年英国诺曼公爵即威名远播的威廉(William)，渡海征服英国，由于他笃信占星学，由其宫廷占星家为其选择加冕礼之吉时，即公元1066年圣诞日的中午，这一时刻仍是研究英国国运的重要参考依据，而后占星学在英国大为流行。这些资料都从意大利、西班牙传入，而意大利、西班牙之所以有这些学识，却是经由鼎盛的阿拉伯文化输入的。

原来阿拉伯人早在公元8世纪初就征服了西班牙，曾建立起后倭马亚王朝，这里的占星家也追随阿尔布马萨，形成所谓西阿拉伯学派，自然就成为阿拉伯通往西方的孔道，因此将阿拉伯保存且发扬光大的希腊天文学及天文学的宝贵文化资产，就转回西欧，让欧洲即将进入文艺复兴时期，有个准备及曙光重现。这段期间有几个占星家对整个占星学有极大贡献，我们列举如下：

1.古德．波那提(Guido．Bonatti)，确实出生年代未知，但A.D13世纪前叶，应可推演。他是位意大利人，为13世纪最负盛名的占星家，他所写的《天文书》(Liberastonomicus)相当重要，汇总阿拉伯占星书的精华，至今仍是不可多得的占星书。波那提曾受雇皇家，与敌军作战，亲自在城堡上发号施令，按其选定时辰作战，据载百战百胜，令人啧啧称奇，他的天文书影响17世纪鼎鼎大名的威廉．里利(William．Lilly)甚远。现代占星家复古大将Robert．Zollar就以其书作为论断诀窍，颇受推崇。

2.罗格．培根(Roger．Bacon A.D1210- )，出生于英国的贵族家庭，是一位相当有才华的方济会教士，严格说来，他是位哲学家，但演绎推理能力极强，被誉为现代科学之父，他对占星学的贡献是极力拥护占星术，受其老师罗伯特．葛若瑟泰斯特(Robert Grosseteste)对星辰力量的虔信的影响，全盘接受占星术，并耸恿基督教会正面积极使用占星术，认为占星术可用来击败不信基督教的鞑靼人，培根的勇于辩护、论证，使当时的占星术有所依靠。

3.圣．汤玛斯．阿奎那斯(St．Thomas．Aguinas)，14世纪，道明会教士，他调和了占星术与基督教神学的冲突，而让日渐茁壮的基督教排斥占星术而有了转寰空间，因为他加进了自由意志(Free Will)，他认为天上星辰是上帝意志的代行者，因此会控制人的肉体，但并不控制灵魂(即自由意志)，灵魂是用来与上帝接触的“他的名言”，聪明的人是星星的主人，适当地排除了占星术之命定论，增加了自由意志，对占星学影响甚深。

sue

Ⅲ。文艺复兴～17世纪时期

文艺复兴(Renaissance)时期如何界定一直颇有争论，基本上是以土耳其回教大军于A.D1453年5月29日攻占信奉基督教的东罗马拜占庭帝国的首都君士坦丁堡(Constantinople)，作为划分，因当时希腊学者将其喜爱的古代手抄本，随其移往意大利而重现西欧，丰富滋润西欧工艺文化，促进欧洲繁荣兴盛，但就占星学而言，反而较早流行，随着欧洲文艺复兴，占星学再次绽放光芒，比希腊化时期更加昌荣，因此称此时期为占星学的第二次黄金时期。其特色有(i)历史因离现代近且印刷术进步，一些重要典籍容易流传、保存。(ii)王公贵族等上流人物趋之若骛。(iii)星占历书大量印行。(iv)医疗与占星学结合，部份著名大学开设占星学课程。我们从(ii)开始说明。

(ii)王公贵族等上流人物趋之若骛
意大利的佛罗伦斯是文艺复兴时期之重镇，市政府就有正式任命的占星家，罗马教皇笃信占星术的示令其人，常见占星家为他们选择加冕的吉日吉时，宫廷里频见占星家顾问，作为决策咨询。

英国女王伊丽莎白一世(Eliyabeth Ⅰ)，就由占星家约翰．迪(John．Dee)为其选择加冕，更听从他的建议而终身不嫁，也曾应用占星学侦测敌情。

丹麦国王曾资助著名的天文学家兼占星家，泰谷．布洛赫(Tycho Brahe)在哈芬岛(Hveen)建立天文观测站，天文仪器设备精良，驰誉全欧。当然泰谷也为丹麦王室作占星顾问。

捷克贵族华伦斯坦(AE．W．Von．Wallenstein)，曾匿名求教泰谷的学生，著名开普勒定律创始人约翰．开普勒(John．Kepler)，得到相当离奇、曲折的准验，后来16年后，又再匿名求占，但开普勒拒绝，可是仍资助他住宅、各种方便专心编制星表。他的名言：「倒洗澡水时，不要将小孩一起<敏感詞>。」

16世纪末开始，英国<敏感詞>进入动荡局面，政争之双方都会聘请占星家作决策咨询。17世纪中英国最具盛名的占星家威廉．里利，不免介入其中，有趣的是，竞争对手都会放出风声说里利已站在己方，甚至连士兵都会看里利所编历书之启示而行动。他在公元1647出版《Chrietian Astrology》，至今仍是占星学必读之书。

这些事迹不胜枚举，说明知名占星家在当时之热络。

(iii)星占历书大量印行星占历书就如中国的农民历，每年都有占星家编制预告今年天象气候、农作物收成、<敏感詞>、经济、军国大事，颇受欢迎，几人手一册，知名的占星家所编制的，常一上市就被购买一空，这种景象当然加速占星术的普及化，开普勒的历书更是赫赫有名，而里利也不遑多让，开普勒在1595年曾准确预测“土耳其入侵奥地利”、“今年冬天特别冷”。

(iv)医疗与占星学的结合
在尚未进入新领域之前，医疗与占星学的结合，在中世纪甚为普遍，医生常是占星家，利占星术诊断病情起因，并择日开刀、注意放血、撷取药草也注意时辰或日子，并将草药依行星之类似性质归类。取相克性质来治疗，因而发展出特殊的医疗占星学(Medical Astrology)，重视病人第一次卧床时刻或尿液送主医生处之时刻取疾运盘(Decimbiture)来作医病关系、致病原因、治疗方面的判断，这在当时甚为流行，连著名的大学都设有这方面的课程，里利的学生，尼可拉斯．丘勒匹柏(Nichalas．Culpeper)就是个中高手，也是草药专家。

这段期间除了上述所提之占星家的贡献外，尚有


1.约翰．穆勒(Johanm．Mirller A.D1436-76)，他是德国天文学家，为寻求托勒密占星手稿来到意大利，曾担任教皇的占星顾问，以其教学修养创立了一种分宫制，里利采用这种分宫制作为卜卦用，此即Regiomonotauus分宫制，穆勒的化名。

2.拿斯特拉达马斯(Nostradamus A.D1503-1566)，生于法国，是至今仍盛名不衰的预言家，他的预言在几世纪后应验异常，虽艰涩难懂，却颇令人惊叹，他曾受雇法国宫廷为皇家子弟绘制天宫图。

3.普拉德西(Placido．de．Titis A.D1603-166，他是以天球赤道圈分宫制闻名于世，至今其分宫法仍是占星学界用得最多的方法，当然有其影响。



--------------------------------------------------------------------------------



．占星学的第二次死亡

17世纪前的黄金时期，其实因文艺复兴的昌盛而蕴含科学思想之追求，这段期间科学人才倍出，且光芒万丈，实验的精神、执着的态度，都为人开启了新页。生于哥白尼(Copernicuo)发现日心说，却因当时宗教思想气氛，只能在逝世前一年出版《天体运行论》，但是在一世纪后经意大利的伽利略(Galileo)努力不懈地观察，才得到合理证明，这种日心说当然对主张地心说的占星家甚大冲击，更让原本反对占星学的人振振有辞，加上牛顿、天体力学等，只是将天文学从占星学分离出去，有趣的是，哥白尼、伽利略、牛顿等都是占星高手。不可否认天文学的发展，使占星学落没，但非此次占星学第二死亡的直接原因，应是间接地，即科学促进知识、逻辑的进步，便会对玄虚有所怀疑，于是渐进地使占星学自然地死亡。



--------------------------------------------------------------------------------



．英国复兴时期～20世纪

18世纪～19世纪，欧洲发生了革命性的变化，英国的工业化革命、法国的大革命、德国的第二次工业革命，都促使科学进步，更使玄虚的占星学加速衰退，历书比黄金时期较乏人问津，而1785年天王星、1846年海王星被发现，而其间又有些小行星陆续被发现，使太阳系仅有7大行星的说法倍受质疑，且有古以来各星座的主星安排之合理性也被怀疑，于是占星学理论受到空前的挑战，确实沉寂了一阵子，科学和怀疑主义阻却了占星学的发展不容否认。

一直到布雷瓦斯基夫人(Helena Petrova Blavatsky)在A.D1875创立通神会(Theosophy)，强调轮回、再生的观念，而提供占星家另种层次的思维。19世纪末，通神会成员之一的亚伦．里欧(Alan．Leo)，原本是位缝纫机推销员，一次因生病从草药医生得知占星术，结交占星家朋友，后来与朋友开办《占星家杂志》，以订阅可送免费出生天宫图，大广招徕，而马上风行，到1895年，刊物归他所有，改名《现代占星术》，开办简易的占星术课程，并且出版占星学书籍，对较难的术语以深入浅出的说法解释，颇得好评，而逐渐建立起占星术事业王国。

1914年5月，里欧被控因算命违反当时法律，虽被开释，但这个事件却促使他原本强调事件预测，而转性个性解释，他的律师建议他说心理倾向的预言：「个性决定一切」，这项转变却促使占星学研究重大的变革。乃至有1980年代现代心理占星学的蓬勃发展。

里欧的组织能力对占星术的热衷及简单易懂的叙述，强调实用性，风糜了19世纪末及20世纪初的英国，这般风潮竟让占星术得以重生，他对占星术的功能，历史上得记上一笔，晚年强调的个性分析，让占星学较少受攻击而立足，当然里欧的接班人查里斯．卡特(Charles．Carter)的勤于实证，并将心得笔之于书，严谨不偏袒、实事求是的态度，颇赢得敬重。他曾是英国占星学院的第一位院长，在占星学界地位颇崇高，而预测自己似乎可能会死于1968年，届时也应验。

自从里欧之后，英国占星学界的严谨、朴素的风格一直不变，颇为人津津乐道。

里欧为20世纪占星学的光芒再绽放，提供坚实的基础，同时也感染世界其它地区，如德国、美国，相互辉映。

在里欧于1914年被控诉，美国一位知名女占星家爱文格林．亚当斯(Evangeline．Adams)也因以占星术算命而被起诉，上法庭她准备了一份未具名之出生时间，由爱文格林当庭论述，结果颇让法官讶异，准验度相当高，乃说是他的儿子，于是就撤销了控诉，并认为她已「提具占星学，使之具有准确科学的尊严」，这下使原本就已十分出名的她更加传神，美国上流<敏感詞>一直想跟她交往，如美国金融大亨摩根(J．P．Morgan)就是她的座上宾，他说了句耐人寻味的话「百万富翁是不用找占星家的，但亿万富翁就要」。爱文格林的断验，啧啧称奇，颇为脍炙人口，她将算命的经验写成几本书，一直都是占星家积极搜寻的目标，她带动了美国占星学实用的风潮，在她去世前二年，主持电台节目，答询各种占星问题，相当受欢迎，促进占星术在美国的发展。

第一次世界大战后，德国战败，经济困顿，占星术反而露出曙光，人们希望从中了解未来情况，但德国人做事向来有板有眼，将占星术做为学问研究，在占星学界占有相当重要的份量，如德国．爱伯丁家族的宇宙生物学派(Cosmobiolugy)的中点理论(Midpoint Theory)，是重要的论断诀窍。1923年，第一代的艾尔白莎、爱伯丁(Elsbeth．Elbertin)曾预测德国混世大魔王希特勒的未来，也确实如她所言，希特勒曾遭受暗杀且成为德国领袖，因此使艾尔白莎．爱伯丁声名大躁，开拓其家族在占星学界的影响力。

第一次和第二次世界大战，几遍及欧、亚、非各地，美国也积极介入，且本土曾历经经济大恐慌，这种景况加深未来不确定，当时欧美占星术刚复兴且方兴未艾，在学理上增进心理因素，提供心灵抚慰的功能，所以研习的人日渐增多，而推广占星术的人，教育程度、人品道德皆一时之选，更易带动占星术的推广，如美国的C．C．Zain是神教派学者，他原名爱伯特．班杰明．威廉(Elbert．Benjamin．William)，创立教堂之光(Church of light)，大力推广占星术，举办教学、涵授，他总共写了21本书，一直都是占星学典范教科书，用字浅显易懂，实例解析清楚，颇受欢迎，另一位被誉为「美国占星学之父」麦克．艾德蒙．琼斯博士(Marc．Edmund．Jones)，以严谨的学术阐释占星学原理，提升占星学的内涵，虽艰涩但促进占星学学术地位，他过世后，占星学界以他的名字创立象征占星学最高荣誉桂冠的奖项，不定期颁给当代对占星学有贡献的占星家。

麦克．艾德蒙．琼斯博士的风范也影响另一位法裔美籍占星大师，但恩．鲁迪海尔(Dane．Rudhyar)，他原本是音乐家和作曲者，艺术家的灵性、敏感，使他在占星学的成就令人聒目相看，他强调人本主义(Humanistic)，重视人本，认为人可以透过自我认知转换自己的命运，亦即天宫图是一个人的潜能模型，袛要努力就可使自己想成为怎么样的人，这种生命哲学摆脱占星术彻底宿命论的桎梏，增进人性光明面，颇受知识分子欢迎，也促进80年代现代心理学的强力发展。

sue

．中国占星学与西洋占星学的交流

全球各地文明较发展的地区域国家，大部跟天文学是否发展得较具体、鲜明有关，如巴比伦、希腊、埃及，而中国也不遑多让，在先秦时期，中国对天体运行规律与时令季节的变化，就掌握得相当好，天空的星区划分为28宿，用来观测太阳、月亮和五星的运行变化，各王朝早就设有史官来观测天象《礼记．月令》：「乃命太史司天日、月、星辰之行。」

中国占星术应在春秋战国时期就已相当发达，汉朝司马迁《史记．天官书》及后来出土之帛书《五星占》就可明证，但这时候的占星术系以国家大事为主，加上分野观念的提出，丰富了各国竞争的占星术话题，大陆．江晓原教授《历史上的星占学》称中国占星学为军国星占学，颇为贴切，中国各王朝替代频繁，但撰注史书者，都保有《天文志》或《五行志》或两者并列，想象得到皇朝对天象记录的重视，而持续长期的观察记录在国际天文学界占有一席之地。

中国的军国占星学，若以现代占星学的内容来看，几乎完全归属于时事占星学或部份属于气象占星学，从中国现存的占星书籍，除前述之外，如《灵台秘苑》、《开元占经》、《乙巳占》就可知道，而这些书籍都是唐朝当代或以前著述的，应可推论在这之期以占星术论命，当较不普及，若有也稀少无全面流传，中或占星术完整的论述个人命运，应属《果老星宗》，但此书系明朝正式出版，托名唐朝张果老，因证据不全，也难以确定就是唐朝时期之作品，但有趣的是《果老星宗》的后天12宫，名称及意义与希腊、印度占星学的内容相当雷同，所以两者当中有必有所关联。

我们根据表一，大略可了解中国占星术，曾和外来的占星术曾有三次互相合流，衍生出一些小火花，却未在中国境内产生实质的变化，分别说明于下：

(1)第一次合流：约在公元3世纪～7世纪，印度占星术于魏晋南北朝，随唐时期之东传而进入中国，结合中国阴阳五行及28宿(印度设为27宿)之类似而衍生成中国的七政四余占星学，唐朝的韩愈曾说「我生之辰，月宿南斗，牛奋其角，箕张其口...。」而大诗人杜牧「我生在角星(命宫所在)」，这些术语是七政四余的内容，所以唐朝士人之间已有占星术论命之风气。

(2)第二次合流：公元13世纪，元朝征伐阿拉伯地区，从当地搜集不少天文仪器及相关星占资料，回回历法进入中国当时也曾促使元朝的天文学成就达到另一高峰，后来元朝灭亡朱明登位，朱洪武曾命大臣吴伯宗主持由回回大师们翻译成一本重要天学书籍，名「天文书」，这本书包罗万象，几将中世纪阿拉伯时期的重要内容包含在内，如本命、流年、择日、时事(国运)，但遗憾的是，这本书也未在中国流行开来。

(3)第三次合流：约公元15世纪～17世纪，利玛窦来华传教，一直找不到切入点，而当时天文学受明朝教锢，民间不敢奢谈天文学，至明朝后期，中国的天文学知识已赶不上西洋，几次预测日、月蚀皆偏离太多，而让利玛窦找到可以切入传教之点，即带当时西洋较进步的天文、历法知识絟想汲于吸取知识的饱学之士，利玛窦写信给母国教会，请派懂天文、历法的传教士来华。穆尼阁就是其中之一，他传授给薛凤祚，而撰成「天步真原」一书，内容也相当丰富，为中世纪文艺复兴时期约16世纪占星术的内容，但同样这本书也未能在中国流行。

这三次合流，对中国占星术内容未产生实质的影响，其原因如下：

(i)没有较完整的星历表，辅助计算七政位置，欲推论命运本就木求鱼，比起李虚中所创年命纳音算命法复杂得多，岂易流通，而「天文书」是回回历为准，在明朝了解的人原本就不多，而生平八字在明朝已有较完整体系，所以天文书难以抗衡。「真步天原」在明末清初之时完成的，当时对天文学的了解也是少部人而已，而书中的弧角天星后天12宫算法，即使在今日也莫宰羊，何况当时。

(ii)涉及民族意识，第一次交流尚未那么明显，但第二次交流和第三次交流，情形较严重，如清康熙发生的杨光先的历狱事件，文化当时东西文化碰触所产生的民族意识，而阻碍其发展。

(iii)中国的生平八字起排容易，且有一定准验性，在比较之下，繁复的西方占星术会被搁至，而对天体的了解没有归属感，更不易推行。