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后来他们逐渐掌握了3000多词汇,编出了一本图瓦语小册子。$ S+ \+ q O0 z, K% u+ k+ z
I& N% G" x! h& a; ^1 y3 Q( b, }专家们整理分析后发现,图瓦语里还是借用了一些蒙古语的词汇,但主体部分却完全不同。在查阅了大量国内外文献资料后,他们发现,图瓦语和一种非常古老而神秘的语言——古突厥语有关。
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6 C6 t4 G2 _, E与此同时,他们发现了一个有趣的现象,禾木村的学校里有图瓦学生,还有一些哈萨克学生。图瓦学生经过专门的蒙古语学习,说蒙古话还很困难,但简单的生活交流之后,几乎每个学生都会说流利的哈萨克语。这恰好印证了图瓦语和古突厥语的关系。7 T% E! x, H1 `" G
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为什么图瓦人和现代哈萨克人风俗习惯不同,却和蒙古人接近呢?5 R7 B, j/ _1 e/ H5 t
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解答问题的关键是弄清图瓦人发展衍变的历史。专家们意识到还要做更深入的民间调查。认为成吉思汗和图瓦人无关的图瓦人哈尔哈斯说,他们的祖辈住在俄罗斯,到他爷爷时才迁徙到禾木和喀纳斯。为了证实自己的观点,哈尔哈斯还提供了一条线索:前几年曾从俄罗斯来过一个图瓦人,长相和他们基本一样,在交流过程中,他们发现彼此语言也相同,只是音调略有区别。
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1 d% L2 N0 t' o |7 p喀纳斯湖北端是连绵的雪山,翻过雪山就进入了俄罗斯境内,而在那里的确有一个图瓦人聚集地,据说生活着约18万图瓦人。另外,在现在蒙古国的科布多地区,也生活着约3万图瓦人。如此看来,我国的图瓦人仅是世界图瓦人数量很少的一部分,如果成吉思汗西征遗留后裔仅是一个传言,那么他们是否是从100年前俄罗斯图瓦人聚集区迁徙过来的呢?
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禾木村老校长塔良海对以上两种观点都不赞同,他认为早在1000年前,图瓦人就世居在禾木村。为了证实自己的观点,塔良海指出,禾木村“禾木”一词本身就是图瓦语,指的是黑熊腰身上的肥膘。据说当初就是因为有两个图瓦人在这里打了黑熊,将腰身上的肥膘取下来以示纪念,所以就将此地命名为“禾木”。
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' B: i1 k4 p. z- w. c' w有人建议去找对图瓦史有专门研究的塞恩买提老人。塞恩买提仔细研究了阿尔泰地区蒙古族历史,他认为研究图瓦人必须放到大历史背景中去,图瓦实际上属于蒙古的兀良哈部落。专家们结合这些调查结果,又查阅了世界范围内图瓦人的资料,渐渐地感到图瓦人的历史轮廓明晰起来。
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有关专家的结论是,图瓦人的不同说法都有依据,只是发生在不同历史阶段。
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$ x8 o, ~6 `" S1 K“图瓦”只是现代的一种汉译,不同时期、不同地区还有<敏感詞>略微不同的称呼,比如“都播”、“秃巴”、“德瓦”等。比如在《隋书・铁勒传》中记载有“北海南则都播等”。北海就是今天的贝加尔湖,当时的图瓦人就聚集在今天的贝加尔湖以南,游牧在叶尼塞河上游、萨颜岭以北的广大区域。而实际上早在隋以前,图瓦的先民就在此生活,西汉初年,他们受北方民族匈奴统治。公元4世纪左右,图瓦又被西迁的拓跋鲜卑部落统治。
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到公元6世纪隋唐时期,突厥部落正是从图瓦人的世居地崛起,后来成立了强大的突厥汗国,图瓦地区正属于突厥汗国的一部分,图瓦人和汗国的<敏感詞>部族一样,都开始通用古突厥语,信仰萨满教。% l: l5 D3 W- n; b) @: n
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突厥汗国衰亡后,一些部落由于战争等原因陆续向南向西迁徙,进入今天的中国新疆南部以及中亚等地区。而这些地区的土著居民有一大部分是属于高加索人种的塞人,他们和塞人发生混血以后,体质上发生变化,呈现出高鼻深目的特点。后来随着伊斯兰教的传播,他们又放弃了原先的宗教,进一步被伊斯兰化,逐步演化发展成一些现代民族,比如维吾尔、哈萨克等族。而图瓦部落后来却经历了不同的历史过程,他们主要和蒙古人生活在一起,所以仍然保留了典型的蒙古人种的特点,并接受了喇嘛教。这就是为什么图瓦和同样从突厥部落发展而来的维吾尔、哈萨克等民族在语言上相近,但人种和风俗上却有巨大差异的主要原因。 |