希伯来神话和传说

飛翔朱雀

希伯来人最早的神话和传说保留在《旧约全书》中。
. U4 G$ h) m! g$ I" ^《创世记》头11章记载的创造天、地、人和伊甸乐园等
, s6 U3 \" s( u! C; M神话，在两河流域也有造天造地、用土造人以及伊甸乐
园等类似的神话在流传。洪水方舟、派遣乌鸦和白鸽去
刺探情况的故事，也见之于巴比伦咏吉尔伽美士的史诗。
挪亚的子孙营造巴别塔以通天、因口音变乱而失败的传
8 L% Z9 @) e  x! |1 k$ g说，巴比伦也早已产生，而在《旧约全书》中增加了一
个寓意：人不应该有非分之想。
　　在先知书和诗歌中有耶和华神与海中巨怪相斗争的
神话,巨怪也称拉哈伯或大龙、快蛇、大鱼。《约伯记》
  s- t! h4 e: w6 \/ y( s第41章把它写成大□。《以赛亚书》第51章以拉哈伯怪
$ v5 r+ x0 l) Y9 n% Z物象征上古浑沌和黑暗势力，在耶和华建国以前即被粉
' s( c( p- t5 N0 x5 ]9 h* b7 W. }碎。在《以西结书》中，它象征推罗君王的势力，自奉
为海上的神明。埃及的法老化为江河的大龙，用爪搅动
诸水，使江河浑沌；而耶和华驱使多国的人民网捕上岸，
用它那高大的尸体填满山谷，使它的血漫过山顶。古代
巴比伦也有同样的故事。赫梯人也讲过天气之神和巨龙
伊路扬卡战争的故事。后来发现的迦南人的叙事诗，也
# Q2 o/ U% Q/ `8 z歌咏他们的巴勒神镇压了海怪的作乱。这个神话流行在
西亚一带，可能与洪水的故事有关联。
5 O, q' j- G$ |5 F! C( t大卫塑像
　　《旧约》的传说中有些是借用民间故事来加强人民
英雄的形象，如俊美的约瑟拒绝法老内臣波提乏妻子的
- G2 G2 Z8 [# D引诱，反被诬陷下狱。公元前13世纪埃及的草纸抄本中
( Q* r+ ~5 l: `; R就有同类的故事。希腊传说中有王子希波吕托斯因拒绝
后母的引诱而被反诬致死的故事。《出埃及记》中在襁
褓之中的摩西放在蒲草箱里，搁在河边芦荻中，被公主
发现，抱去抚养的传说，在波斯早已出现。《士师记》
8 e1 _3 L2 D; u6 q有耶弗他因轻率发誓而不得不牺牲自己独生女儿的传说。
《撒母耳记》下卷载有大卫的传说，大卫想除去情妇拔
$ R; k; W: f& B/ b# w- J3 V! c示巴的丈夫乌利亚，派他前往最危险的前线，并叫他携
带密信一封递交前线的主帅约押，要约押在战局危急时
后退，让乌利亚上前送死。这样的传说在荷马的史诗中
! a/ M- a" J* r( {0 X8 N  y也有。在丹麦关于哈姆雷特的传说中也有类似的内容。
8 t( I- B# b" {《列王记》上卷载所罗门王命令用刀生劈婴儿、智判二
妇争婴案的著名传说，在东方各国都有类似故事流传。
& s+ @/ z1 q  z　　《旧约》中除上述一些国家共有的传说外，还有巴
勒斯坦独特的传说,如参孙用驴腮骨杀死1,000人的地方，
命名为拉末利希。希伯来语“利希”是腮骨的意思。耶
弗他的女儿以童贞之年身殉父亲的誓言，从此以色列女
子每年要为她哀哭四天。《旧约》中还有些传说带有寓
7 b0 b, W, e7 F% t* ?& [言性质,如伊甸园中的蛇能对夏娃说话,巴兰的驴子能用
人言说出真理。《士师记》第9章记载约坦说的寓言:众
1 ~7 [0 f" E# F- _树要立一树为王,橄榄、无花果和葡萄都先后推辞,惟独
荆棘愿意登基，但它却很凶暴。故事影射当时立暴虐的
, v4 M# z* H) G亚比米勒为王的事件。 巴比伦王国灭亡(公元前538年)
后,希伯来人在波斯的统治下,吸收了许多波斯民间故事
/ `6 M( `3 L. {6 T( `, H9 w- j和传说。《旧约全书》中有一卷《以斯帖记》，虽非历
4 [* c. g# l0 R史，却可以看出希伯来人在波斯统治时代的历史痕迹。
6 K/ x: N9 d/ ]! s% l7 R( M希腊化时期,从公元前330年起,东西方文化交流,特别是
希伯来文化与希腊文化的交流，在传说故事方面留下明
显的痕迹。如说亚伯拉罕曾向埃及法老传授占星术，他
( [4 _! O" w5 Q" ~和基士拉所生的儿子帮助海格立斯打倒巨人安泰等。他
, N" y4 m/ G1 m8 D2 m1 {+ M, d们还把荷马的史诗故事和<敏感詞>古代的神话传说写成小说。
; c0 a9 x6 C; ]; ^《死海古卷》中就发现《创世记》的演义小说，其中引
. A# ^( n# C' A用了不少民间故事。
　　这时期的希伯来著作流传下来的有《次经》和《伪
经》。前者是晚于《旧约》的作品，希伯来人没有把它
编入《圣经》之中，但《圣经》的希腊文译本却把它包
# S% M/ O; f7 U4 Z% q括在内；后者不见经传，也未收入《次经全书》。《次
经》中有些显然带有外来的影响。例如《多比传》，叙
3 x1 l+ K7 `4 y5 c# p. f- l, h述多比老人的儿子多比司得天使的助力，驱除恶鬼，与
( j2 m, K3 U( ^6 @& T8 S) _2 V同族长辈女儿撒拉成婚的故事。它脱胎于民间故事“洞
房恶鬼”。《彼勒与大蛇》作于公元前2世纪,传说巴比
伦人信奉彼勒，每天在彼勒铜像前供奉面粉、羊、酒等
( `, Q" }2 V6 t祭品。青年人但以理表示怀疑，他同国王秘密察看祭品
1 f. r: Y# C& x5 G7 j的去向，果然发现是祭司一家人偷走祭品。但以理又设
$ v9 E8 t5 e+ v. Y8 f1 f. ^计杀死了大蛇，却遭到群众的反对，人们把他投进狮子
9 a; ~) Y: m; V: c1 e8 u& C( ^* L洞,狮子并不伤害他。《苏撒娜的历史》也是公元前2世
纪时的作品，叙述一个住在巴比伦的犹太人美貌的妻子
/ m0 o, |' n- p! h苏撒娜，由于拒绝两个充当法官的长老，反被诬陷判处
死刑，最后由一青年（但以理）仗义执言，逮捕了法官。
! Y) o# O3 t1 h" K　　《次经全书》14卷中最著名的传说是《犹滴传》，
叙述一个年轻貌美的寡妇犹滴,在祖国遭到亚述围攻,水
源被切断，全城人生命垂危之时，巧入敌营割其主帅的
头颅而归，鼓舞了国人抗敌制胜的信心。
　　《伪经》中有很多民间故事。《以赛亚升天》叙述
% l4 T& U+ s, v( D- Z先知以赛亚因逃避国王玛拿西，躲在一棵树后，这棵树
神奇地张开身迎接他。后树被毁，以赛亚即升天。
* b) X8 a: p1 e% P/ E/ c* \　　公元1世纪末,流行一种为经书审订、注疏、研究的
& w) o) ~) x* a9 P' Q7 p5 b风气，希伯来圣经即后来的《旧约》也被详加解释考证，
并搜集希腊和<敏感詞>地方的民间故事和传说，编撰大量故
5 d5 m  c+ F; L- `事集,称为“哈迦达”,补入《圣经》故事之中。编撰时
3 J0 ^; |0 z/ \' T0 n! q  o/ Y往往在细节上作了种种渲染，甚至随意添加人物，窜改
. A9 r( A* h8 K/ H8 A情节和人物形象；有时甚至把希腊等地的传说故事放在
* V1 a3 K& ]* ~《圣经》中的人物身上。这些传说、故事对于西方中世
纪的罗曼斯和宗教剧以及近代的小说、戏剧产生了很大
. N! D3 U1 a8 D- S3 O4 k影响。