警惕：初学者不要误解“不执着”而入“狂禅”

影月

修法者一定要把“行道过程”和“所证果位”区分清楚，依自己的根器及修法的能力而行持，若将佛的证量安立在凡夫行道中，则必定是错误的！莲花生大士说：“所证见解广大如虚空，取舍因果细微如粉末。”明白此道理，才会懂得无论修持哪种法门，观修共同外前行必不可少！
   现在有些居士听到禅宗里面讲不执着，便对放生、念咒、拜佛、因果的取舍，统统说一句“不执着”（意思是可以不做这些）。“不执着”是最后的境界，现在我们怎么能够不执着呢？！现在有些初学者，还不知道六道轮回的基本道理时，就一味追求什么都不执著，这是相当可怕的。我们对禅宗的最高境界是很赞叹，但一般的初学者不知究竟不应该随便模仿，造恶业随随便便的，造善业也是无所谓。你现在有没有真实的感受？你是理解上的还是证悟上的？很多问题一定要弄清楚。否则自己趋入歧途，还带着很多人盲修瞎炼，这个罪过非常大！
   从前，和尚摩诃衍到西藏桑耶寺讲禅宗时就是说一切都不要执着。一些西藏人听信其言，导致寺内原有的供佛传统突然间断，佛像前居然已经断了供品。这种做法实在让很多有识之士难以接受，他们就迎请了噶玛拉西拉——一位印度的中观论师来与摩诃衍辩论。为什么要与他辩论呢？因为他不讲究次第，而只说一句“不执着”，这会误导很多初学者。所以这些都是不对的，修行是非常讲究次第的，这次第千万不能乱了。
   对初学者而言，首先要执着，特别要执着出离心和菩提心等善法，因为有了这些执着，就可以成功地走上解脱道并推翻我执。就像用香皂洗脸一样，虽然最后连香皂也要冲洗干净，但首先必须要用它来洗净污垢。同样，首先可以有执着，以执着去推翻执着！若一开始就不执着，那就是大错误。所以，静下来修“人无我”时，不是像禅宗讲的什么都不想，而是要观察思维。（我这样说不是反对禅宗，禅宗不可思议的境界，不是我们现在可以企及的，而是以后要达到的目标。）
   如果能够证悟，就可以不执着，但这是需要过程的；如果没有证悟、刚开始时就不执着于思维、修加行和因果的取舍，那么就如麦彭仁波切在《定解宝灯论》里所阐释的那样：如果“不执着”就可以解决问题，那么所有的众生在修行上都是不执着的，但他们却并没有解脱。
   所以，我们既不能堕“有边”，也不能堕“无边”。所谓堕“无边”，就是指听到禅宗讲的一些“不执着”、“不可思不可言”，以及中观有关空性的字眼，就认为无须作因果的取舍、无须修行、无须做世俗的布施、持戒等等。所谓堕“有边”，是指因为听说了佛、三宝、四谛、因果和轮回的存在，就认为一切是实在的、不空的。首先，我们不要堕二边，行中道；最后，就无所谓中道或二边，没有那么多边执了。在达到这个境界时，就能够自由自在了；在没有达到这个境界之前，我们还是不要让自己走这些边道。
   修法者一定要把“行道过程”和“所证果位”区分清楚，依自己的根器及修法的能力而行持，若将佛的证量安立在凡夫行道中，则必定是错误的！吾等导师莲花生大士说：“所证见解广大如虚空，取舍因果细微如粉末。”明白此道理，才会懂得无论修持哪种法门，观修共同外前行必不可少！
    以前有这么一个公案：从前有个禅师爱吃牛肉，经常口口声声说：“吃就是不吃！”但他只是嘴上说说，心里空不了，后来他一口气不来，就入了牛胎，做牛还债。有一天，农夫把牛牵出来，刚好遇见志公禅师（梁武帝的国师，观音菩萨化身）。志公一看：“这不是某某禅师吗？你不是说吃就是不吃吗？怎么做牛还债啊？”这牛泪流满面，特别伤心，然后左撞右撞，把自己撞死了。所以，不到真正空净的地步，胡说大话是要感果报的。
若人心中我执非常坚固，而于口头上却说"一切都是空性”、“一切都不要执著”之类的大话，这种人一旦遇到逆缘或稍有不顺之时就会愤慨万千、大发雷霆。以口头上的空性而企望获得解脱也绝非修行者的作法。
   所以大家一定要注意，若没有遵循圣者的教言，随便按自己的想法去做，有时候恐怕不一定成功。其实修菩提心是最可靠的，就像《菩萨地论》中所说：“为救度一个众生，宁肯在地狱中受无量劫痛苦，时间最长，受苦最深，也心甘情愿忍耐，此为披甲精进。”这样的精进，始终都不能放弃。
　    一位禅门的祖师说，要不分别谈何容易！这是真正的功夫。假定有人把最脏的东西与最好的东西给你吃，你都觉得甘之如饴，毫无差别而吃下去，那时候你就够条件讲这个话了。或者有人打你一巴掌，然后再称赞你几句，你也觉得两者都一样，那也可以谈得上不分别了。而实际上的情况，往往都是自己内心中有非常强盛的执著，当不欢喜别人做某种行为时，就讲这种教别人不要分别的话。本来不分别是要经过很严密的闻思次第，是必须经过修行所证得的一个境界，却被我们误解成这个样子，这是一种绝端的错误。所以我们现在一步一步地先了解正规的次第，了解以后一方面能够善巧地成立我们自己修行的理路，照著次第走上去，一方面能够帮助别人避免误入歧途。不管自行、化他、建立圣教，这对我们都是非常重要的基本概念。
　　佛法说先见道然后修道，要正见空性，见到了以后根据这个而修，来消除无量劫来的烦恼、习气。我们虽然认识了，但习气还是很强。这必须要提起大精进力，把认识的理路用来观照自己，尽量策励自己，照著「舍护净长”的方法不断地观察：自己在了解道理后，对境的起心动念是照著佛所说的道理做，还是随顺著烦恼？这是在闻思阶段。
　　即使修行见道了，进入修道的阶段还是要这样做的。所以以前禅宗的祖师大彻大悟、正见空性时，他们总是会说：就“见”来说我已经见道了，但我的行处还是零分。举个例子，譬如我们现在要从上海去北京，我们坐在这里看地图看得非常清楚，这个是闻思境界。然后再坐上车子，开到高速公路上，晓得怎么开，路也认识，可是眼前我们连上海还没有离开。祖师有很多典型的公案就告诉我们这个道理。正规的禅宗祖师是不会犯这个毛病的，但我们却有太多这种错误，这是学错了。

颠倒宣说空性的过患。
有些道友不明白以上道理，看了一点胜义中一法不立的观点，就误认为在世俗中也行善无福，作恶无罪，如同上面所说，这种人已经堕入断灭见中。永嘉大师说：“豁达空，拔因果，莽莽荡荡招殃祸，弃有着空病亦然，还如避溺而投火。”大法王无垢光尊者在《大圆满心性休息》中说：“何人诽谤业因果，则为外道断见徒，谁执空见为究竟，堕于断边愈下堕，此等趣入诸恶道，永不解脱离善趣。”如果仅仅按照这种断灭见去修行，只是独自堕落，于他无损。倘若以此邪见去蛊惑他众，甚至著书立说广为流布，则会挑坏无量众生法眼、斩断无数有情慧命，乃至佛陀的正法——圣教如意宝都会因此而速疾毁灭。做为佛弟子，对这一点尤其应当慎重。龙树菩萨在《中观宝鬘论》当中说：“若倒知此法，能损诸无智，由如是无见，沉没不净坑。若邪执此义，愚起智者慢，诽谤且粗犷，倒首堕无间。”
刚入佛门还不能接受空性教法的人，初次听闻一切都是空性会引发两种后果：
一、认为既然一切皆空，造恶无罪，作善无福，修行就没有任何的意义。以这样邪见，他们抛弃世俗因果的正见，广造恶业，不积善业，最后堕入地狱；
二、误认为一切皆空就是什么都没有，进而对甚深空性义妄加毁谤。正如全知麦彭仁波切于《定解宝灯论》中所说：“佛说诽谤双运界，如持虚空断见派，释迦佛法之盗贼，亦是毁灭正法者。”因为毁谤正法，犹如佛世的某些傲慢声闻一般，死后马上堕入无间地狱。《三摩地王经》说：“若毁此瞻部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重，若弑尽殑伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。”

以盲导盲恶趣因
  有人刚听闻般若、中观经论中“诸法空性离戏绝非、远离能所”之理，就舍弃一切礼拜、诵经、绕塔、经行、布施、持戒等事相修行，堕入断见坑中不觉不知。见他人修行积福反而妄加指责、横加干扰。经常以“不执著、不分别”为借口而放弃修行善法，这种人对般若空性连影子尚未梦见，犹不知惭愧，还高谈“顿悟成佛”，其心早已堕入魔界，办好了直入地狱的快速通行证。这样根本不了知缘起性空的道理，随顺自己的恶劣习气造恶无边，而不断恶行善，依靠佛法反而成为堕落的因，如噶举派冈波巴大师所说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”
   《华严经》中说：「断除希求善法的心，是菩萨的魔障。」佛在《像法决疑经》中「佛说：如果有人看到他人修积福报，施济贫穷之人。就讥毁说∶“出家人何用布施，你肯定是邪命之人，为求得名闻利养。只用修禅定智慧就可以了，何用那些纷扰无益之事呢？”只是如此作意，命终之后，堕大地狱，经久受苦。从地狱中出来又生于饿鬼，舍饿鬼身，在五百世中转生为狗。舍狗身，五百世中常生贫贱之家。」经云：“厌离有为功德是为魔业，乐著无为功德亦为魔业。”
　　请看悟彻心源、证等诸佛的祖师是如何做的呢？禅宗百丈怀海禅师云：“行道礼拜，慈悲喜舍，是沙门本事，宛然依佛教敕，只是不许执著。”《金刚经》中也说不著相行布施等，所得福德量等虚空。唐朝代宗皇帝当沙弥时，一天看到黄檗禅师在大雄宝殿中礼佛，他就跑过去卖弄口舌说：“不著佛求，不著法求，不著僧求，长老如此辛苦礼拜求什么？”禅师回答：“不著佛求，不著法求，不著僧求，常礼如是事。”谁知他不解禅师的深刻开示，还不知高低地问：“那礼拜什么？”禅师“啪”就给了他一个耳光，当巴掌落在脸上时，他们这类人痛苦万分，早把平时不执著、不分别、大空性等口头禅抛到九霄云外去了。
　    若是大圆满最高的境界，就像是嘎绕多吉、加那思札、布玛目札、莲花生大师他们那样。在他们的境界当中可以说无取无舍，比如当时萨霍国王对莲花生大师施予酷刑，火烧水溺，但地水火风四大种对莲师都无法损害。这样的高僧大德，他们已没有对佛果的希求，也没有了对轮回的疑惑恐惧，对他们来说可以是无取无舍，但对于象你这样低劣境界的人就不要随便言说此类大话。。   
   莲池大师在崇门缁行录中说：要注意啊！登高要自觉渺小，切莫自大，不要妄说般若，滥解性空，自找祸殃。也千万不可沉醉于虚荣的名利啊！好好地修养自己的品德，竭尽精诚之心，全力去办道，竭尽心力，大死一番，久之自然心开悟达，然后才能真正体会到不撇弃万行，但也不受染一尘；终日不著空，但也终日不执有的真空妙有的中道第一义谛，这才是真正佛门的智慧啊！但愿大家要用心参究一番。

编录自http://bbs.ningma.com/viewthread.php?tid=188&extra=&page=1

awaxdasa

这个好深刻........果然要好好理解{:8_743:}