念死的修习

禅海一粟

　（念死的意义）‘死’——是一个有情的命根的断绝。诸阿罗汉
断除轮回之苦，称为‘正断死’。诸行的刹那灭，称为‘刹那死’。树
的死，金属的死等，称为‘通俗死’（大家通称死）。这些死不是
这里的意思。此处是指‘时死’‘非时死’两种。
　　‘时死’——由于福尽，或寿尽，或两者俱尽所发生。‘非时
死’——（生存）业为‘断业’所毁。
　　虽有令寿命存续的（食等之）缘存在，但因令其结生的业的成
熟故死，称为‘因福尽而死’。
　　如现时的（阎浮提洲）人，不具（诸天的）趣，（劫初人的）时，（北
俱卢洲人的）食等，仅尽百岁的寿量便死，名为‘由寿尽而死’。
　　如度使魔及迦蓝浮王等，由于可令死没的业，即在那时那
地断绝其生命的延续，或者由于宿业关系，用刀剑等的方法断其生
命延续而取死者，即名‘非时死’。
　　如上述的一切（时、非时死）即为命根的断绝所摄。如是忆念
称为命根断绝的死，为‘念死’。
　　（念死的修法之一）欲修念死的人，独居静处，当起‘死将来
临’，‘命根将断’，或‘死，死’的如理作意。如果念喜爱者的死，如
生母念爱子之死则生悲；若念憎恶者的死，如怨敌念他的仇人之死
则生欢喜，若念全无关心者的死，如烧尸者见死骸则不起感动；若
念自己的死，如畏怯者见屠杀者之举剑则起战栗，以上的一切都是
不如理作意，因为不起忆念感动及智的。所以在各处见了被杀或
死的有情，思虑他们过去曾是知名之士的死而生忆念感动及智之
后，当起‘死将来临’等的方法作意。这样作意为起如理作意——即
起方便作意之义。如是作意之时，有人即得镇伏诸盖，住于念死的
所缘，生起得证近行定的业处。
　　（念死的修法之二）象上面的修习，如果依然不能现起业处之
人，则另有八种修法：（一）以杀戮者追近，（二）以兴盛衰落，（三）以
比较，（四）以身多共同者，（五）以寿命无力，（六）以无相故，（七）以
生命时间的限制，（八）以刹那短促等八种行相而念于死。
　　（一）‘以杀戮者追近’——犹如杀戮者追近。即譬如追近的
杀戮者想道：‘我要斩此人的头’，并举剑放到他的头颈的周围一
样，念死的追近亦当如是。何以故？死乃与生俱来及取生命故。譬
如菌芽以头带尘而出，有情则取老死而生。有情的结生心生起之
后即至老衰，如从山顶落下的石头，与此相应蕴共同坏灭。如是
刹那死是与生俱来，生者必死，故这里的意义（断绝命根）的死也
是与生俱来的。是故有情从生时以来，即如升起的太阳，必向西
行，其所行之处，一点也不退转的；或如河川的急流，必持运一切
（落下的草木之叶等）继续流下，一点也不退转的，如是趋向于死，
一点也不退转。故说道：
　　　　从开始的那一夜，
　　　　小儿迸住了母胎，
　　　　如云起而行，
　　　　一去不复回。
　　如是向死而行者，犹如小川被烈日蒸发而枯涸，如树上的果
实，随夜间的水来湿蒂而早晨脱落，如锤打上器而毁坏，如日用露
珠而消散，近于死亦然。故说道：
　　　　昼夜的过去，
　　　　生命的消灭，
　　　　人寿的减少，
　　　　如小川的流水。

　　　　如成熟的果实，
　　　　怕早晨的脱落，
　　　　生的人，
　　　　常有死的惧怕。

　　　　人们的生命，
　　　　如陶师所造的上器，
　　　　不论大小烧未烧，
　　　　最后终至于毁灭。

　　　　犹如草尖的朝露，
　　　　太阳上升而消灭，
　　　　人们的寿命亦然。
　　　　母亲勿阻我（出家）！
　　如是与生俱来的死，犹如举剑的杀戮者，已经把剑放到他的颈
上，必取其生命不会停止的。是故与生俱来及取其生命故，如举剑
的杀戮者，为死的追近，当这样以杀戮者的追近而念于死。
　　（二）‘以兴盛衰落’——直至他的光荣不为衰落所败为兴盛。
更无光荣能够战胜衰落而继续存在故衰落。即所谓：
　　　　征服了整个的大地，
　　　　施了一百俱低的具福者，
　　　　到了临终的时候，
　　　　只得半个庵摩罗果的权力。
　　　　便是那个同样的身体，
　　　　到了福尽的时候，
　　　　也要去见死的面，
　　　　无忧王到了忧的境地。
同时一切的健康终至于病，一切的青春终至于老，一切的生命终至
于死，一切世间的大众必随生，为老所占，为病所侵，为死所袭。所
以说：
　　　　譬如高耸入云的大石山，
　　　　周围展转，研碎四方，
　　　　老死对于众生类：
　　　　刹帝利与婆罗门，
　　　　吠舍，首陀，旃陀罗与波孤沙，
　　　　一切都粉碎，谁也不能逃。
　　　　老死的境域，没有象车步兵用武的地方，
　　　　或以咒语战术及财贿，也无可能战胜他。
　　如是深知生命的兴盛，终至于死的衰落，以‘兴盛的衰落’而念
于死。
　　（三）‘以比较’——以他人比较自己。即以七种行相作比较而
念于死：（１）以大名，（２）以大福，（３）以大力，（４）以大神变，（５）以大
慧（６）以辟支佛，（７）以等正觉。
　　（１）怎样比较呢？对于有大名声，大眷属，大财富及多牲骑等，
如摩诃三摩多王，曼陀多王，大善见王，坚辐王，尼弥
王等，无疑的都已为死所侵袭，像我这样的人怎么不为所侵呢？
　　　　摩诃三摩多等大名的大王，
　　　　他们都已为死所制服，
　　　　如我这等人，
　　　　更有何言说。
如是先以大名声比较而念死。
　　（２）怎样以大福比较呢？
　　　　殊提，阇提罗，郁伽，
　　　　文茶，与富兰那迦，
　　　　他们都是世间的大名大福者，
　　　　一切都己死，
　　　　如我这等人，
　　　　更有何言说。
如是以大福比较而念死。
　　（３）怎样以大力比较呢？
　　　　婆薮提婆，婆罗提婆，
　　　　毗曼塞那，优提体罗，
　　　　迦那罗，比耶檀曼罗，
　　　　此等世间知名的大力士，
　　　　都已为死所征服；
　　　　他们也得死，
　　　　如我这等人，
　　　　更有何言说。
如是以大力比较而念死。
　　（４）怎样以大神变比较呢？
　　　　第二上首弟子，神通第一的（目犍连），
　　　　用他的足趾，便得震动毗阇延多的宫殿。
　　　　亦如糜鹿进入狮子口，
　　　　带着神通进入恐怖的死的口里，
　　　　如我这等人，
　　　　更有何言说。
如是以大神变比较而念死。
　　（５）怎样以大慧比较？
　　　　除了世主之外，
　　　　他人的慧不及舍利弗的十六分之一，
　　　　这样大慧的第一上首弟子，
　　　　也为死征服，
　　　　如我这等人，
　　　　更有何言说。
如是以大慧比较而念死。
　　（６）怎样以辟支佛比较呢？他以自己的智与精进力，破了一
切烦恼之贼，而得独觉——麟角喻独生者，亦不能脱离于死，我怎
么能脱呢？
　　　　观察各种原因的大仙。
　　　　以智力而得漏尽的独生者，
　　　　以独行独住的麟角喻者，
　　　　他们也不得超越于死，
　　　　如我这等人，
　　　　更有何言说。
如是以辟支佛比较而念死。
　　（７）怎样以等正觉者比较呢？彼世尊饰以八十种好及三十二
相庄严的色身，一切种类清净的戒蕴等德宝成就的法身，大名，大
福，大力，大神变，大慧都达到顶点，无等，无等等，无比无双的
阿罗汉等正觉者，如大火聚给雨水降下而消灭，他也给死雨降下而
即座寂灭。
　　　　这样有大威力的大仙，
　　　　那死力也无耻无畏的逼来。
　　　　无耻无畏，
　　　　粉碎一切，
　　　　像我这样的有情，
　　　　怎不为死所战胜？
如是比较等正觉者而念死。
　　以这样共同的死，拿那些具有大名等及<敏感詞>的人与自己比较，
像那些殊胜的有情一样，念我也要死的则生起得达近行定的业处。
当如是自他比较而念死。
　　（四）‘以身多共同者’——此身是许多人共同的，是八十种虫
聚所共同的。于此等虫聚中，依外皮而住的则啖外皮，依内皮而住
的则啖内皮，依肉而住的则啖肉，依腱而住的则啖腱，依骨而住的
则啖骨，依髓而住的则啖髓。它们即在那住所中生而老而死及屙
屎放尿，身体是它们的生家、病室、坟墓、厕所与尿桶。此身为彼等
虫聚扰乱而至于死。如彼八十种虫聚，在身体的内部尚有共同的
数百种病，外部则有蛇蝎等的死缘。譬如建立在四街通道的鹄的，
来自四方八面的矢剑枪石等都落于此。此身亦然，为一切灾难的
鹄的。此身为诸灾难所袭必至于死。所以世尊说：
　　‘诸比丘！兹有比丘，日去夜来之时，作是思惟：“我实有甚多
死的缘，蛇啮我，蝎啮我，百足虫啮我，它们都足以使我命终，所以
都是我的危碍”。或者“我颠踬跌倒，饮食于身中腐败，胆汁的扰
乱，痰的扰乱，剑风的扰乱，它们都足以使我命终，所以都是我的危
碍”’。
　　如是‘以身多共同者’而念死。
　　（五）‘以寿命无力’——此寿的无力名为无力。因有情的命，
（１）须出入息的关系，（２）威仪的关系，（３）冷热的关系，　（４）大种的
关系，（５）食物的关系。
　　（１）此命须得出入息的平衡而存续。如果呼出的鼻息不进入
的时候，或者吸入的不出来时，便名为死。
　　（２）获得四威仪的平衡而命能存续。如果任何一种威仪过分
了，则寿行断绝。
　　（３）获得冷热的平衡而命能存续。如为过冷或过热的征服则
失命。
　　（４）获得（地水火风四）大种的平衡而命能存续。如果地界及
水界等任何一种的扰乱，则强壮的人亦成身体僵硬，或痢疾而身体
湿污，或受大热之苦，或关节败坏而至命终。
　　（５）获得适当的段食时而命存续。不得食者便至命终。
当如是‘以寿命无力’而念死。
　　（六）‘以无相故’——是因为无确定，无限定的意思。所以有
情的：
　　　　命、病、时与身倒处，
　　　　以及趣等的五种，
　　　　在这生命的界内，
　　　　那是无相无知的。
　　（１）‘命’——不能作‘必定生存这样长的时期，更无过之’的
确定，故为无相。有情在羯罗蓝时可死，在额部昙，闭
尸，键南，入胎后一个月，两个月，三个月，四个月，五个月，乃至十
个月时亦可死，从母贻出产时可死，以后乃至在百岁以内或以外都
要死的。
　　（２）‘病’——‘有情必以此病而死，不以他病’、实不能如是确
定，故为无相。因为有情以眼病可死，以耳病等任何病亦可死的。
　　（３）‘时’——‘有情必以此时死，不以他时’，实不能如是确定，
故为无相。因为有情在午前可死，在正午等任何一时亦可死的。
　　（４）‘身倒处’——谓‘死者的身体当于此处倒，不在他处’，实
不能如是确定，故为无相。一个生在村内的人，其身体可倒在村
外，生在村外者可倒在村内，或者陆生者的身体可倒在水中，水生
者倒在陆上等等的多种可能。
　　（５）‘趣’——‘有情自彼处死当生于此’，实不能如是确定，故
为无相。因为自天界死者，可生于人中，自人界死者亦可生于天等
任何一界中，如是旋转于五趣界（地狱、饿鬼，畜生，人间，天上）中，
犹如牵机械的牛相似。
　　（七）‘以生命时间的限制’——现在人的生命的时间是很有
限的。如果长寿者，亦不过百岁上下。所以世尊说：‘诸比丘，人
寿短促，不久便至来世。故当作善，当行梵行。生者决无不死。诸
比丘，彼长寿者，百岁上下而已……’。
　　　　人寿甚短促，
　　　　善人时轻蔑；
　　　　如行救头燃；
　　　　无有死不来。
　　又说：‘诸比丘！往苦有师名阿罗迦’，一切亦在以七种譬喻
庄严的经中详说。
　　又说：‘诸比丘！若有比丘如是念死修习；“呜呼！我命实
在一日一夜之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作”。诸比丘！若
有比丘如是念死修习：“呜呼！我命实在一日之间，我必忆念世尊
教法，我实多有所作”。诸比丘！若有比丘如是念死修习：“呜呼！
我命实在一顿饭食之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作”。诸比
丘！若有比丘如是念死修习：“呜呼！我命实在咀嚼吞下四五团饭
食之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作”。诸比丘！此等称为
住于放逸比丘，迟缓的修习为漏尽而念死。诸比丘！若有比丘，如
是念死修习：“呜呼！我命实在咀嚼吞下一团饭食之间，我必忆念
世尊教法，我实多有所作”。诸比丘！若有比丘如是念死修习：“呜
呼！我命实在一呼吸或入出息之间，我必忆念世尊教法，我实多有
所作”。诸比丘！此等称为住于不放逸比丘，敏捷的修习为漏尽而
念死’。
　　如是咀嚼四五团饭食之间的短促寿命的时间尚不可靠，当这
样的‘以生命的限制’而念死。
　　（八）‘以刹那短促’——有情的刹那寿命，是依第一义极短的
只起一心之间而已。犹如车轮转动之时，只以一辋的部分转动，停
止时亦只一辋部分停止，如是有情的寿命只是一心刹那，那心消灭
之时，即名有情灭。即所谓：‘过去心刹那（的有情）已生存，非
现在生存，非未来生存。未来心刹那（的有情）非已生存，非现在生
存，是未来生存。现在心刹那（的有情）非已生存，是现在生存，非
未来生存’。
　　　　命与自体及音乐（受）
　　　　都只一心的相应，
　　　　刹那迅速的存续。
　　　　死者或存者，
　　　　诸蕴灭相等，
　　　　一去不再生。
　　　　以（心）未生故不生，
　　　　依现存（心）而生存，
　　　　由心灭故世间灭，
　　　　此依第一义施设。
　　如是‘以刹那的短促’而念死。
　　念此八种之中任何一种行相的人，以数数作意，而得修习其
心，住念于死的所缘，镇伏于五盖，而得现起禅支。因为死的所缘
的自往法故，及悚惧故，不得安止定，只证近行之禅。
　　出世间禅及第二第四无色禅，由于自性法的殊胜修习得证于
安止。即因为依清净修习的次第故得证出世间安止，由于所缘的
超越修习故得证无色安止。因为在那里（无色禅）证安止禅的只有
一所缘的超越。然而此（念死）中（清净修习及所缘的超越）两者都
没有。所以（念死）只能证得近行之禅。
　　因为此禅是由于念死之力而生起，故称‘念死’。
　　（念死的功德）勤修念死的比丘，是常不放逸的，对一切有得不
爱乐想，舍弃命的爱者，是呵斥罪恶者，不多贮藏，对于资具离诸悭
垢，得至熟练于他的无常之想，随着亦得现起苦想及无我想。
　　不修习念死的有情，死的时候未免陷于恐怖昏昧，如突然地遭
遇猛兽，夜叉，蟒蛇，盗贼，及杀戮者相似，如是（修习）则不陷于（恐
怖昏昧）而得无畏无昏昧而命终。他于现世纵使不证不死（的涅
槃），来世亦得到达善趣。
　　　　真实的善慧者，
　　　　应对于如是，
　　　　有大威力的念死，
　　　　常作不放逸之行。
　　这是详论念死一门。

jio31241

出处？作者？

无数的神

好吓人的修行

歌者

挺不错的角度.....