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本书出版于一九九三年。就译者的比较，这是卡斯塔尼达一系列唐望故事中，内容与范围最确定的一本。“梦的控制”这样的主题，早在他的第三本书“前往伊斯特兰的旅程（巫士唐望的世界）”便已出现，在<敏感詞>书中也时常会提到，不过多半是点到为止。这次本书对这个主题有很深入的示范，算是卡斯塔尼达经过十几年的学习后，终于能够有条理的加以陈述。
对唐望故事陌生的读者而言，书中某些章节内容可能有点匪夷所思。不过单就以梦作为心灵超越的手段而言，许多未受西方西方<敏感詞>化宗教意识影响的原始神秘文化（姑且不称之为宗教），如澳洲大陆的原住民，北极爱斯基摩人，及美洲残存的印第安人，都把梦当成打破现实，进入超现实的途径。而目前在西方先进的学术机构中，也有专门研究人类睡眠状态的梦实验室（Dream Lab），使用科学器材来辅助实验对象达到所谓的清明梦（Lucid Dream），观察人们在此状态的脑波运作与生理反应，进一步了解人类心灵的奇妙。
而唐望与卡斯塔尼达所做的也就是如此。他们是以自身的知觉为对象，探索人类心灵奥妙极限的伟大探险家。以神秘学的观点来看，梦的控制与禅定观想等修持法门有异曲同工之妙；以心理学的观点来看，梦是人类潜意识的投射，因此对于梦的控制，其意涵也就是达成理性与潜意识（非理性、超理性)的统合。
在这个看似简单的作法后面，牵扯到非常复杂的矛盾与对立。根据唐望的观念，唯有先在清醒的日常生活中达到某种程度的心灵平衡，没有压抑或内在的冲突，控制梦才成为可能。可以这么说，梦的控制就是心灵状态是否清明坚实的直接反映。
生活在当前复杂的工业<敏感詞>中，要想尝试做到书中的境界，势必得从日常生活型态上做根本的检讨与改变才行。卡斯塔尼达在书中描述他的过程，动辄以年计，可知其困难度。
坦白说，对于卡斯塔尼达在<敏感詞>唐望故事所架构出来的巫术体系而言，本书所表达的只是其中单一项目的技巧性说明罢了。虽然详尽，但失之狭义。若是想进一步了解唐望抽象单纯而又涵盖万物的巫术精神，务必要参阅<敏感詞>的唐望故事。
“卡斯塔尼达之死”(1998)
我在超级市场的杂志架前翻着杂志。就在书页闪动之间，瞥见了一幅我非常熟悉的画面。那是一个男子用手遮了脸，只露出一只眼睛的照片，放在时代周刊里的名人讣文栏中。上面标题写着：“卡罗斯、卡斯塔尼达，死亡”。内容是：“据说出生于一九二六年被描黑的人类学家，或极富原创力的小说家，视人们是否把他的巫术门徒生涯当真而定四月底因肝疾而死于洛杉矶”
天啊，这家伙竟然给我死掉了！我心里很不恭敬地惊呼。难怪二月初我去参加他的研习营时没有看到他。那时候他的身体大概已经不行了。算一算年纪，竟然已经超过七十岁了。而今年正好是他第一本着作“巫士唐望的教诲”出版三十周年。
三十年前，“巫士唐望的教诲”在美国的文化界投下了一枚炸弹。一个象征文化知识份子的大学生在美国西南部的沙漠中结识了一位神秘而有力量的老印第安人唐望，展开了一次超现实的旅程。自古以来，这种自我追寻与超越现实的故事不算少见，不过总是存在于虚构的寓言或无人可证实的传奇中。卡斯塔尼达身为知名大学的研究生，以正统学术的观点闯入了有如神话般的奇妙领域，当然引起了轩然大波，正统人类学家群起攻击整个事件的真实性。但是唐望故事显然触动了广大读者内心神秘的角落，卡斯塔尼达不矫饰的报导性写作风格，使他的书受到了远超过想像的欢迎，读者们一本接一本地吞下了他所写的一系列唐望故事，毫不质疑其中种种匪夷所思的情节与唐望冷冽而超然的人生观。我就是其中一个。
现在，这位始作俑者终于告别了人世，而我也不再是以前那个把唐望当成救命绳索的惨绿少年。所以也许现在，我能够比较客观地来看卡斯塔尼达与他的唐望，面对心中一直隐约存在，而又不太敢去面对的疑问。
[ 本帖最后由 影月 于 2009-12-22 14:20 编辑 ] |
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狗仔卡
发表于 2009-9-6 19:17:33
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