皇极经世书 -- 观物外篇衍义

风起

邵雍撰
皇极经世观物外篇衍义卷一
天数五，地数五，合而为十，数之全也。天以一而变四，地以一而变四，四者有体也，而其一者无体也，是谓有无之极也。天之体数四而用者三，不用者一也。地之体数四而用者三，不用者一也。是故无体之一以况自然也，不用之一以况道也，用之者三以况天地人也。　
体者八变，用者六变，是以八卦之象不易者四，反易者二，以六卦变而成八也。
重卦之象不易者八，反易者二十八，以三十六变而成六十四也。
故爻止於六，卦尽於八，策穷於三十六，而重卦极於六十四也。卦成於八，重於六十四，爻成於六，策穷於三十六而重於三百八十四也。
天有四时，一时四月，一月四十日。四四十六而各去其一，是以一时三月，一月三十日也。四时体数也，三月三十日用数也。体虽具四而其一常不用也，故用者止於三而极於九也。体数常偶，故有四有十二。用数常奇，故有三有九。
大数不足而小数常盈者何也？以其大者不可见而小者可见也。故时止乎四，月止乎三，而日盈乎十也。是以人之肢体有四而指有十也。
天见乎南而潜乎北，极於六而馀於七，是以人知其前，昧其後，而略其左右也。
天体数四而用三，地体数四而用三，天克地地克天而克者在地，犹昼之馀分在地也，是以天三而地四，天有三辰，地有四行也。然地之火且见且隐，其馀分之谓耶？
乾七子，兑六子，离五子，震四子，巽三子，坎二子，艮一子，坤至阴，故无子。
乾七子，坤六子，兑五子，艮四子，离三子，坎二子，震一子，巽刚，故无子。
天有二正，地有二正，而共用二变以成八卦也。天有四正，地有四正，共用二十八变以成六十四卦也。是以小成之卦正者四，变者二，共六卦也。大成之卦正者八，变者二十八，共三十六卦也。乾坤坎离为三十六卦之祖，兑震巽艮为二十八卦之祖也。
乾坤七变，是以昼夜之极不过七分也。艮兑六变，是以月止於六，共为十二也。离坎五变，是以日止於五，共为十也。震巽四变，是以体止於四，共为八也。
卦之正变共三十六，而爻又有二百一十六，则用数之策也。三十六去四则三十二也，又去四则二十八也，又去四则二十四也，故卦数三十二位，去四而言之也。天数二十八位，去八而言之也。地数二十四位，去十二而言之也。四者乾坤坎离也，八者并颐中孚大小过也，十二者兑震泰既济也。
日有八位而用止於七，去乾而言之也。月有八位而用止於六，去兑而言之也。星有八位而用止於五，去离而言之也。辰有八位而用止於四去震而言之也。日有八位而数止於七，去泰而言之也。
月自兑起者，月不能及日之数也。故十二月常馀十二日也。
乾阳中阳，不可变，故一年只举十二月也。震阴中阴，不可变，故一日之十二时不可见也。兑阳中阴，离阴中阳，皆可变，故日月之数可分也。是以阴数以十二起，阳数以三十起，而常存二六也。
举年见月，举月见日，举日见时，阳统阴也。是天四变含地四变，日之变含月与星辰之变也。是以一卦含四卦也。
日一位，月一位，星一位，辰一位。日有四位，月有四位，星有四位，辰有四位，四四十有六位，尽此一变而日月之数穷矣。
天有四变，地有四变，变有长也，有消也，十有六变而天地之数穷矣。
日起於一，月起於二，星起於三，辰起於四，引而伸之，阳数常六，阴数常二，十有二变而大小之运穷矣。
三百六十变为十二万九千六百，十二万九千六百变为一百六十七■九千六百一十六万，一百六十七■九千六百一十六万变为二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六■。以三百六十为时，以十二万九千六百为日，以一百六十七■九千六百一十六万为月，以二万八千二百一十一兆九百九十一万七千四百五十六■为年，则大小运之数立矣。
二万八千二百一十一兆九百九十一万七千四百五十六■分而为十二，前六限为长，後六限为消，以当一年十二月之数，而进退三百六十日矣。
一百六十七■九千六百一十六万分而为三十，以当一月三十日之数，随大运消长而进退六十日矣。
十二万九千六百分而为十二，以当一日十二时之数，而进退六日矣。
三百六十以当一时之数，随小运之进退以当昼夜之时也。
十六变之数去其交数，取其用数，得二万八千二百一十一兆九百九十一万七千四百五十六■，分为十二限，前六限为长，後六限为消，每限得十三■九千九百六十八万之一百六十七■九千六百一十六万。每一百六十七■九千六百一十六万年开一分，进六十日也。六限开六分，进三百六十日也。犹有馀分之一，故开七分，进三百六十六日也。其退亦若是矣。
十二万九千六百，去其三者，交数也，取其七者，用数也。用数三而成於六，加馀分故有七也。七之得九万七百二十年，半之得四万五千三百六十年，以进六日也。日有昼夜，数有　　，以成十有二日也。每三千六百年进一日，凡四万三千二百年进十有二日也。二千一百六十年以进馀分之六，合交数之二千一百六十年，共进十有二分以为闰也。故小运之变凡六十，而成三百六十有六日也。
六者三天也，四者两地也。天统乎体而托地以为体，地分乎用而承天以为用。天地相依，体用相附。

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幽谷~冥灵

幽谷~冥灵

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悲哀

看着睡着了      

妖娆漪漪

哇 ~~~ 好长呀

风起

诸卦不交於乾坤者，则生於否泰，否泰，乾坤之交也。乾坤起自奇偶，奇偶生自太极。
天使我有，是之谓命。命之在我之谓性，性之在物之谓理。
朔易以阳气自北方而生，至北方而尽，谓变易循环也。
春阳得权，故多旱。秋阴得权，故多雨。
元有二，有生天地之始者，太极也。有万物之中各有始者，生之本也。
天地之心者，生万物之本也。天地之情者，情状也，与鬼神之情状同也。
庄子与惠子游於濠梁之上。庄子曰。条鱼出游从容，是鱼乐也。此尽己之性能尽物之性也。非鱼则然，天下之物则然。若庄子者，可谓善通物矣。
老子知易之体者也。无思无为者，神妙致一之地也。圣人以此洗心，退藏於密。
太极，道之极也。太玄，道之元也。太素，色之本也。太一，数之始也。太初，事之初也。其成功则一也。
太羹可和，玄酒可漓，则是造化亦可和可漓也。
易地而处则无我也。
诚者主性之具，无端无方者也。至哉留侯，善藏其用。
素问密语之类，於术之理可谓至矣。
瞽瞍杀人，舜视弃天下犹弃敝屣也，窃负而逃遵海滨，而处终身，欣然乐而忘天下，圣人虽天下之大，不能易天性之爱。
或问显诸仁藏诸用，曰，若日月之照临，四时之成岁，是显仁也。其度数之然而不知其所以然，是藏用也。
君子於易玩象，玩数，玩辞，玩意。
兑说也，<敏感詞>皆有所害，惟朋友讲习无，说於此，故言其极者也。
中庸非天降地出，揆物之理，度人之情，行其所安，是为得矣。
元亨利贞之德各包吉凶悔吝之事。虽行乎德，若违於时，亦或凶矣。
汤放桀，武王伐纣，而不以为弑者，若孟子言男女授受不亲，礼也，嫂溺则援之以手，权也。故孔子既尊夷　，亦与汤武，夷　仁也，汤武义也，然唯汤武则可，非汤武则是篡也。
阴者阳之影，鬼者人之影也。
秦穆公有功於周，能迁善改过，为伯者之最。晋文侯世世勤王，迁平王於洛，次之。　威公九合诸侯，不以兵车，又次之。楚庄强大，又次之。宋襄公虽伯而力微，会诸侯而为楚所执，不足论也。治春秋者不先定四国之功过，则事无统理，不得圣人之心矣。春秋之间，有功者未见大於四国，有过者亦未见大於四国也，故四者功之首，罪之◇也。人言春秋非性命书，非也。至於书郊牛之口伤，改卜牛，牛死乃不郊，犹三望，此因鲁事而贬之也。圣人何容心哉？无我故也。岂非由性命而发言也？又云春秋皆因事而褒贬，岂容人特立私意哉？又曰春秋圣人之笔，削为天下之至公，不知圣人之所以为公也。如因牛伤则知鲁之潜郊，因初献六羽则知旧潜八佾，因新作雉门则知旧无雉门，皆非圣人有意於其间，故曰春秋尽性之书也。
易之为书，将以顺性命之理者，循自然也。孔子绝四从心，一以贯之，至命者也。颜子心斋屡空，好学者也。子贡多积以为学，■度以求道，不能刳心灭见，委身於理，不受命者也。春秋循自然之理而不立私意，故为尽性之书也。
初与上同，然上亢，不及初之进也。二与五同，然二之阴中不及五之阳中也。三与四同，然三处下卦之上，不若四之近君也。
人之贵，兼乎万物，自重而得其贵，所以能用万类。
至理之学非至诚则不至。
素问阴符，七国时书也。
显诸仁，藏诸用，孔子善藏其用乎？
庄荀之徒失之辩。
伯夷义不食周粟，至饿且死，只得为仁而已。
三人行必有师焉，至於友一乡之贤，天下之贤，以天下为未足，又至於尚论古人，无以加焉。
义重则内重，利重则外重。
能医人能医之疾，不得谓之良医，医人之所不能医者，天下之良医也。能处人所不能处之事，则能为人所不能为之事也。
人患乎自满，满则止也。故禹不自满，假所以为贤，虽学亦当常若不足，不可临深以为高也。
人　用心，必有所得，独有多寡之异，智识之有浅深也。
理穷而後知性，性尽而後知命，命知而後知至。
凡处失在得之先，则得亦不喜。若处得在失之先，则失难处矣,必至於陨获。
人必内重，内重则外轻，　内轻，必外重，好利好名无所不至。
天下言读书者不少，能读书者少，若得天理真乐，何书不可读，何坚不可破，何理不可精？
天时地理人事，三者知之不易。
资性得之天也，学问得之人也。资性，由内出者也。学问，由外入者也。自诚明，性也，自明诚学也。
伯夷柳下惠得圣人之一端，伯夷得圣人之清，柳下惠得圣人之和，孔子时清时和，时行时止，故得圣人之时。
太玄九日当两卦，馀一卦当四日半。
用兵之道，必待人民富，仓廪实，府库充，兵强名正，天时顺，地利得，然後可举。
老子五千言，大抵皆明物理。
今有人登两台，两台皆等则不见其高，一台高，然後知其卑下者也。一国一家一身皆同，能处一身则能处一家，能处一家则能处一国，能处一国则能处天下。心为身本，家为国本，国为天下本。心能运身，　心所不欲，身能行乎？
人之精神贵藏而用之，　　於外，则鲜有不败者。如利刃，物来则　之，若恃刃之利而求割乎物，则刃与物俱伤矣。
言发於真诚，则心不劳而逸，人久而信之。作伪任数，一时或可以欺人，持久必败。
人贵有德，小人有才者有之矣，故才不可恃，德不可无。
天地日月，悠久而已。故人当存乎远，不可见其迩。
君子处畎亩，则行畎亩之事。居庙堂，则行庙堂之事，故无入不自得。
智数或能施於一朝，盖有时而穷，惟至诚与天地同久。
天地无则至诚可息，　天地不能无，则至诚亦不息也。
室中造车，天下可行，轨辙合故也，　顺义理，合人情，日月所照皆可行也。
敛天下之善则广矣，自用则小。
汉儒以反经合道为权，得一端者也。权，所以平物之轻重，圣人行权，酌其轻重而行之，合其宜而已，故执中无权者，犹为偏也。王通言春秋王道之权，非王通莫能及此。故权在一身，则有一身之权，在一乡，则有一乡之权，以至於天下，则有天下之权，用虽不同，其权一也。
夫弓固有强弱，然一弓二人张之，则有力者以为弓弱，无力者以为弓强，故有力者不以己之力有馀而以为弓弱，无力者不以己之力不足而以为弓强，何不思之甚也？一弓非有强弱也，二人之力强弱不同也。今有食一杯在前，二人大馁而见之，若相逊，则均得食也。相夺则争，非徒争之而已，或不得其食矣。此二者皆人之情也，知之者鲜，知此则天下之事皆如是也。
先天学主乎诚，至诚可以通神明，不诚则不可以得道。
良药不可以离手，善言不可以离口。
事必量力，量力故能久。
学以人事为大，今之经典，古之人事也。
春秋三传之外，陆淳啖助可以兼治。
季札之才近伯夷，叔向子产晏子之才相等，管仲用智数，晚识物理，大抵才力过人也。
五霸者，功之首，罪之◇也，春秋者，孔子之刑书也，功过不相掩，圣人先褒其功，後贬其罪，故罪人有功亦必录之，不可不恕也。新作两观，新者，贬之也，诛其旧无也，初献六羽，初者，褒之也，以其旧潜八佾也。
某人受春秋於尹师鲁，师鲁受於穆伯长，某人後复攻伯长，曰，春秋无褒，皆是贬也。田述古曰，孙复亦云，春秋有贬而无褒。曰。春秋礼法废，君臣乱，其间有能为小善者，安得不进之也？况五霸实有功於天下，且五霸固不及於王，不犹愈於潜窃乎？安得不与之也！治春秋者，不辩名实，不定五霸之功过，则未可言治春秋。先定五霸之功过而治春秋，则大意立。若事事求之，则无绪矣。
凡人为学，失於自主张太过。
平王名虽王，实不及一国之诸侯，　晋虽侯而实潜王，皆春秋之名实也。子贡欲去告朔之饩羊，羊名也，理实也，名存而实亡，犹愈於名实俱亡。　存其名，安知後世无王者作？是以有所待也。
春秋为君弱臣强而作，故谓之名分之书。
圣人之难在不失仁义忠信而成事业，何如则可，在於绝四。
有马者借人乘之，舍己从人也。
或问才难，何谓也。曰。临大事然後见才之难也。曰。何独言才？曰。才者天之良质也，学者所以成其才也。曰。古人有不由学问而能立功业者，何必曰学？曰。周勃霍光能成大事，唯其无学，故未尽善也。人而无学则不能烛理，不能烛理则固执而不通。
人有出人之才必有刚克，中刚则足以立事业，处患难，若用於他，反为邪恶，故孔子以申枨为焉得刚，既有欲心，必无刚也。
君子喻於义，贤人也。小人喻於利而已。义利兼忘者，唯圣人能之。君子畏义而有所不为，小人直不畏耳。圣人则动不　矩，何义之畏乎？
为学养心患在不由直道，去利欲，由直道，任至诚，则无所不通。天地之道直而已，当以直求之，若用智数，由径以求之，是屈天地而循人欲也，不亦难乎？
事无巨细，皆有天人之理，修身人也，遇不遇天也，得失不动心所以顺天也，行险侥幸是逆天也。求之者人也，得之与否天也，得失不动心所以顺天也，强取必得是逆天理也，逆天理者患祸必至。
鲁之两观，郊天大　，皆非礼也。诸侯　有四时之　，以为常祭可也，至於五年大　，不可为也。
仲弓可使南面，可使从政也。
谁能出不由户？户，道也。未有不由道而能济者也。不由户者，锁穴　之类是也。
多闻，择其善者而从之，虽多闻，必择善而从之，多见而识之。识，别也，虽多见必有以别之。
落下闳改颛帝历为太初历，子云准太初而作太玄，凡八十一卦，九分共二卦，凡一五隔一四，细分之则四分半当一卦，气起於中心，故首中卦。
元亨利贞，变易不常，天道之变也。吉凶悔吝，变易不定，人道之应也。
一阴一阳之谓道，道无声无形不可得而见者也，故假道路之道而为名。人之有行必由於道。一阴一阳，天地之道也，物由是而生，由是而成也。
显诸仁者，天地生万物之功，则人可得而见也。所以造万物，则人不可得而见，是藏诸用也。
十干天也，十二支地也，支干配天地之用也。
易始於三皇，书始於二帝，诗始於三王，春秋始於五霸。
自乾坤至坎离，以天道也。自咸　至既济未济，以人事也。
人谋人也，鬼谋天也，天人同谋而皆可，则事成而吉也。
变从时而便天下之事，不失礼之大经。变从时而顺天下之理，不失义之大权者，君子之道也。
五星之说自甘公石公始也。
人智强则物智弱。
庄子著盗　篇，所以明至恶，虽圣贤亦莫能化，盖上智与下愚不移故也。
鲁国之儒一人者，谓孔子也。
天下之事始过於重犹卒於轻，始过於厚犹卒於薄，况始以轻始以薄者乎？故鲜失之重，多失之轻。鲜失之厚，多失之薄。是以君子不患过乎重，常患过乎轻，不患过乎厚常患过乎薄也。
庄子　物未免较量，较量则争，争则不平，不平则不和。无思无为者，神妙致一之地也，圣人以此洗心，退藏於密。
当仁不让於师者，进仁之道也。
秦穆公伐郑败，而有悔过自誓之言，此非止霸者之事，几於王道，能悔则无失也。此圣人所以录於书末也。
刘绚问无为。对曰。时然後言，人不厌其言，乐然後笑，人不厌其笑，义然後取，人不厌其取，此所谓无为也。
文中子曰。易乐者必多哀，轻施者必好夺，或曰，天下皆争利弃义，吾独若之何？子曰。舍其所争，取其所弃，不亦君子乎？若此之类，理义之言也，心迹之判久矣，若此之类，造化之言也。
庄子气豪，若吕梁之事，言之至者也。盗　言事之无可奈何者，虽圣人亦莫如之何。渔父言事之不可强者，虽圣人亦不可强，此言有为无为之理，顺理则无为，强则有为也。
金　百链然後精，人亦如此。
佛氏弃君臣父子夫妇之道，岂自然之理哉？
志於道者，统而言之，志者，潜心之谓也，德者，得於己，有形故有据，德主於仁，故曰依。
庄子曰。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之，此君子思不出其位，素位而行之义也。
晋狐射姑杀阳处父，春秋书晋杀其大夫阳处父，上漏言也，君不密则失臣，故书国杀。
人得中和之气则刚柔均，阳多则偏刚,阴多则偏柔。
作易者其知盗乎？圣人知天下万物之理而一以贯之。
以尊临卑曰临，以上观下曰观。
毋意，毋必，毋固，毋我，合而言之则一，分而言之则二，合而言之则二，分而言之则四，始於有意，成於有我，有意然後有必,必生於意，有固然後有我，我生於固，意有，心必先期，固不化我，有己也。
记问之学未足以为事业。
学在不止，故王通云，没身而已。

风起

天之象数则可得而推，如其神用则不可得而测也。
自然而然者，天也，唯圣人能索之。效法者，人也，若时行时止，虽人也，亦天也。
生者性，天也。成者形，地也。日入地中，交精之象。
体四而变六，兼神与气也。气变必六，故三百六十也。
凡事为之极，几十之七则可止矣。盖夏至之日止於六十，兼之以晨昏，分可辨色矣。庶几乎十之七也。
图虽无文，吾终日言未尝离乎是，盖天地万物之理尽在其中矣。
气一而已，主之者乾也，神亦一而已，乘气而变化，出入於有无死生之间，无方而不测者也。
不知乾，无以知性命之理。
时然後言，乃应变而言，言不在我也。仁配天地谓之人，唯仁者真可以谓之人矣。
生而成，成而生，易之道也。
气者，神之宅也。体者，气之宅也。
天六地四，天以气为质，而以神为神，地以质为质，而以气为神，唯人兼乎万物而为万物之灵，如禽兽之声，以其类而各能其一，无所不能者，人也。推之他事，亦莫不然，唯人得天地日月交之用，他类则不能也。人之生真可谓之贵矣！天地与其贵而不自贵，是悖天地之理，不祥莫大焉。
灯之明暗之境，日月之象也。
月者，日之影也。情者，性之影也。心性而胆情，性神而情鬼。
心为太极，又曰道为太极。形可分，神不可分。
阴事大半，盖阳一而阴二也。
冬至之後为呼，夏至之後为吸，此天地一岁之呼吸也。
以物喜物，以物悲物，此发而中节者也。不我物则能物物。
任我则情，情则蔽，蔽则昏矣。因物则性，性则神，神则明矣。潜天潜地，不行而至，不为阴阳所摄者，神也。
天之孽，十之一犹可违。人之孽，十之九不可逭。
先天之学，心也。後天之学，迹也。出入有无死生者，道也。
神无所在，无所不在，至人与他心通者，以其本於一也。
道与一，神之强名也。以神为神者，至言也。
身地也，本静，所以能动者，血气使之然也。
生生长类，天地成功。别生分类，圣人成能。
以物观物，性也。以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。
阳主辟而出，阴主翕而入。
日在於水则生，离则死，交与不交之谓也。
阴对阳为二，然阳来则生，阳去则死，天地万物生死主於阳，则归之于一也。
神无方而性有质。
发於性则见於情，发於情则见於色，以类而应也。
以天地生万物，则以万物为万物。以道生天地，则天地亦万物也。
人之贵，兼乎万物，自重而得其贵，所以能用万类。
凡人之善恶，形于言，发于行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣。此君子所以慎独也。气变而形化。
人之类，备乎万物之性。人之神则天地之神，人之自欺，所以欺天地，可不戒哉？人之畏鬼亦犹鬼之畏人，人积善而阳多，鬼亦畏之矣，积恶而阴多，鬼不畏之矣。大人者，与鬼神合其吉凶，夫何畏之有？
至理之学非至诚则不至，物理之学或有所不通，不可以强通，强通则有我，有我则失理而下入於数矣。
心一而不分，则能应万物，此君子所以虚心而不动也。圣人利物而无我。明则有日月，幽则有鬼神。夫圣人六经，浑然无迹，如天道焉。春秋录实事，而善恶形于其中矣。
中庸之法，自中者天也，自外者人也。韵法辟翕者律天，清浊者吕地，先闭後开者，春也。纯开者，夏也。先开後闭者，秋也。冬则闭而无声。东为春声，阳为夏声，此见作韵者亦有所至也。　凡冬声也。
寂然不动，反本复静，坤之时也，感而遂通天下之故，阳动於中，间不容发，复之义也。不见动而动，妄也。动乎否之时，是也。见动而动则为无妄，然所以有灾者，阳微而无应也。有应而动则为益矣。
精气为物，形也。游?为变，神也。又曰。精气为物，体也。游?为变，用也。君子之学以润身为本，其治人应物，皆馀事也。
　割者，才力也。明辨者，智识也。宽洪者，德器也，三者不可阙一。无德者责人，怨人，易满，满则止也。
能循天理动者，造化在我也。学不№天人，不足谓之学。人必有德器，然後喜怒皆不妄为，卿相为匹夫，以至学问高天下，亦若无有也。
得天理者不独润身，亦能润心，不独润心，至于性命亦润。
历不能无差，今之学历者但知历法，不知历理，能布算者落下闳也，能推步者甘公石公也。落下闳但知历法，扬雄知历法又知历理。
颜子不迁怒不贰过，皆情也，非性也。不至於性命不足谓之好学。
扬雄作玄，可谓见天地之心者也。
易无体也。曰。既有典常，则是有体也，恐遂以为有体，故曰不可为典要。既有典常，常也。不可为典要，变也。庄周雄辩，数千年一人而已。如庖丁解牛曰踟蹰四顾，孔子观吕梁之水曰蹈水之道无私，皆至理之言也。
夫易者，圣人长君子消小人之具也。及其长也，辟之於未然。及其消也，阖之於未然。一消一长，一辟一阖，浑浑然无迹，非天下之至神，其孰能与於此？
大过本末弱也，必有大德大位然後可救，常分有可过者，有不可过者，大德大位，可过者也，伊周其人也，不可惧也。有大德无大位，不可过者也，孔孟其人也，不可闷也，其位不胜德耶？大哉位乎！待时用之宅也。
复次剥，明治生於乱乎？　次　，明乱生於治乎？时哉时哉，未有剥而不复，未有　而不　者，防乎其防，邦家其长，子孙其昌，是以圣人贵未然之防，是谓易之大纲。
先天学，心法也。故图皆自中起，万化万事生乎心也。
所行之路不可不宽，宽则少碍。知易者不必引用讲解，始为知易。孟子著书，未尝及易，其间易道存焉，但人见之者鲜耳。人能用易，是为知易，如孟子可谓善用易者也。
所谓皇帝王伯者，非独三皇五帝三王五伯而已，但用无为则皇也，用恩信则帝也，用公正则王也，用知力则伯也。鬼神无形而有用，其情状可得而知也，於用则可见之矣。若人之耳目　口手足，草木之枝叶花实颜色，皆鬼神之所为也。福善祸淫，主之者谁耶？聪明正直，有之者谁耶？不疾而速，不行而至，任之者谁耶？皆鬼神之情状也。
易有意象，立意皆所以明象，统下三者。有言象，不拟物，而直言以明事。有像象，拟一物以明意。有数象，七日八月三年十年之类是也。
易之数穷天地始终，或曰，天地亦有始终乎？曰。既有消长，岂无终始？天地虽大，是亦形器，乃二物也。
易有内象，理致是也。有外象，指定一物而不变者是也。
在人则乾道成男，坤道成女，在物则乾道成阳，坤道成阴。
神无方则易无体，滞於一方则不能变化，非神也。有定体则不能变通，非易也。易虽有体,体者象也，假象以见体，而本无体也。
事无大小，皆有道在其间，能安分则谓之道，不能安分谓之非道。
正音律数行至於七而止者，以夏至之日出於寅而入於戌，亥子丑三时则日入於地，而目无所见，此三数不行者，所以比於三时也。故生物之数亦然，非数之不行也，有数而不见也。
六虚者，六位也，虚以待变动之事也。六爻六卦，有形则有体，有性则有情。天主用，地主体，圣人主用，百姓主体，故日用而不知。
法始乎伏羲，成於尧，革於三王，极於五伯，绝於秦。万事治乱之迹无以逃此矣。
神者，易之主也，所以无方。易者，神之用也，所以无体。
循理则为常，理之外则为异矣。
火以性为主，体次之。水以体为主，性次之。
阳性而阴情，性神而情鬼。
易之首於乾坤，中於坎离，终於水火之交不交，皆至理也。
太极一也，不动生二，二则神也，神生数，数生象，象生器。
太极不动，性也，发则神，神则数，数则象，象则器，器之变，复归於神也。

风起

阳尊而神，尊故役物，神故藏用，是以道生天地万物而不自见也，天地万物亦取法乎道矣。
阳者道之用，阴者道之体，阳用阴，阴用阳，以阳为用则尊阴，以阴为用则尊阳也。
阴几於道，故以况道也。六变而成三十六矣，八变而成六十四矣，十二变而成三百八十四矣，六六而变之，八八六十四变而成三百八十四矣，八八而变之，七七四十九变而成三百八十四矣。
无极之前阴含阳也，有象之後阳分阴也，阴为阳之母，阳为阴之父，故母孕长男而为复，父生长女而为　，是以阳起於复而阴起於　也。
性非体不成，体非性不生，阳以阴为体，阴以阳为体，动者性也，静者体也。在天则阳动而阴静，在地则阳静而阴动。性得体而静，体随性而动，是以阳舒而阴急也。
阳不能独立，必得阴而後立，故阳以阴为基。阴不能自见，必待阳而後见，故阴以阳为唱。阳知其始而享其成，阴效其法而终其劳。
阳能知而阴不能知，阳能见而阴不能见也。能知能见者为有，故阳性有而阴性无也。阳有所不遍而阴无所不遍也，阳有去而阴常居也，无不遍而常居者为实，故阳体虚而阴体实也。天地之本，其起於中乎！是以乾坤屡变而不离乎中。人居天地之中，心居人之中，日中则盛，月中则盈，故君子贵中也。本一气也，生则为阳，消则为阴，故二者一而已矣。四者二而已矣，六者三而已矣，八者四而已矣。是以言天不言地，言君不言臣，言父不言子，言夫不言妇也。然天得地而万物生，君得臣而万化行，父得子，夫得妇而家道成。故有一则有二，有二则有四，有三则有六，有四则有八。
有意必有言，有言必有象，有象必有数，数立则象生，象生则言著彰，言著彰则意显，象数则筌蹄也，言意则鱼兔也，得鱼兔而忘筌蹄可也，舍筌蹄而求鱼兔，则未见其得也。
天变而人效之，故元亨利贞，易之变也。人行而天应之，故吉凶悔吝，易之应也。以元亨为变，则利贞为应，以吉凶为应，则悔吝为变。元则吉，吉则利应之，亨则凶，凶则应之以贞，悔则吉，吝则凶，是以变中有应，应中有变也。变中之应，天道也，故元为变则亨应之，利为变则应之以贞。应中之变，人事也，故变则凶，应则吉，变则吝，应则悔也。悔者吉之先，而吝者凶之本，是以君子从天不从人。
元者，春也，仁也，春者时之始，仁者德之长，时则未盛而德足以长人，故言德不言时。亨者，夏也，礼也，夏者时之盛，礼者德之文，盛则必衰而文不足救之，故言时不言德。故曰。大哉乾元而上九有悔也。利者，秋也，义也，秋者时之成，义者德之方，万物方成而获利，义者不通於利，故言时不言德也。贞者，冬也，智也，冬者时之末，智者德之衰，贞则吉，不贞则凶，故言德而不言时也。故曰。利贞者，性情也。
道生天，天生地，及其功成而身退，故子继父禅，是以乾退一位也。
象起於形，数起於质，名起於言，意起於用。天下之数出乎理，违乎理则入於术，世人以数而入术，故失於理也。
天可以理尽而不可以形尽，浑天之术以形尽天，可乎？
精义入神以致用也，不精义则不能入神，不能入神则不能致用。
为治之道必通其变，不可以胶柱，犹春之时不可行冬之令也。
自然而然，不得而更者，内象内数也，他皆外象外数也。
天道之变，王道之权也。
卦各有性有体，然皆不离乾坤之门，如万物受性於天，而各为其性也。其在人则为人之性，在禽兽则为禽兽之性，在草木则为草木之性。
天以气为主，体为次。地以体为主，气为次，在天在地者亦如之。
气则养性，性则乘气，故气存则性存，性动则气动也。
尧之前，先天也。尧之後，後天也。後天乃效法耳。

风起

得天气者动，得地气者静。
阳之类圆，成形则方。阴之类方，成形则圆。
木之枝干，土石之所成也，所以不易。叶花，水火之所成，故变而易也。
东赤，南白，西黄，北黑，此正色也。验之於晓午暮夜之时，可见之矣。
冬至之子中，阴之极。春分之卯中，阳之中。夏至之午中，阳之极。秋分之酉中，阴之中。凡三百六十，中分之则一百八十，此二至二分相去之数也。
阳中有阴，阴中有阳，天之道也。阳中之阳，日也，暑之道也。阳中之阴，月也，以其阳之类，故能见於昼。阴中之阳，星也，所以见於夜。阴中之阴，辰也，天壤也。
辰之於天犹天地之体也，地有五行，天有五纬，地止有水火，天复有日月者，月为真水，日为真火，阴阳真精，是生五行，所以天地之数各五，阳数独盈于七也。是故五藏之外又有心包，络命门而七者，真心离火，命门坎水，五藏生焉，精神之主，性命之根也。
干者干之义，阳也。支者枝之义，阴也。干十而支十二，是阳数中有阴，阴数中有阳也。
鱼者水之族也，虫者风之族也。
目口凸而耳　窍，窍者受声嗅气，物或不能闭之，凸者视色别味，物则能闭之也，四者虽象於一，而各备其四矣。
水者火之地，火者水之气。黑者白之地,寒者暑之地。
草伏之兽毛如草之茎，林栖之鸟羽如林之叶，类使之然也。石之花，盐消之类也。水之物无异乎陆之物，各有寒热之性，大较则陆为阳中之阴，而水为阴中之阳。
日月星辰共为天，水火土石共为地，耳目　口共为首，髓血骨肉共为身，此乃五之数也。
火生於无，水生於有。
辰至日为生，日至辰为用，盖顺为生而逆为用也。
易有三百八十四爻，真天文也。
鹰　之类食生，而鸡之类不专食生。虎豹之类食生，而猫犬之类食生又食　，以类推之，从可知矣。
马牛皆阴类，细分之则马为阳而牛为阴。
飞之类喜风而敏於飞上，走之类喜土而利於走下。
禽虫之卵，果　之类也，　之类多子，虫之类亦然。
蚕之类，今岁蛾而子，来岁则子而蚕。芜菁之类，今岁根而苗，来岁则苗而子，此皆一岁之物也。
天之气运北而南则治，南而北则乱，乱久则复北而南矣，天道人事皆然，推之历代，可见消长之理也。
在水者不瞑，在风者瞑。走之类上睫接下，飞之类下睫接上，类使之然也。
在水而鳞，飞之类也，龟獭之类，走之类也。
夫四象，若错综而用之，日月天之阴阳，水火地之阴阳，星辰天之刚柔，土石地之刚柔。
飞之走，鸡凫之类是也，走之飞，龙马之属是也。
阳主舒长，阴主惨急，日入盈度，阴从於阳。日入缩度，阳从於阴。
神者人之主，将寐在脾，熟寐在肾，将寤在肝，正寤在心。
天地之大寤在夏，人之神则存於心。
水之族以阴为主，阳次之，陆之类以阳为主，阴次之，故水类出水则死，风类入水则死。然有出入之类，龟蟹鹅凫之类是也。
天地之交十之三。
天火无体之火也，地火有体之火也。火无体，因物以为体。金石之火烈於草木之火者，因物而然也。
气形盛则?魄盛，气形衰则?魄亦从而衰矣。
?随气而变，魄随形而止，故形在则魄存,形化则魄散。
星为日馀，辰为月馀。星之至微如沙尘者，陨而为堆阜。
藏者天行也，府者地行也，天地并行则配为八卦。
八卦相错者，相交错而成六十四卦也。
夫易,根於乾坤而生於　复，盖刚交柔而为复，柔交刚而为　，自兹而无穷矣。
龙能大能小，然亦有制之者，受制於阴阳之气，得时则能变化，变变则不能也。
一岁之闰六阴六阳，三年三十六日，故三年一闰。五年六十日，故五岁再闰。
先天图中，环中也。
月体本黑，受日之光而白。水在人之身为血，土在人之身为肉。
胆与肾同阴，心与脾同阳，心主目，脾主　。
阳中阳日也，阳中阴月也，阴中阳星也，阴中阴辰也。柔中柔水也，柔中刚火也，刚中柔土也，刚中刚石也。
　之气目见之，口之言耳闻之，以类应也。
倚盖之说，昆仑四垂而为海，推之理则不然，夫地直方而静，岂得如圆动之天乎？
动物自首生，植物自根生，自首生命在首，自根生命在根。
海潮者，地之喘息也，所以应月者，从其类也。
震为龙，一阳动於二阴之下，震也，重渊之下有动物者，岂非龙乎？
风类水类，大小相反。
天之阳在东南，日月居之。地之阴在西北，火石居之。
起震终艮一节，明文王八卦也。天地定位一节，明伏羲八卦也。八卦相错者，明交错而成六十四也。数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也。知来者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知来也。夫易之数，由逆而成矣。
尧典三百六旬有六日，夫日之馀盈也六，则月之馀盈也亦六，若去日月之馀十二，则有三百五十四，乃日行之数，以十二除之，则得二十九日。
素问肺主皮毛，心脉，脾肉，肝筋，肾骨，上而下，外而内也。心血肾骨交法也，交即用也。
乾为天之类，本象也。为金之类,别象也。
天地并行则藏府配，四藏天也，四府地也。
乾奇也，阳也，健也，故天下之健莫如天。坤耦也，阴也，顺也，故天下之顺莫如地，所以顺天也。震起也，一阳起也，起动也，故天下之动莫如雷。坎陷也，一阳陷於二阴，陷下也，故天下之下莫如水。艮止也，一阳於是而止也，故天下之止莫如山。巽入也，一阴入二阳之下，故天下之入莫如风。离丽也，一阴离於二阳，其卦错，然成文而华丽也，故天下之丽莫如火，又如附丽之丽。兑说也，一阴出於外而说於物，故天下之说莫如泽。
火内暗而外明，故离阳在外，火之用，用外也。水外暗而内明，故坎阳在内，水之用，用内也。
人寓形於走类者何也，走类者，地之长子也。
自泰至否，其间则有蛊矣。自否至泰，其间则有随矣. 　
天有五辰，日月星辰与天为五。地有五行，金木水火与土为五。
有温泉而无寒火，阴能从阳而阳不能从阴也。
有雷则有电，有电则有风，雨生於水，露生於土，雷生於石，电生於火，雷与风同为阳之极，故有电必有风。
木之坚非雷不能震，草之柔非露不能润。

风起

天圆而地方，天南高而北下。是以望之如倚盖，然地东南下，西北高。是以东南多水，西北多山也。天覆地，地载天，天地相函。故天上有地，地上有天。
天浑。浑於上而不可测也。故观斗数以占天也。斗之所建，天之所行也。◇建子，杓建寅，星以寅为昼也。斗有七星，是以昼不过乎七分也。
天行所以为昼夜，日行所以为寒暑，夏浅冬深，天地之交也。左旋右行，天日之交也。
日朝在东，夕在西，随天之行也。夏在北，冬在南，随天之交也。天一周而超一星，应日之行也。春酉正，夏午正，秋卯正，冬子正，应日之交也。
日以迟为进，月以疾为退，日月一会而加半日减半日，是以为闰馀也。日一大运而进六日，月一大运而退六日，是以为闰差也。日行阳度则盈，行阴度则缩，宾主之道也。月去日则明生而迟，近日则魄生而疾，君臣之义也。
阳消则生阴，故日下而月西出也。阴盛则敌阳，故月望而东出也。天为父，日为子，故天左旋，日右行。日为夫，月为妇，故日东出，月西生也。
日月之相食，数之交也。日望月则月食，月掩日则日食，犹水火之相克也。是以君子用智，小人用力。
日随天而转，月随日而行，星随月而见，故星法月，月法日，日法天。天半明半晦，日半赢半缩，月半盈半亏，星半动半静，阴阳之义也。
天昼夜常见，日见於昼，月见於夜而半不见，星半见於夜，贵贱之等也。
月昼可见也，故为阳中之阴，星夜可见也，故为阴中之阳。
天奇而地耦，是以占天文者，观星而已，察地理者，观山水而已，观星而天体见矣，观山水而地体见矣。天体容物，地体负物，是故体几於到也。
极南大暑，极北大寒，故南融而北结，万物之死地也。夏则日随斗而北，冬则日随斗而南，故天地交而寒暑和，寒暑和而物乃生焉。
天以刚为德，故柔者不见，地以柔为体，故刚者不生，是以震，天之阴也。巽，地之阳也。有阳而阴效之，故至阴者辰也，至阳者日也，皆在乎天，而地则水火而已，是以地上皆有质之物。阴伏阳而形质生，阳伏阴而性情生，是以阳生阴，阴生阳，阳克阴，阴克阳。阳之不可伏者，不见於地。阴之不可克者，不见於天。伏阳之少者，其体必柔，是以畏阳而为阳所用。伏阳之多者，其体必刚，是以御阳而为阴所用，故水火动而随阳，土石静而随阴也。
阳生阴，故水先成。阴生阳，故火後成。阴阳相生也，体性相须也。是以阳去则阴竭，阴尽则阳灭。
金火相守则流，火木相得则然，从其类也。
水遇寒则结，遇火则竭，从其所胜也。
阳得阴而为雨，阴得阳而为风，刚得柔而为云，柔得刚而为雷，无阴则不能为雨，无阳则不能为雷。雨柔也，而属阴，阴不能独立，故待阳而後兴。雷刚也，而属体，体不能自用，必待阳而後发也。
至哉文王之作易也，其得天地之用乎？故乾坤交而为泰，坎离交而为既济也。乾生於子，坤生於午，坎终於寅，离终於申，以应天之时也。置乾於西北，退坤於西南，长子用事而长女代母，坎离得位，震兑为耦，以应地之方也，王者之法其尽於是矣！
乾坤天地之本，坎离天地之用，是以易始於乾坤，中於坎离，终於既未济。而否泰为上经之中，咸　当下经之首，皆言乎其用也。
坤统三女於西南，乾统三男於东北，上经起於三，下经终於四，皆交泰之义也。故易者用也。乾用九，坤用六，大衍用四十九，而潜龙勿用也。大哉用乎！吾於此见圣人之心矣。
乾坤交而为泰，变而为杂卦也。
乾坤坎离为上篇之用，兑艮震巽为下篇之用也。颐中孚大小过为二篇之正也。
易者，一阴一阳之谓也。震兑始交者也，故当朝夕之位。离坎交之极者也，故当子午之位。巽艮虽不交而阴阳犹杂也。故当用中之偏位。乾坤纯阴阳也，故当不用之位。
乾坤纵而六子横，易之本也。震兑横而六卦纵,易之用也。天之阳在南而阴在北，地之阴在南而阳在北，人之阳在上而阴在下，既交则阳下而阴上。
辰数十二，日月交会谓之辰。辰,天之体也，天之体，无物之气也。
天之阳在南，故日处之。地之刚在北，故山处之，所以地高西北，天高东南也，天之神栖乎日，人之神发乎目，人之神寤则栖心，寐则栖肾，所以象天，此昼夜之道也。
云行雨施，电发雷震，亦各从其类也。吹喷吁呵呼，风雨云雾雷，言相类也。万物各有太极两丁四象八卦之次，亦有古今之象。云有水火土石之异，他类亦然。
二至相去东西之度凡一百八十，南北之度凡六十。冬至之月，所行如夏至之日。夏至之月，所行如冬至之日。四正者，乾坤坎离也。观其象无反覆之变，所以为正也。阳在阴中阳逆行，阴在阳中阴逆行，阳在阳中，阴在阴中，则皆顺行。此真至之理，按图可见之矣。草类之细入於坤。五行之木，万物之类也。五行之金，出乎石也。故水火土石不及金木，金木生其间也。