地理辨正

风起

作者  蔣大鴻
青囊經
上卷
【天尊地卑，陽奇陰偶，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闢闔奇偶，五兆生成，流行終始。八體宏佈，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，中五立極，制臨四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀網。陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生始剛，陰德宏濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。】
蔣注：此篇以無形之氣，為天地之始，而推原道之所從來也，夫陽氣屬天，而實兆於地之中，聖人作易，以明天地之道，皆言陰陽之互為其根而已，天高而尊，地下而卑，然尊者有下濟之德，卑者有上行之義，一陰一陽，一奇一偶，其數參伍，所以齊一，其形對待，所以往來，天地之匡廓，由此而成，四時之代謝，由此而運，萬物之化育，由此而胚，夫此陰陽奇偶之道，隨舉一物，無不有之，天地無心，聖人無意，自然流露，而顥其象於河圖，遂有一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途之象，聖人因其象而求其義，以奇者屬陽，有天一天三天五天七天九之名，以偶者為陰，而有地二地四地六地八地十之名，蓋有一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有六，有七必有八，有九必有十，所謂參伍之數也，此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，此所謂對待之形也，天數與地數各得其五，此所謂一成之數，而百千萬億無窮之數，由此而推之也，天數地數，各得其五，合二五而成十，蓋有五即有十，猶有一即有二，陰陽自然之道也，故有天之一，即有地之六，有地之二，即有天之七，有天之三，即有地之八，有地之四，即有天之九，有天之五，即有地之十，此陰陽之數，以參伍而齊一者也，易曰，五位相得，蓋謂此也，而一六在下，則二七必在上，三八在左，則四九必在右，五居中，則十亦居中，此陰陽之數，對待而往來者也，易曰，五位相得，而各有合，蓋謂此也，以其參伍而齊一，故一奇一偶燦然而不棼，以其對待而往來，故奇偶之間，而一闔一闢，潜然而自應，此生成之所從也，天一生水，而地六成之，地二生火，而天七成之，天三生木，而地八成之，地四生金，而天九成之，天五生土，而地十成之，一生一成，皆陰陽交媾之妙，二氣相交，而五行兆焉，降於九天之上，升於九地之下，周流六虛，無有休息，始而終，終而復始，無一息流行，則無一息不交媾，當其無而其體渾然已成，當其有而其體秩然有象，聖人因河圖之象數，而卦體立焉，夫河圖止有四象，而卦上成八體十何也，蓋一畫成爻，爻者交也，太始之氣，止有一陽，是名太陽，太陽一交，而成太陰，是曰兩儀，太陽太陰再交，而成少陰少陽，並太陽太陰，是曰四象，此河圖之顯象也，蓋即河圖每方二數，析之則有八，此河圖之象隱而顯者也，故卦之八，由於四象，爻之三，由於三交，乾坤二卦為母，六卦為子，此八卦之子母也，諸卦自為母，三爻為子，此一卦之子母也，以此分施造化，布滿宇宙之間，於是舉陽之乾為天，對以陰之坤為地，謂之天地定位，天覆於上，則地載於下也，此陰陽之一交，而成天地者也，舉陽之艮為山，對以陰之兌為澤，謂之山澤通氣，山載於下，則澤受於上也，舉陽之震為雷，對以陰之巽為風，謂之雷風相薄，雷發於下，則風動於上也，舉陽之坎為水，對以陰之離為火，謂之水火不相射，水火平衡，形常相隔，而情常相親也，此三陰三陽之各自為交，而生萬物者也，先賢以此為先天之卦，伏羲所定，本於龍馬負圖而作，實則渾沌初分，天地開闢之象也，四象虛中，而成五位，此中五者，即四象之交位，乾之真陽，坤之真陰，皆無形而為土之形，此土之下為黃泉，皆坤地積陰之氣，此土之上為清虛，皆乾天積陽之氣，而土膚之際，平鋪如掌，乃至陰至陽，乾坤交媾之處，水火雷風山澤，諸凡天地之化機，皆露於此，故中五者，八卦托體儲精，成形顯用之所也，故河圖洛書，同此中五以立極也，河圖雖有四象，而先天陽升陰降，上下初分，未可謂之四方，自中五立極，而後四極劃然，各正其方矣，有四方之正位，而四維介於其間，於是八方立焉，統中五皇極而為九，分而布之，一起正北，二居西南，三居正東，四居東南，五復居中，六居西北，七居正西，八居東北，九居正南，謂之九疇，此雖出於洛書，而實與河圖之數符合，天地之理，自然發現，無不同也，布其位曰，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，其八方之位，適與八方之數均齊，聖人即以八卦隷之，而其次序曰，坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九，此則四正四維，不易之定位也，數雖起一，而用實首震，蓋成位之後，少陽用事，先天主天，而後天主日，元子繼體代父為政也，易曰，帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮，一二三四五六七八九者，古今之禪代推移，周而復始者也，震巽離坤兌乾坎艮者，日月之出沒，四時之氣機，運行遷謝，循環無端者也，先賢以此為後天之卦，昔者大禹治水，神龜出洛，文王因之作後天之卦，豈伏羲畫卦之時，未有洛書，而大禹衍疇之時，未有後天卦位耶，竊以為圖書，必出於一時，而先天後天卦位，亦定於一日，伏羲但有卦爻，而文王始繫之辭耳，河圖洛書非有二數，先天後天非有二義也，特先天之卦以陰陽之對待者言，有彼此而無方隅，後天之卦以陰陽之流行者言，則有方隅矣，至其作卦之旨，要在於陰陽之亙根則一也，夫易之道，貴陽賤陰，則陽當為主，而陰當為輔，而此云陽以相陰者何也？蓋陽之妙，不在於陽，而在於陰，陰中之陽，乃真陽也，故陰為之感，而陽來應之，似乎陰反為君，而陽反為相，此經言神明之旨也，然陽之所以來應乎陰者，以陰中本自有之，以類相從，故來應耳，豈非陰含陽乎，陰含陽則能生陽矣，一切發生之氣，皆陽司之，則皆自陰出之者也，剛柔即陰陽，陰陽以氣言，剛柔以質言，易曰：乾剛坤柔，又曰：剛柔相摩，八卦相盪，八卦之中，皆有陰陽，則皆有剛柔，若以陽為剛，以陰為柔，則宜乎剛生於柔矣，而乃云柔生於剛者何也；無形之氣，陽剛而陰柔，有形之質，陰剛而陽柔，於有形之剛質，又生無形之柔氣，質生氣，氣還生質，故曰柔生於剛也．凡其所以能為相助，能為包含生生不息，如是者，則以陰之與陽，蓋自有其德也．惟陰之德，能弘大夫陽，以濟陽之施，故陽之德，能親順夫陰，以昌陰之化，此陰陽之妙，以氣目感，見於河圖洛書，先後天之卦象者如是，由是則可以知天地之道矣．天地之道，陽常本於陰，而陰常育於陽，故天非廓然空虛者為天也，其氣常依於有形，而無時不下濟，地非塊然不動者為地也，其形常附於元氣，而無時不上升，然則天之氣，常在地下，而地之氣，皆天之氣，陰陽雖曰二氣，止一氣耳，所以生天地者此氣，所以生萬物者此氣，故曰化始也．

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风起

僕弱冠失恃，先大父安溪公習地理之學，求之十年，而始得其傳，乃以所傳徧證之大江南北古今名墓，又十年而始會其旨，從此益精求之，又十年而始窮其變，而我年則已老矣，姚水親隴告成生平學地理之志已畢，自此不復措意，夫豈不欲傳之其人，然天律有禁，不得妄傳，苟非忠信廉潔之人，未許與聞一二也，丹陽張孝廉仲馨，丹徒駱孝廉士鵬，山陰呂文學相烈，會稽姜公子垚，武陵胡公子泰徵，淄川畢解元世持，昔以文章行業相師，因得略聞梗概，此諸君子，或丹穴鳳雛，或青春鶚薦，皆自置甚高，不可一世，蓋求其道以庇本根，非挾其術以為壟斷，故能三緘其口，不漏片言，庶不負僕之講求爾，若夫中人以下，走四方求衣食者，僕初未嘗不憐求爾，若夫中人以下，走四方求衣食者，僕初未嘗不憐之，然欲冒禁而傳真道，則未敢許也，至於僕之得傳，有有訣無書，以此事貴在心傳，非可言罄，古書充棟，半屬偽造，故有辨正一書，昌言救世，後復自言所得，作天元五歌，然皆莊蒙所謂糟粕，必求精微則亦不在此也，此外別無秘本，私為一家之書，近聞三吳兩浙都有自稱得僕真傳以自衒鬻者，亦有自譔偽書，指為僕之秘本以瞽惑後學者，天地之大，何所不容，但恐偽託之人心術鮮正，以不正之術謀人身家，必誤人身家，以不正之書傳之後世，必貽禍於後世，僕不忍不辨，惟有識者察之。

风起

通三才之道曰儒，故天官地理皆學士家，窮理之本業，而象緯之學，正三統測災祥，屬有國家者之事，獨地理為養生送死生民日用所急，孝子慈孫尤不可以不謹，未儒朱蔡諸賢，間有發明見於性理書中者，班班可考，顧僅能敷陳梗概，而未究其精微，或者進而求之通都所布管郭諸書，雖其言鑿鑿，而去之逾遠，斯其為道顯而隱，誠所謂間世一出，非人不傳者耶，余少失恃，壯失怙先，大殳安溪公早以形家之書孜孜手授，久而後知俗學之非也，思窮徑絕，廼得無極子之傳於游方之外，習其所傳又十年，所於是遠溯黃石青烏，近考青田幕講，彼其言蓋人人殊，而厥旨則一，且視天下山川土壤，雖大荒，內外亦如一也，其庶乎地學之正宗在是，輒欲舉其說以告學者，又不容顯言無已，則取當世相傳之書，訂其紕繆而析其是非，使言之者無罪，而聞之者有所懲戒，而不至於亂，辨正之書所以作也，夫地學之有書，始於黃石，盛於楊公，而世所惑溺而不可卒解者，則莫甚於玉尺，故論斷諸書彙為編，其俎豆之與爰書，皆以云救也，于姜諸子問業日久，經史之暇，旁及此編，豈好事哉，我得此道以釋椷於我親，從我遊者，皆有親也，姜氏習是編而遽梓之以公世，其又為下後世之有親者加之意歟，允哉儒者之用心也已。

风起

會稽姜垚汝?撰
萬卷地書總失真，平沙玉尺最堪嗔。二劉名姓憑伊冒，那有當年手澤存。
開國伯溫成佐命，嘗將妙訣定乾坤。晚年一篋青囊秘，盡作天家石室珍。
天寶不容人漏洩，曷忍隱禍中兒孫。片言隻字無留影，肯借他人齒頰名。
秉忠亦是元勳列，敢冒嫌疑著此經。世上江湖行乞者，祇貪膚淺好施行。
戶誦家傳如至寶，興災釀禍害生民。幸遇我師垂憫救，苦心辨駁著斯文。
竊恐愚夫迷不悟，括成俚句好歌吟。願君細察篇中意，莫負宗陽一片心。
天下山山多順水，此是行龍之大體。真龍發足不隨他，定是轉關星特起。
特起之龍變化多。渡水逆行不計里。玉尺開章說順龍。順水直衝為大旨。
水來甲卯兌不收。水來丁午坎不取。必要隨流到合襟。直瀉直奔名漏髓。
全無真息蔭龍胎。山穴平陽皆失軌。勸君莫聽此胡言。誤向順流探脈理。
八方位位有真龍。爻象干支總一同。山脈陰陽分兩界。此是天然造化功。
陽脈出身陽到底。陰脈出身陰為宗。從無偽來並偽落。豈有貴賤分雌雄。
若是真胎成骨相。乾坤辰戌也崢嶸。若是穴亡無氣脈。巽辛亥艮盡為凶。
品水評砂原一例。三吉六秀有何功。勸君莫聽此胡言。旺相孤虛理不通。
五行相生與相剋。此是後天粗糲質。山川妙氣本先天。生不須生剋非剋。
木行金地反成材。火入水鄉真配匹。南離爐冶出真金。陰陽妙處全須逆。
原說五行顛倒顛。庸師之輩何能識。先天理氣在卦爻。生旺休囚此中出。
量山步水總一般。立向收砂非二格。安有長生及官旺。全無墓庫與死絕。
卦若旺時路路通。卦若衰時路路塞。有人識得卦興衰。眼前盡是黃金陌。
納甲本是卦中玄。用他配合皆無益。堪笑三合及雙山。玄空生出並剋出。
更有祿馬及赦文。咸池黃泉八曜殺。庸奴祇把掌上輪。誤盡天涯總慧客。
勸君莫聽此胡言。五行別有真消息。雌雄交媾大陰陽。月窟天根卦內藏。
此是乾坤造化本。會時便號法中王。曾公說箇團團轉。一左一右兩分張。
明明指出夫和婦。有箇單時便是雙。二十四山雙雙起。八卦之中定短長。
豈料庸奴多錯解。干支字上去商量。誤起長生分兩局。會同墓庫到其鄉。
未曾曉得真交媾。那裏懷胎喚父娘。我即汝言來教汝。陰陽指氣不指方。
甲庚丙壬是陽位。有時占陰不喚陽。乙辛丁癸是陰位。有時占陽即喚陽。
陰陽亦在干支上。不用排來死煞方。眼前夫婦不識得。卻將寡婦守空房。
勸君莫聽此胡言。玄竅相通別主張。四大水口歸其位。此是卦之真匹配。
如何說到墓庫方。左旋右旋來附會。四水四卦逐元輪。一元一卦乘旺氣。
周流八卦逐時新。會者楊公再出世。今將墓庫作歸原。失運失元迎殺氣。
勸君莫聽此胡言。陽錯陰差非斯義。公位亦自卦中來。長少中男各有胎。
不論干支並龍脈。如何亦取三合推。胎養生沐乃云長。仲子冠臨及旺衰。
少子病死並墓絕。若然多子作何排。世人信此爭房分。停喪不葬冷為灰。
更起陰謀相賊害。傷倫滅理召天災。陷人不孝並不睦。此卷偽書作禍胎。
我願今人祇求地。得地安親大本培。親安眾子皆蒙慶。休把分房出亂猜。
試看閱閥諸名墓。一祖枝枝甚眾材。分房蓋為分陽宅。莫論偏倚到夜台。
平沙一卷何人作。註解翩翩尤醜惡。添圖添局死規模。強把山川牢束縛。
從謙失著布衣宗。之鏌直是追魂鑿。嘉隆以上無此書。萬曆中年方樸朔。
由此家家無好墳。迄今徧地成蕭索。焉得將書付真龍。免使蒼生遭毒藥。

风起

餘作《玉尺辨偽》既成，或問曰：子於是書訛謬，辨之則既詳矣，子謂吉凶之理在乎地，而非方位之所得而限也，然則八幹、四維、十二支，寧無有吉凶之當論乎？曰：何為其然也！我正謂八幹、四維、十二支皆分屬於卦氣，夫，卦氣吉凶之有辨，蓋灼灼矣，特非淨陰淨陽、雙山三合生旺墓之謂也。乃若《青囊》正理，方位之辨實有之，其秘者不敢宣洩，姑就《玉尺》之文以概舉之。《玉尺》所畏者曰乙辰、曰寅甲，而以《青囊》言之，乙之與辰、寅之與甲，相去何啻千萬裏也。有時此凶而彼吉，有時此吉而彼凶者矣。所最羨者，曰巽巳丙，而以《青囊》言之，巽巳之與丙，相去亦不啻千萬裏也。有時此吉而彼凶，有時此凶而彼吉者矣。所最欲分別而不使之混者，曰丙午丁、曰乾亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰醜艮寅。而以《青囊》言之，午之與丙丁、亥之與乾、卯之與甲乙、巽之與辰、醜寅之與艮，所爭不過尺寸之間而已，有時而吉則必與之俱吉、有時而凶則必與之俱凶矣。今乃於其當辨而不可不辨者，如黃精之與勾吻、附子之與烏頭，一誤用之而足以入口傷生者反置之不辨；於其易辨而可以不辨者，如白梁與黑秬，異色而皆可以養人，堇之與鴆，異類而皆可以殺人者，屑屑然悉舉而辨之，彼自以為智，而乃天下之大愚也。且生旺死絕之說，《青囊》未嘗不重之，故《葬書》曰：葬者，乘生氣也。卦氣之所謂生，非三合五行之所謂旺；卦氣之所謂死絕，非三合五行之所謂死絕。且地氣之大，生旺不知趨，而區區誤認一干一支之假生旺而求迎之；地氣之大，死絕不知避，而區區誤認一干一支之假死絕而思避之，悲夫，所謂雀以一葉障目，而謂彈者不我見也。以此為已，適以害己；以此為人，適以害人而已。故乎《玉尺》之於地理，猶鄭聲之於雅樂、楊墨之於仁義，一是一非，勢不兩立，實有關乎世道之盛衰，天地之氣數。竊聞嘉靖以前，其書尚未大顯，至萬曆時，有徐之鏌者為之增釋圖局而梓行之，於是江湖行術之徒，莫不手握一編以求食於世，至今日而惑於其說者，且遍天下也。悖陰陽之正，幹天地之和，與俶擾五行，怠棄三正者同其患，有聖人者出，而誅非聖之書，於陰陽一家，必以此書為之首。嗚呼，此書不破，世運何由而息水火，生民何由而儕仁壽哉。我拭目望之矣。

风起

夫葬者所以安親魄也，親魄安則眾子皆安，親魄不安則眾子皆不安。今之世家巨族，往往累年不葬，甚之遲之久久終無葬期，一則誤於以擇地為難，再則誤於以分房之說。一子之家猶可，子孫愈多，爭執愈甚，遂有挾私見以隄防，用權謀以自使者矣。有時得一吉地，惑於旁人之言，以為不利於己而阻之者，阻之不已，竟葬凶地，同歸於盡，亦可衰哉。原其故，皆地理書公位之說為之禍根。使人減倫理、喪良心，無所不極其至也。豈知葬地如樹木，根莖得氣則眾枝皆榮，根莖先撥則眾枝皆萎。亦有一枝榮一枝枯者，外物傷殘之耳。葬親者但論其地之凶吉，斷不可執房分之私見。吾觀歷來名臣宗室，往往共一祖地，各房均發者甚多。亦有獨發一房或獨絕一房者，此有天焉，不可以人之智巧爭也。或問曰：然則公位之說全謬歟？又何以有獨發獨絕者耶？曰：是固有之，而非世人之所知也。其說在易曰，震為長男、坎為中男、艮為少男；巽為長女、離為中女、兌為少女。孟仲季之分房由此而起也。然其中有通變之機，非屬此卦即應此子、應此女之謂也。《玉尺》乃雲：胎、養、生、沐屬長子；冠、臨、旺、衰屬仲子；病、死、墓、絕屬季子。即就彼之言以析之，生則諸子皆生矣，旺則諸子皆旺矣，死絕則諸子皆死絕矣，何以以此屬長、以此屬仲、以此屬季？曰：亦以其漸耳。析之曰：以為始於胎養，繼而之旺，既而死絕，似矣，若有四子以往，則又當如何耶，其轉而歸生旺耶、抑另設名以應之耶？此不足據之甚者也。世人慎勿惑於其說也。

风起

水法中有「祿上禦街」、「馬上禦街」，其說鄙俚不經，而最能使俗人艷慕。又有八煞、黃泉二種禁忌，使人望而畏之若探湯焉。我以為其說皆妄也。夫，祿馬貴人，起例見於六壬，在易課中已屬借用，與地理祿命皆無干涉。世人學術無本，一見干支便加祿馬，推命家用之，地理家亦用之，東挪西借，以張之子孫繼李之宗祖，血脈不通，鬼神不享。此在楊曾以前，從不見於經傳，後之俗子妄加添設，不辨自明。夫，地理之正傳，只以星體為巒頭，卦爻為理氣，捨此二者，一切說玄說妙，且無所用之，況其鄙俗之甚者耶。其所稱馬貴者，亦有之矣，曰貴人、曰天馬，此皆取星峰以為名，不在方位也。水之禦街亦以形言，不在方位。至於八煞、黃泉，尤無根據，全屬捏造。更與借用不同。夫，天地一元之氣，周流六虛。八卦方位，先天後天互為根源，環相交合，相濟為用。得其氣運則皆生，違其氣運則皆死，但當推求卦氣之興衰而為趨避者，從無此卦忌見彼卦，此爻忌見彼爻之理。若失氣運，則巽見辛、艮見丙、兌見丁、坤見乙、坎見癸、離見壬、震見庚、乾見甲，本宮納甲正配尚足以興妖發禍。若得氣運，雖坎龍，坤兔、震猴、巽雞、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬，而卦氣無傷，諸祥自致。我謂推求理氣者，須知有氣運隨時之真煞，實無卦爻配合之煞。今真煞之刻期刻應，剝膚切骨者不知避，而拘拘忌八曜之假煞，亦可悲矣。黃泉即四大水口，而強增名色者也。故又曰四個黃泉能殺人，辰戌醜未為破軍；四個黃泉能救人，辰戌醜未巨門。故又文飾其名為「救貧黃泉」。夫，既重九星大玄空水法，則不當又論黃泉矣。何其自相矛盾一至於此。或亦高人心知其誣，而患無以解世人之惑，故別立名色，巧為寬譬耶，未可知也。其實則單論三吉水可矣，不必論黃泉也。且黃泉忌，於彼所言淨陰淨陽、三合生旺墓水法皆不相合。若論陰陽，則乙忌巽是矣，而丙則同為純陰；庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌乾是矣，丙壬則同為純陽，何以亦忌此？於淨陰淨陽，自相矛盾也。若論三合五行，則乙水向見巽、丁木向見坤、辛火向見乾、癸金向見艮，同為墓絕方，忌之是矣，丙火向見巽，庚金向見坤、壬水向見乾、甲木向見艮，皆臨官方也，何以亦忌此。於三合雙山，自相矛盾也。我即彼之謬者，而証其謬中之謬，雖有蘇張之舌，亦無亂以復我矣。《玉尺》遂飾其說曰：八煞黃泉雖為惡曜，若在生方，例難同斷，此真掩耳盜鈴之術。既雲惡曜矣，又焉得雲生方；既雲生方矣，又焉得稱惡曜。孰知惡固不真，而生方亦皆假也。又或者為之辭曰：黃泉忌水去而不忌來。或又曰：忌水來而不忌去。總屬支離，茫無一實。我謂運氣乘旺，雖黃泉亦見其福；運氣當衰，雖非黃泉而立見其禍。苟知其要，不辨自明。而我之偲偲然論之不置者，以世人迷惑已久，如墮深坑，無力自脫，多方曉譬，庶以雲救也。嗚呼，當世亦有見餘心者耶。

风起

今之地理家，分龍穴砂水為四事。或雲龍雖好、穴不好；或雲龍穴雖好，砂水不好。何異癡人說夢。古之真知地理者，只有尋龍定穴之法，無尋砂尋水之法。正以雖有四者之名，而其實一而已矣。穴者，龍之所結；水者，龍之所源；砂者，龍之所衛；故有是龍則有是穴，有是穴則有是砂水。未有龍穴不真而砂水合格者也。亦未有龍真穴的，而砂水不稱者也。《玉尺》反曰：龍穴之善惡從水，猶女人之貴賤從夫。穴雖凶而水吉，尚集吉祥。是以本為末，以末為本，顛倒甚矣。且其所謂吉凶者，只取四生三合，雙山五行，論去來之吉凶，而以來從生旺、去從墓絕者為吉，反此者為凶。既屬可笑。又以砂水在淨陰方位者為吉，在淨陽方位者為凶，尤為拘泥。夫，水之吉凶只辨天元衰旺之氣，砂者，借賓伴主，只要朝拱環抱，其形尖圓平正秀麗端莊，皆為吉曜。若斜飛反去，破碎醜拙則為凶殺。或題之曰文筆、曰誥軸、曰禦屏、曰玉幾、曰龍樓、曰鳳閣、曰仙橋、曰旗幟、曰堆甲屯兵、曰煙花粉黛，諸般名色皆以象取之，以類應之，而不可拘執。亦須所穴者果是真龍胎息，精靈翕聚，而後一望臚列皆其珍膳兩假。如一山數家，同見貢砂，而一塚獨發，其餘皆否，非貴之與賤在龍穴而關於砂乎。況四神八國並起星峰，皆堪獻秀，何必淨陰之位則吉、淨陽之位則凶。龍穴無貴陰賤陽之分，砂水又豈有貴陰賤陽之分耶。其雲文筆在坤申為詞訟、旌旗見子午為劫賊；高峰出南離，恐驚回祿、印星當日馬，必遭瞽疾；乾戌為鼓盆之煞、坤流為寡宿之星；寅甲水、瘋疾纏身、乙辰水，投河自縊；又雲：未離胎而夭折，多因沖破胎神、纔出世而身亡，蓋為擊傷生氣。四敗傷生，雖有子而母明父暗、望神投浴，居官而淫亂可羞。諸如此類，不可枚舉，立辭愈巧其理愈虛。一謬百謬，難以悉辨。總其大旨曰：廢五行衰旺之說，破陰陽貴賤之名，可以論龍穴，即可以論砂水矣。我於是書，取其四語，曰：本主興隆，殺曜變為文曜；龍身微賤，牙刀化作屠刀。此則沙中之金，石中之玉也。釆葑采菲，無以下體。故特舉而存之。

风起

天地之道，不過一陰陽交媾而已。天地有一大交媾，萬物各有一交媾，變變化化，施之無窮，論其微妙，莫可端倪而實有其端倪。故曰玄牝之門，是為天地根。地理之道，若確見雌雄交媾之處，則千卷《青囊》皆可付之祖龍。斯理甚秘，而實在眼前，若一指明，觸目可睹。然斷不在五行生旺墓上討消息也。《玉尺》乃曰：有乙辛丁癸之婦，配甲庚丙壬之夫。又曰：陰遇陽而非其類，號曰陽差；陽見陰而非其偶，名曰陰錯。乃取必於乙丙之墓戌；辛壬之墓辰；丁庚之墓醜；癸甲之墓未，此真三家村學究之見也。夫陰陽交媾自然而然，不由勉強，亦活潑地不拘一方，豈可以方位板格死煞排算乎。即以天地之交媾者言，天氣一降，地氣一升，而雨澤斯沛矣，子能預定天地之交於何方，合于何日乎？更以男女之交媾者言，陽精外施，陰血內抱而胎元斯孕矣，子能預擬胎孕之何法而成，何時而結乎。知天地男女之不可以矯楺造作，則知地理之所謂天根月窟，亦猶是矣。此唯楊公《都天寶照》言之鑿鑿，不啻金針暗度，而因辨《玉尺》之謬而偶洩於此，具神識者，精思而冥悟之，或有鬼神之告也。

风起

夫四大水口有至理存焉，楊公書中未嘗發露，惟希夷先生闢闔水法，倡明八卦之理，而四大水口之義寓於其中。此乃黃石公《三字青囊》所固有，楊公特秘而不宣，即希夷引而不發也。今人不知天元八卦之妙用，妄以凡庸淺見測之，遂以為辰戌醜未為五行墓庫之方，輒以三合雙山附會曰：乙丙交而趨戌、辛壬會而聚辰、鬥牛納丁庚之氣、金羊收甲癸之靈。鳴呼，謬矣。以三合五行起長生墓庫之非，即龍上五行左旋為陽，右旋為陰而同歸一庫，穿鑿不通之論，前篇皆已辨之。獨此四大水口原屬卦氣之妙用，《青囊》之正訣，而亦為此輩牽合舛錯而亂真，餘每開卷至此，不勝握腕，故又特舉而言之。夫圖南先生八大局皆從《洛書》八卦中來，一卦有一卦之水口。舉四隅之卦而言，則有四；若舉四正之卦而言，其實有八。然括其要旨，即一水口而諸卦之理已具。學者苟明乎此，山河大地，佈滿黃金矣。特以天心所秘，非人勿傳，故不敢筆之於書，聊因俗本，微露一端，任有夙慧者私心自悟。若以為陽艮龍丙火，交於乙，墓於戌；陰亥龍乙木，交於丙，亦墓於戌，以為天根明窟，雌雄交媾，玄竅相通，種種癡人說夢，總因誤認諸家五行，不知卦氣之理，以訛傳訛，盲修瞎煉。吾遍觀古來帝王陵寢，以及公卿名墓，何曾有合此四語者。若用此四語擇得合格之地，總與地理真機無涉，其為敗絕，亦猶是也。所謂勞而無功，聞餘言者，不識能惕然有動於中否。