释迦牟尼佛传

风起

作者：伍恒山

  　人类需要宗教，因为宗教是关于生命的哲学；人类需要信仰，因为信仰是人类生存的指针。佛教的核心是觉悟，自觉觉他，除烦恼痛苦。因此佛教不仅要求有戒、定，而且更要有智慧。戒、定、慧是修佛的不二法门。要知道什么是佛教，就必须知道创立佛教的始祖释迦牟尼。本书以崭新的角度客观认真地叙述佛陀的生平及教义，阐述佛教的精神、佛陀的真实人格，并扼要介绍佛陀出世印度<敏感詞>的背景，以及僧团成立的状况及其矛盾和困境。...
    长江文艺出版社2005年7月出版，为了保护您的眼睛健康和支持您所喜欢的作者，请您购买正版纸质书籍。
　

目录

南亚次大陆——古印度概况
印度文化、种姓、妇女和佛的意义
印度人耽于思考的来源
佛陀之前及同时的哲学思潮
太子降生
少年时代的教育
超群的武艺
奉命成婚
郊游所见
决心出家
出家的阻碍
夜半逾城
深山断发
跋伽仙苦行林
王宫的悲苦
途中的考验
参仙访道
伽阇山苦修
菩提树下
降魔
夜睹明星悟道成佛
成佛是怎么回事
鹿野苑初转<敏感詞>
最早的居士和信女
三迦叶的归依
竹林精舍
佛教的发展和壮大
如来应化事迹
教化的地区
释迦族王子出家和佛的教诲
提婆达多叛教
沙门果报
好生之德
善生问法
波斯匿王礼赞佛法
最后的行程
宽忍的精神
佛法总结
制戒末节
世界是永存的吗？
进入涅槃
佛经的结集
佛的著名弟子
结束语
主要参考书目
后记

feng352100

<敏感詞>主义……………………………………

安魂

有这么个主义吧？

安魂

共产主义........

爱尔兰女巫

人类需要信仰，因为信仰是人类生存的指针。
于是这句话说太好了~~~~

风起

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风起

　　一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
　　一切人为的造作，在佛陀的眼里，都是过眼的云烟；但在造作的本人，如冷暖自知的饮水者，总要在心底留下雪泥鸿爪般的印记，这印记积久而弥新，如沉香之燎，温煦可人。
　　这即是凡圣之不同的所在，也是我写作此后记的原因。
　　动手写作本书，其实就是一个新缘的开始。到完成写作，以至出版，得到了许多人的热情帮助和关爱，在本书出版之际，我谨在此向他们表达我深深的敬意和谢意。
　　特别应当在此提到的是：金陵刻经处年高德劭的李安居士以九十二岁之高年，不辞辛苦，欣然审读拙著，并亲笔撰写序文，使我深为感动；中国<敏感詞>科学院世界宗教研究所博士后蔡宏先生认真审阅了全稿，并写出审读意见，得到他的肯定，使我深为荣幸。他们的奖掖使拙著平添许多色彩，我必须向他们致以我诚挚的感谢。
　　伍恒山2001年7月31日于南京
　　今次改版，须感谢韩敏先生，没有他的鼎力支持，我不会想到要将文本加以修订。同时，须感谢长江文艺出版社，有了他们的支持，我的书才能以新的面目出现于读者诸君的面前。
　　我与韩敏的结识，是一个缘；与长江文艺出版社的相知，也是一个缘。佛说因缘，万物都由因缘生，即此便是缘起。愿我们众生都是结缘者，在红尘滚滚的世界里，共同筑起一个清净、吉祥、快乐的世界。
　　敬礼释迦牟尼佛！
　　 伍恒山2004年10月18日于南京

风起

　　《佛本行集经》（六十卷）隋天竺阇那崛多译
　　《修行本起经》（上下卷）后汉竺大力、康孟详译
　　《太子瑞应本起经》（上下卷）吴月支支谦译
　　《普曜经》（八卷）西晋月氏竺法护译
　　《六度集经》（八卷）吴康居国康僧会译
　　《长阿含经》（十九卷）后秦佛陀耶舍、竺佛念译
　　《中阿含经》（六十卷）东晋僧伽提婆译
　　《杂阿含经》（五十卷）南朝宋求那跋陀罗译
　　《增一阿含经》（五十一卷）东晋僧伽提婆译
　　《大般涅槃经》（四十卷）北凉昙无谶译
　　《般若波罗蜜多心经》 唐玄奘译
　　《释迦谱》（十卷）萧齐释僧佑撰
　　《本事经》（七卷）唐玄奘译
　　《历游天竺记传》 东晋释法显撰
　　《僧史略》（上中下）宋赞宁撰
　　《释迦方志》（四卷）唐释道宣撰
　　《摩诃僧祇律》（四十卷）东晋佛陀跋陀罗译
　　《金刚般若波罗蜜经》 后秦鸠摩罗什译
　　《佛祖统纪》（五十四卷）宋志磐撰
　　《印度佛教史》英国渥德尔撰王世安译商务印书馆1987年4月版
　　《印度佛学源流略讲》 吕澂撰上海人民出版社1997年10月版
　　《佛法概要》 明旸撰上海古籍出版社1998年8月版
　　《佛陀和原始佛教思想》郭良鋆撰中国<敏感詞>科学出版社1997年12月版
　　《释迦牟尼佛传》 星云大师撰吉林人民出版社1993年5月版
　　《人间佛陀与原始佛教》弘学撰巴蜀书社1998年9月版
　　《印度文化史》A.L.巴沙姆主编商务印书馆1997年11月版
　　《佛陀的启示》罗睺罗法师撰法严法师译
　　《印度佛教史》圣严法师编述
　　《佛陀的人格与教育》 陈柏达居士撰
　　《佛学大辞典》（上下册）丁福保编上海书店出版社1991年12月版
　　《印度哲学史》黄心川撰商务印书馆1989年7月版
　　《印度佛教史概说》日本佐佐木教悟等著复旦大学出版社1989年10月版
　　《佛教史》杜继文主编中国<敏感詞>科学出版社1991年12月版
　　《印度哲学》 印度德·恰托马底亚耶撰商务印书馆1980年1月版
　　《戒学讲座》 释圣严撰中国佛教协会出版
　　《法苑谈丛》 周叔迦撰中国佛教协会出版
　　《摩奴法典》 法国迭朗善译马香雪转译商务印书馆1982年12月版
　　《印度<敏感詞>》 印度萨拉夫撰商务印书馆1977年12月版
　　《印度<敏感詞>述论》 陈峰君主编中国<敏感詞>科学出版社1991年8月版
　　《世界地理图说》 林育真等撰山东科学技术出版社1982年8月版
　　《尼泊尔地理》尼泊尔N.B.塔帕等撰浙江人民出版社1978年10月版
　　《大雄如来传》不著撰人戒幢佛学教育网

风起

　　佛陀当然是伟大的。他所创立的佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。他所产生的意义并不在是否真的找到了一种解决宇宙、人生乃至一切有情生命的绝对真理，而在他为追求真理所付出的真诚的、勇猛的、执著的、永恒的生命，在他付出绝对牺牲的同时他所追求的目的是为了解决人生的痛苦，为了解除众生的烦恼，这种精神在任何时代、任何环境下都具有着超越时空的价值和意义。他是带着利益众生的心愿而步入佛的殿堂的，因此不管他的哲学乃至佛学究竟具有多少合理性，他的弘法利生的精神在有情的世界中是永存的，是万古不磨的。
　　在他八十年的生活历程中，他永远在思考着这个世界、人生以及存在、心灵与肉体的问题，他试图找出产生一切生命痛苦的原因，并且要在了解这个原因的基础上去寻求解决这个问题的答案。
　　在他三十岁那年，他以为是找到了，那就是通过六年的悟道修证在一棵菩提树下彻底觉悟，他以为万事万物都是在因缘和合的条件下产生的，人事现象逃脱不了因果的报应，人之所以有烦恼，归根到底是由于人有情欲贪爱，而之所以受情欲贪爱驱使产生贪爱的动机，从事种种活动，那是因为人受无明的蒙蔽，因而永远陷入循环往复的生死轮回之中，而得不到解脱。
　　而要得到解脱，即从烦恼中脱离出来，到达极乐世界的彼岸，就必须遵循正确的修行方法。
　　正确的修行方法不是在苦行，也不是在世俗生活中贪恋福乐，而能得到的。
　　要达到解脱的境界，就必须离开这两种偏执即苦行和世俗生活的贪恋，而在这两者之间修中道的解脱之行。
　　因此悟得此道之后，他就开始弘法传教，最终发展成为一支庞大的佛教僧团队伍，到处宣传解脱痛苦的方便法门，到处传播佛陀所悟得的解脱思想，他的毅力和努力得到了回报。
　　他的宗教受到了当地人民的热烈欢迎，后来在佛陀圆寂后，通过弟子一代代的努力，越过了印度本土而远至东亚、东南亚等地，在异地生根、开花、结果。
　　佛陀的因果报应学说，讲的是任何思想行为都必然导致相应的后果。因未得果之前，不会自行消失；反之，不作一定的业因，也就不会得相应的结果。
　　佛陀据此提出三世因果的理论，以为现世界人们的贫富穷达都是前生所造善恶诸业决定的结果，而今生的善恶行为也必然导致来生的祸福报应。
　　因此，佛陀劝导人们要诸恶不作，众善奉行，这在一定程度上对<敏感詞>人生起到了净化的作用。
　　佛陀的无常、苦、空、无我的修行解脱学说其实也都建筑在因果的基础上。
　　佛陀把现实人生断定为无常、无我、苦，苦的原因既不在超现实的梵天，也不在<敏感詞>环境，而由每人自身的惑业所致。
　　惑是指贪、嗔、痴等烦恼，业指身、口、意等活动。惑业为因，造成生死轮回之果，因此要摆脱痛苦，就必须证得涅槃。
　　涅槃是解脱之门，超出生死轮回的果报，而到达无生无死极乐清净世界的彼岸。到达这个彼岸，靠的是什么呢？
　　那就是通过一系列的修行途径如布施、持戒、坚忍、精进、静虑、般若，然后是波罗蜜多，即最后通过伟大的智慧之舟（般若）而到达彼岸（波罗蜜多）。
　　般若（大智慧）这个环节是最重要的，释迦牟尼六年的苦行经历并未使他悟得宇宙真理，在菩提树下夜睹明星而悟道成佛，说明了伟大智慧的重要，没有它，彼岸是无法达到的。
　　然而涅槃之后，又该如何呢？那就是佛陀所讲的一切都可以舍去了，最后连智慧也变得没有什么用处。
　　“法尚应舍，何况非法？”般若是智慧之舟，渡过了岸之后，舟就失去了存在的意义。
　　彼岸也许就是那自然自在而永无痛苦、永无烦恼、永无生死轮回的无上境界，其实就是福慧具足的永恒，因为具足，所以单独的智慧或者福德都已经变得不重要了。
　　佛陀是到达了彼岸，佛陀传教的目的是要渡众生而到达这个彼岸，这个渡不是代替众生、挟持众生，而是需要众生自己通过波罗蜜多的途径即六种修行步骤身体力行而到达彼岸。
　　佛教宣扬佛性是平等的，每一个人都有佛性，只是有的人知道自身具有，有的人却不知道而已，对于不知道自身具有佛性的众生，那就需要一个导师，需要导师指引他发现自身的佛性，从而通过修行而到达彼岸。
　　释迦牟尼正是这样一位指点迷津的导师，他的教化正是实现他度尽众生的伟大愿望。
　　从这个精神出发，释迦牟尼的大慈大悲、救苦救难便具有了宽广而永恒的力量。
　　关于佛陀的生平，历史上有着参差不齐的记载，都疑莫能明，最集中反映的有两点：
　　一、释迦牟尼是十九岁出家，还是二十九岁出家？甚至还有二十五岁出家的说法。
　　二、释迦牟尼是何时悟道成佛的？一说三十岁，一说三十五岁；二十九岁出家，则当为三十五岁成道。

　　至于<敏感詞>游历过程虽然有许多神话的因素，但透过神话色彩，大致可以理出一个较为清晰的历程，即使不甚准确也没有关系，因为佛陀的教理、教义具在，并无损于佛陀传教的精神。
　　但出家、成道的年岁因为佛学界众说纷纭，因此我想在这里谈一下粗浅的看法。
　　我觉得出家、成道的年月是十九岁也好，还是二十九岁也好，这都应当不成为很大问题，我们只要知道他是在成年后的某个岁月离家出走了，是因为什么原因而离开家庭的，出走之后干了些什么，基于一种什么精神，达到了什么样的效果，有什么样的意义，等等，知道了这些迹，也就可以了。
　　一定要弄清楚出家、成道年月，我觉得是不现实的，也没有多少意义，因为年代久远，查无对证，明显地是不可能有确切答案的，倒不如变得通达一点，且不去管这个具体年岁，而从真正有益的角度如了解佛陀真正的精神何在，它对现在具有何种价值等去研究佛陀倒显得更富有积极的意义。
　　追究小节是无补于佛陀的大道的。有谁真正知道佛陀的大道在哪里么？
　　5．佛陀传法编年
　　释迦牟尼三十岁成道，约当公元前535年，当年即赶往鹿野苑为憍陈如等五人说法，讲的是苦、空、无常的道理，后来又继续阐发四谛。
　　前534年，耶舍及其父亲归依佛，一出家，一在家；并调伏优楼频螺迦叶兄弟三人。
　　然后前往王舍城，到频婆娑罗王住处，为国王说法，使频婆娑罗王以及王舍城人民得到觉悟。
　　王舍城长者迦兰奉献竹园作佛陀讲道的精舍，这是佛建立讲堂的开始。
　　前533年佛在象头山为龙王鬼神说法。
　　前532年，舍利弗和目犍连前往竹园精舍求佛准许出家为比丘，这时归依佛的僧团已有一千二百五十大阿罗汉。
　　巨富摩诃迦叶在佛的说法及感召下，内心解悟，求佛出家，这是后来佛灭度后结集佛经的有力组织者，因为有大威德智慧，所以叫做大迦叶。
　　以上均在摩揭陀国境内。
　　前531年，到毗舍离国，因须耶舍出家后，又还乡与原来的妻子过性生活，被僧团内的比丘们认为行为不检点干净，将他的过错禀告佛陀，佛陀便召集僧众大会，对耶舍进行谴责：
　　“你的所作所为有损比丘的威仪，不是洁净的行为，是不应当做的。”因此而制定淫戒。
　　前530年，舍卫国波斯匿王大臣须达即给孤独长者为佛陀买造祇园精舍，请佛前往舍卫国说法。祇园精舍共有一千二百间房，安顿佛陀及僧团人员居住、讲法。
　　这一年冬天，佛在王舍城，因有僧众盗窃财物，受到当时国王及人民的诃责，因此佛为僧众制定盗戒。
　　佛在毗舍离城，因难提比丘被雇杀人，因此佛陀制定杀戒。
　　当时印度许多国家灾荒，米价昂贵，和尚即比丘们很难乞讨到食物，婆求河边有一些静坐的比丘，便相互散播谣言，妄称他们得到了至高无上的道理，使得在家的佛的信徒们将自己的口粮分一半给这些比丘，后来信徒们到佛的住所一问，才知道他们是造的谣言，佛陀因此制定妄语戒。
　　从此以后，凡是僧众犯了什么错误，就因事制定相应的戒律。
　　佛教的戒律中有重戒十条，轻戒四十八条，后来随时增订，逐渐发展到二百五十戒等。
　　十条重戒是僧众们必须遵守的，根据《梵网经》的记载，这十条重戒是：第一杀戒，第二盗戒，第三淫戒，第四妄语戒，第五酤酒戒，第六说四众过戒，第七自赞毁他戒，第八悭惜加毁戒，第九嗔心不受悔戒，第十谤三宝戒。
　　轻戒四十八条内容是：第一不敬师友戒，第二饮酒戒，第三食肉戒，第四食辛戒，第五不教悔罪戒，第六不供给请法戒，第七懈怠不听法戒，第八背大向小戒，第九不看病戒，第十畜杀具戒，第十一国使戒，第十二贩卖戒，第十三谤毁戒，第十四放火焚烧戒，第十五僻教戒，第十六为利倒说戒，第十七恃势乞求戒，第十八无解作师戒，第十九两舌戒，第二十不行放救戒，第二十一嗔打报仇戒，第二十二骄慢不请法戒，第二十三骄慢僻说戒，第二十四不习学佛戒，第二十五不善知众戒，第二十六独受利养戒，第二十七受别请戒，第二十八请僧戒，第二十九邪命自活戒，第三十不敬好时戒，第三十一不行救赎戒，第三十二损害众生戒，第三十三邪业觉观戒，第三十四暂念小乘戒，第三十五不发愿戒，第三十六不发誓戒，第三十七冒难游行戒，第三十八乖尊卑次序戒，第三十九不修福慧戒，第四十拣择授戒戒，第四十一为利作师戒，第四十二为恶人说戒戒，第四十三无惭受施戒，第四十四不供养经典戒，第四十五不化众生戒，第四十六说法不如法戒，第四十七非法制限戒，第四十八破法戒。
　　佛陀的精神是大戒必须遵守，但有时小小戒则可以舍弃，这开了后来中国禅宗狂禅的大法门，所谓佛祖心头坐，酒肉穿肠过，便因此而找到了理论根据。

　　这时，父王净饭王听说儿子得佛道已经六年了，便派婆罗门优陀夷前往舍卫国迎接佛陀回故国。佛陀便带领着浩浩荡荡的僧众们回到了祖国迦毗罗卫。
　　回国之后，佛陀为父王及臣民说法，度了不少人出家。净饭王看到跟从佛陀的僧众们一个个瘦骨崚嶒，形貌萎陋，身体黑臭，就像一只只黑老鸦停在紫金山上一般，显得极不相称，于是在本国豪族中挑选五百名身强体健、相貌威武的年轻人命令他们随佛出家，伺候左右。
　　佛的堂兄弟提婆达多也想求佛出家，但遭到佛陀拒绝，提婆达多由此记恨在心，酿成后来犯下五逆大罪的过错，而堕入地狱。
　　这一年佛为僧众说《殃掘摩罗经》。
　　前529年，佛在拘耶尼国为婆陀和菩萨等八人说《般舟经》，阐释苦行的道理。
　　前528年，阿难剃发受戒。佛陀并嘱憍陈如等人为沙弥授戒。佛在柳山为纯真陀罗王弟说法。
　　前527年，佛派遣目犍连请净饭王及耶输陀罗允许儿子罗睺罗出家。起初遭到父王和妻子的反对，虽然后来勉强得到同意，听从罗睺罗出家，但净饭王是为之十分痛惜的。
　　他因此赶到佛的住处，对佛说：“你当初出家的时候，还有难陀在；现在难陀也已经出家了，我最后的愿望都寄托在你这个儿子身上，你却硬要他出家。这样，就再也没有人来继承我的国家了，国计将因此而永远断绝。”
　　佛陀听了父王的话，也有些惨戚，但既已如此，只好设法开导安慰父王。
　　佛因此召集僧众，建立制度：以后凡是要出家的，如果他的父母不愿意不准许，就不许出家。
　　佛到污秽的沼泽地带为陀掘摩说法。佛为僧众说《八关斋戒经》。
　　有十七群童子，大的有十七岁，小的才十二岁，他们也要求出家为比丘，但受不了大戒的约束，更加忍受不了一天才吃一顿饭的戒律，每到半夜时就群起啼哭。
　　佛陀听到他们的哭声，得知原委，于是制定制度：年满二十才接受大戒的约束。
　　前526年，佛回到摩揭陀国。
　　楼至菩萨请求建立戒坛，为比丘受戒。佛命令在祇园精舍外院东南方建立戒坛，戒坛从地而起，有三层，象征三空。帝释又加了一个覆釜（倒扣的锅形）用来覆盖舍利；大梵天王用无价的宝珠置于覆釜之上。这样就有了五层，象征五分法身。
　　前525年，佛前往恐惧树下为弥勒菩萨说《本起经》。
　　前524年，佛再回到迦毗罗卫国，为父王说法。
　　这一次，佛的姨母摩诃波阇波提再一次坚决要求出家，开始佛陀不同意，后来阿难求请，佛得到姨母同意遵守“八敬法”之后，方才同意她出家为比丘尼。
　　前523年，佛在毗耶离城庵罗树园说《维摩诘经》。
　　前522年，佛说《思益梵天所问经》。
　　前521年，佛在南海滨楞伽山顶，说《楞伽阿跋多罗宝经》。
　　大慧菩萨问世尊道：“那些外道尚且都不允许肉食，何况如来大慈大悲含育众生，却准许自己和别人都去吃肉吗？”
　　佛回答大慧菩萨说：“是的，有无数的原因要求我们不应当吃肉。”
　　佛又说《金光明经》、《楞严三昧经》、《胜鬘夫人经》。
　　前520年，佛说《大方等大集经》。
　　舍利弗对佛陀有怨望之情，说：“我们被称为佛子，这都是如来的过错，不是我们的过错。如果如来没有这个三乘之道，我们岂不早就已经成就正觉了吗？”
　　后来，舍利弗听了佛陀所说的《法华经》，方才将这种怨望情绪打消。
　　佛在祇园精舍。当时波斯匿王为他的父王忌日营建斋席，请佛到宫掖里去。
　　城中又有许多长者居士同时用好饭好菜准备接待佛陀。
　　佛命令文殊菩萨带领各位菩萨和阿罗汉等前往各位斋主那里接受供养。
　　只有阿难远游未归，因此没能赶上这一天的供养。
　　阿难后来回到精舍，因为没有吃到东西，于是只好独自一个到城里求食。路逢摩登伽女，引动凡心，相携进入摩登伽女的闺房。
　　如来知道阿难被淫术所加害，当即派遣文殊师利前往保护。
　　文殊将阿难和摩登伽女带到佛陀面前。

　　阿难一见佛陀的面，当即顶礼悲泣，悔恨万分，并恳请如来启讲菩提之道。
　　佛陀因此为阿难说《大佛顶首楞严经》。
　　前515年，佛在灵鹫峰、给孤独园、他化自在天宫、竹园精舍四个地方举行十六次讲经大会，佛为僧众说《大般若波罗蜜经》，共六百卷。
　　灵鹫峰在摩揭陀国王舍城外五里的地方，竹园精舍在王舍城旁，给孤独园在舍卫国，均属中印度范围。
　　前506年，佛在王舍城耆阇崛山中，为舍卫国波斯匿王说《般若波罗蜜十四正行》，并嘱咐波斯匿王说：“当国土大乱，盗贼来侵略国家，日月星灾变，发生大火大水灾害，五谷不登，大风亢旱之时，应当请一百位法师建筑一百座高坛，每天早晚两次讲读这部经书，百部鬼神喜欢听这部经书，因此他们就会前来保护你的国家以及人民，使之得到安全快乐。”
　　前505年，佛从成道之日算起，到现在已经过了三十年。
　　佛在王舍城告诫比丘说：“谁能为我领受护持这十二部经，并经常将它们供养在身边？”
　　憍陈如当即响应，说：“我能做到。”
　　佛说：“你已经太老了，怎么能替我供养护持呢？”
　　五百阿罗汉都没有能领受这个任务。
　　这时，目犍连闭目打坐，进入禅定，见到佛的心意，是想让阿难承担这个任务。
　　于是，将这个意思告诉憍陈如，憍陈如便对阿难说：“你现在应当替如来担负起这副担子。”
　　阿难说：“在我领受这任务之前，希望如来答应我三个要求：一、我不接受如来的故衣（旧衣服，指如来法衣，法衣代表佛的权威）；二、我不跟如来一道接受别人的请求；三、听便我进出随意，不规定时间。”
　　佛说：“好，我答应你的条件。”
　　阿难预见到将来佛灭度后，自己会成为嫌忌的中心，因此预存退避之意，不以佛陀的接班人自居而招致灾厄。
　　前497年，佛赴王舍城乞食，吃完后，叫罗睺罗给他洗钵，罗睺罗失手将钵打碎成五片。
　　佛说：“我灭度后一百年，比丘们将分毗泥藏为五部。”
　　佛灭度后一百年，毱多尊者有五个弟子，他们各执一见，分为五部：
　　一、昙无德部，法名四分；
　　二、萨婆多部，法名十诵；
　　三、迦叶遗部，法名五分；
　　四、弥沙塞部，法名五分；
　　五、婆蹉富罗部，律本不来。
　　这五部律，都以僧祇律为根本。
　　前490年，净饭王病重，想见见儿子。
　　佛在王舍城，即携弟弟难陀、堂弟阿难和儿子罗睺罗一同奔回迦毗罗卫国。
　　赶到王宫，净饭王已在弥留之际，佛陀将手放在父王额头上，净饭王仿佛得到无上的安慰，安然地进入死亡。
　　佛和难陀等操办父王的丧事，丧葬之日，佛陀手执香炉走在前面引导。
　　迦毗罗卫国从此逐渐衰微，后来遭舍卫国流离王所灭。
　　舍卫国的太子本来是祇陀，他与给孤独长者共同建筑祇园精舍供养佛陀，并从佛修道，将王位让与弟弟流离。
　　流离是波斯匿王与释迦种姓摩诃男的婢女所生的儿子。
　　流离八岁时，波斯匿王叫他到外婆家学射箭的技术。
　　当时净饭王刚建了一个讲堂，准备迎请佛陀和僧众。流离就跑到讲堂上，登上讲座。
　　那些释迦种姓的人就大骂流离，说：“你是婢女生下的儿子，怎么敢坐在讲座中间？”并将流离揪起来抛掷在地。
　　后来流离继承王位，就发兵征伐释迦族。目犍连知道这个情况，因此多次跟佛提起。
　　佛说：“宿缘已经成熟，不是人力所能挽救的，现在该当接受报应了。”
　　流离王进入迦毗罗卫城，将释迦宗族大小上下人等赶在一处，把他们的脚埋在地下，身子露在外面，然后让大象践踏，由此而死亡的释迦种姓无数。
　　流离王又将五百名释迦宗族妇女召在一起，准备对她们进行奸污，但遭到释迦种姓的妇女唾骂，于是，流离王将这五百妇女截去手足，投进坑中掩埋。
　　流离王将迦毗罗卫国消灭之后，回到舍卫国。
　　哥哥祇陀前去见他，他对祇陀说：“我和迦毗罗卫国作战时，你怎么不帮我呢？”
　　祇陀回答说：“我忍受不了杀害众生的罪过。”
　　流离王听后，勃然大怒，当即拔剑刺杀祇陀于宫中。
　　佛回到祇园精舍，告诉比丘们：“七天后，流离王及其军队将被全部消灭。”
　　果然，七天后，流离王带领兵众到河里洗澡娱乐，雷雨暴风骤然而至，流离王及其兵众全都被大水冲走了。
　　佛因此给僧众说无常法。
　　前486年冬十一月十六日，佛在毗舍离国大林精舍重阁讲堂，告诉比丘：“三个月后，我应当进入涅槃。”佛陀便为僧众说《普贤菩萨行法经》。
　　前485年春二月十五日，佛陀在拘尸那城娑罗双树间，进入涅槃。终年八十岁。
　　同年，大迦叶召集僧众结集佛藏，由阿难诵出经藏，优波离诵出律藏，大迦叶诵出论藏，号称三藏。

风起

　　佛教从释迦牟尼创教，到日后发展壮大，固然有佛教教义内在思想高超以及佛陀本人的人格魅力巨大的原因，但围绕佛陀修行、传教的弟子们的功劳也起着十分重要的作用和影响。
　　如果没有那么多有思想、有实践、诚实可靠、富有才干的弟子们扛起佛教大旗，并且摇旗呐喊，身体力行，那么佛教的发展和壮大恐怕就不能成为事实了。
　　在所有僧众弟子中最著名的起过重要作用的有十大弟子和五大菩萨。
　　十大弟子是常随在佛陀身边的，亲闻佛陀的教化，亲受佛陀的戒行，其地位之崇高、重要为<敏感詞>弟子所不及，他们所证得的是阿罗汉果，是不退转进入轮回的；五大菩萨在传承佛教的工作中起着另一种作用，他们之于释迦牟尼，虽然亲受佛陀的教诫而悟道，但与佛陀的关系不像随侍佛陀的弟子可比，他们义为师徒，而在信行上相对稍稍独立，他们是证得了菩萨的佛陀弟子。
　　菩萨与阿罗汉的区别在菩萨为大乘的称号，阿罗汉为小乘的称号。
　　菩萨，为菩提萨埵的略称。意译为觉有情，或导引众生。是修持大乘六度，求无上菩提，利益众生，于未来成就佛果的修行者。
　　阿罗汉，略称罗汉。小乘佛教修行的最高果位，有三种意义：一、消灭了一切烦恼；二、应当接受天人的供养；三、永远进入涅槃之境，不再堕入生死轮回。
　　十大弟子中有智慧第一的舍利弗，神通第一的目犍连，天眼第一的阿那律，多闻第一的阿难，密行第一的罗睺罗，头陀第一的摩诃迦叶，议论第一的迦旃延，布教第一的富楼那，持戒第一的优波离，解空第一的须菩提。
　　舍利弗智慧第一，常代佛说法，为佛的侍者有二十年之久。
　　僧团中碰到棘手的问题，都由舍利弗来解决。如提婆达多叛佛，带走了许多僧众，舍利弗通过说理对那些僧众进行教育，最后使叛教的僧众虚心忏悔，脱离提婆达多，回到僧团。
　　舍利弗对维护僧团的统一做出了重大的贡献。
　　目犍连最有名的是目连救母的故事。
　　据说目犍连在禅定中见到母亲堕落在饿鬼道中受苦，咽喉像针尖那样细小，皮骨相连，极为瘦弱。目犍连见状，心中大为不忍，于是用钵盛饭菜给母亲吃。但是，饭菜一到母亲手中，立即化为炭火。
　　目犍连因此大为悲痛。他将此情禀告佛陀，请求佛陀开导救母的办法。
　　佛陀说：“你母亲在生的时候，谤佛骂僧，不相信因果正法，贪嗔邪恶，愚弄众生，所以理应受到这样的报应。这样的重罪，不是一人力量所能拯救的，只有依仗十方僧众的力量，才能使你母亲脱离苦海。每年七月十五日，是僧众自恣日，你可以铺陈百味珍馐美馔以及时鲜果品放在盆中，供养僧众，你母亲便可得到超度。”
　　目犍连听后，大为高兴，于是依教奉行。
　　从此以后，七月十五日便成为佛教中有名的盂兰盆节。
　　盂兰，汉语中译为倒悬，形容饿鬼之苦，有如人之倒悬。只有用盆盛食品斋僧，才能解除倒悬之苦。
　　目犍连一生弘扬佛法，降伏外道，遭到外道的嫉恨，因而在一次经过伊私阇梨山下时，被一裸形外道从山上推下乱石活活砸死。
　　目犍连是佛教史上第一位为传播佛法流血殉教的人。
　　天眼第一的阿那律尊者是佛陀的堂弟。
　　佛陀对释迦种姓出家的人要求特别严格。
　　在一次说法中，佛不满阿那律瞌睡，因而批评他说：“咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”
　　阿那律当即跪地表示忏悔，发誓从现在开始，一直到死去，不再睡眠。
　　不久，阿那律便因不睡眠而得了眼病，佛陀虽然劝慰他不要苦行做得太过，但阿那律仍旧坚持不再睡觉，最终由于过度劳累而双目失明。
　　佛对他十分怜悯，便教他修习金刚照明三昧。
　　不久，阿那律获证天眼通，不论远近，肉眼看不到的地方，有天眼通神力的阿那律都能一目了然。
　　多闻第一的阿难侍奉佛陀二十七年，为佛陀与教众关系的和谐起了非常好的作用。
　　他非常聪明，对佛陀的教诲牢记在心，这为将来佛涅槃后佛经的结集打下了牢固的基础。
　　佛陀非常喜欢阿难，涅槃前对大家说：“阿难非常辛苦地侍奉我二十七年，他为人温和宽厚，闻法不忘，将来一定在世间发出大的光热。”
　　佛入灭后三天，阿难即赶赴王舍城参加圣典结集，路上走了两个多月，四月十四日抵达王舍城，第二天即开始结集佛经，这时大迦叶被推为首座，把阿难排斥在外。

　　阿难受此巨大刺激，当下发愤修行，在中夜证得阿罗汉果，因此才参加结集。
　　阿难在会上诵出了《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》、《譬喻经》、《法句经》等。
　　佛教之有圣典流传于世，实赖阿难之功。
　　罗睺罗尊者是佛陀的亲生儿子。
　　佛陀成道后，应父王之邀，从摩揭陀国回到故乡迦毗罗卫省亲。
　　这时，罗睺罗才几岁。佛陀想到将来王位的继承一定会是罗睺罗，幼童做万民之主，非国家之福，因此佛就叫舍利弗收他出家，为僧团中最初的沙弥。
　　罗睺罗因为年纪小，常受到年龄大的比丘或者流氓的侮辱，舍利弗便对他进行教育，要他学会忍辱负重。
　　“世间没有比忍辱更勇敢的人，任何力量也战胜不了忍辱。”舍利弗这样说道。
　　后来佛又对罗睺罗说：“有智慧的人，能见到深远的因果，克服嗔心，多行忍辱。能忍恶行，才能平安，才能消除灾难。
　　忍是大海中的舟船，能度一切苦难；忍是病者良药，能救垂危病人。我能成佛，独步三界，主要是心地安稳，知道忍辱德行的可贵。”
　　从此以后，罗睺罗就默默地思维道理，默默地修持忍辱之功，最后终于证得阿罗汉果。
　　佛陀因此称赞他是弟子中密行第一。
　　摩诃迦叶尊者虽然非常富有，而且学问高妙，但他淡泊名利，厌薄情欲。虽然父母给他娶了一位绝色美人，但终不受诱惑。两人分床而睡，后来父母去世，便先后出家，做了佛陀的弟子。
　　摩诃迦叶不喜欢过僧团的生活，经常独自一人露天静坐，冢间观尸，树下补衣。
　　他认为尸臭和白骨对修习无常、苦、空、无我、不净观等具有极大益处。
　　摩诃迦叶修的是头陀苦行。他说：“我要树立艰苦修行的榜样，让将来的人对少欲知足的苦行能尊重和实践。”
　　有一次，佛在鹿母讲堂为僧众说法，迦叶身穿粪扫衣，蓬发垢面，蹒跚而走。
　　佛便劝他：“迦叶，你年纪老了，不要继续苦行，脱下粪扫衣，换上整洁轻软的服装，也不要过分疲劳。”
　　迦叶当即拒绝说：“我把头陀苦行看作是快乐的事情，不为穿衣吃饭忧愁，没有人间的得失，我的内心中因此而感到清净解脱的喜悦。”
　　佛陀听了迦叶的话，说：“将来我的正法，不是毁于天魔外道，而是毁于僧团内部的腐化和堕落。如果要久住正法，僧团巩固，一定要像迦叶那样过严肃的生活。迦叶，我不勉强你，你就走自己的路吧。”
　　大迦叶最大的功劳是主持结集三藏圣典。
　　他在佛灭后，主动挑起统理僧众的重担，结集圣典，避免教团的分裂，在佛教史上做出了具有重大意义的贡献。
　　迦旃延尊者主张种姓平等，主张人们不分职业、地位、年龄、出身等一律平等，是真能脱离我执、躬行佛陀所宣扬的佛性平等的极有力的阿罗汉。
　　他思维敏捷，回答问题针锋相对，观点鲜明。他说法时辩才无碍，长于议论，先阐述原则，然后再举出大量实例加以证明。
　　如迦旃延说无常，便先说无常的法则。一切事物有生必有死，有成必有坏。世间一切有为法，山河大地，森罗万象，都离不开无常的法则。
　　再举自然界和<敏感詞>上各种实例。自然界中，春天来了，百花开放；秋风一起，黄叶飘零。发出无量光明的太阳，天天要消失在黑暗的夜里。美貌红颜渐渐鸡皮鹤发，老态龙钟。<敏感詞>上恩爱眷属，老死时谁也不能相互代替。孝子贤孙，纵然哭得死去活来，也不能感动无常而使之不再到来。名位权势，纵然煊赫一时，转瞬即逝，岂能长久？富比王侯，虽是热闹非凡，灾祸骤至，一切成空。
　　再述说不懂得无常的道理，就会被五色缤纷的假象所迷惑，表面看去，自然界的青山绿水，人生的幸福快乐，<敏感詞>的灯红酒绿，好像生机盎然，实质上是时时被无常所吞食。
　　最后阐明佛弟子的任务是要敢于向无常挑战，勤修正道，粉碎无常的世间，证得不生不灭的永恒生命。
　　迦旃延的说法层次分明，说理透彻，生动具体，使得听众获益不浅。
　　富楼那是布教第一。
　　为弘扬佛法，富楼那如行云流水一样，到处漂游，到处为家。他的足迹遍布印度各地。
　　富楼那布教的最大特点是，不作空洞的说教，而是从改善人的生活这些具体的事情做起。比如给人看病，教人识字，传授知识等，在这些具体事情中因势利导，灌输因果报应以及修行持戒的道理，因此深得人心。

　　另一个特点是，越是艰苦的地方，难以教化的地方，就越要去。他具有不怕牺牲的真实的忍辱精神。
　　他说：“假如有人打伤了我或刺伤了我，只要还没有把我打死，就还不是最可怕的。假如有人真的打死了我，那么我就应该更加感谢他们，因为是他们杀害了我的色身，帮助我进入涅槃，帮助我用自己的身体和生命报答佛恩。”
　　佛陀称赞他说：“富楼那，你真是我的好弟子，布教、修道、忍辱都很好，有这样的思想准备，即使再艰险的地方也能够去了。”
　　佛陀为太子时，优波离是释迦王族的理发师，出身于首陀罗，为下等种姓。
　　释迦牟尼成道后回到迦毗罗卫，优波离便向舍利弗提出出家的要求。
　　佛陀亲自为他剃度，说优波离有很好的善根，将来一定能宣扬正法，使佛法光大。
　　他出家后，很快证得阿罗汉果。
　　他在生活上很重视行住坐卧的四种威仪，对佛制定的戒条，都能一一加以遵守，从不毁犯，被大众推为持戒第一。
　　优波离的一生是在处理僧团的纠纷，为犯戒比丘忏摩，向佛陀请问戒律中度过的，堪称为戒律权威。
　　须菩提尊者是佛弟子中最能理解空的道理的一人，被称为解空第一。
　　什么是空？空是指宇宙间一切事物，因缘所生，因缘所灭。因缘即是空的同义词。
　　佛教说空，不是虚无的空，不是空洞的空，不是无因果的空，不是破坏因缘生法的空，而是充满利人济世，广修六度万行的菩萨精神。
　　菩萨于一切法不起执著，应住于空，住于无分别，才能完成六波罗蜜的修学，才能住于不退转的地位。
　　空性无处不有，佛的法身也无处不在，须菩提悟得此中的道理，因此受到佛的称赞。
　　以上是十大弟子的概况，基本上属于小乘佛教。下面讲到五大菩萨，则是属于大乘佛教的。
　　五大菩萨是大慈弥勒菩萨、大智文殊菩萨、大行普贤菩萨、大悲观世音菩萨、大愿地藏菩萨的总称。
　　这五大菩萨在中国民众中的影响是巨大的，它超过了前面所讲到的十大弟子。
　　其中观世音的影响所及几乎家喻户晓，没有人不知道救苦救难、大慈大悲观世音菩萨名号的，其声威甚至寖寖超于教主释迦牟尼之上，几乎有人的地方，有井水的地方，就知道有一个救苦救难的观世音；又因为他的大慈大悲，一到中国，就从男身转变成为女神，不能不说是十分有趣的一件事。
　　当然在佛教中的作用和地位是无法与释迦牟尼佛相提并论的，这只是反映了观世音在民间的影响巨大这一事实。
　　弥勒菩萨学佛的历史其实比释迦牟尼资格要老得多，他出身于有崇高地位身份的大婆罗门家庭，一生下来，就被相士们传为将来要当转轮圣王，因此招致国王的忌恨。其父预感大祸临头，便将他藏在母舅家中。后来让他见佛闻法，便因此从佛出家了。
　　弥勒出家后，不与小乘比丘为伍，总是和文殊、普贤、观世音、大势至等大菩萨共同修道，所以在大乘法会上，弥勒占有极为重要的地位。
　　释迦牟尼在众多弟子中，对弥勒总是另眼相看，他选择弥勒作自己的接班人，予以授记，次当作佛。这招致了<敏感詞>比丘的异议。
　　修慈心观而上求佛道，是弥勒思想的一大特色。
　　弥勒从一开始就不吃肉，对一切众生均不起杀心，不论在什么情况下，宁愿打破骨髓头脑，也绝不吃众生的肉。
　　他制定了断肉戒，规定其弟子不得吃肉。
　　在素食问题上，弥勒菩萨比释迦牟尼尚胜一筹，所以为大慈。
　　大慈者及于所有众生。
　　弥勒否定了娑婆世界外境实有，彻底地把所有虚空世界佛土也一笔勾销。
　　一切染净因缘均没有了，显现诸法的我心，又将安立在何处呢？
　　这种不定一法的精神，只有佛与佛之间才能证知。
　　弥勒是创立瑜伽学派的第一人。
　　传承弥勒学说的有无著、世亲兄弟。
　　文殊菩萨，又译为曼殊室利。
　　在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常与普贤侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊当成智慧的化身。
　　常见的文殊像，顶有五髻，表示五智无上无得之相。左手执莲花，花中安放《般若经》一部，表示般若一尘不染。右手执宝剑，表示大智，能断除一切无明烦恼，喻金刚宝剑，能斩群魔。
　　释迦牟尼说法四十五年，从华严开始，到佛进入涅槃，凡是大乘法会，都有文殊参加。
　　为辅助释迦牟尼佛，宣传大乘教义，文殊菩萨做出了巨大贡献。
　　文殊是大乘经的发起和组织者。

　　文殊教育青年不要像舍利弗等人那样整天坐在大树下面，要学习佛陀至高无上的精神，修集善根，勤习六波罗蜜，而永不满足。
　　他引导六千青年比丘，从事利他的普贤行，向印度南部宣传大乘佛教。
　　文殊又是大乘空义的奠基人，他的大乘空义特点是不著空不执有的不二法门。
　　不二与无二含义相同，是离空有二边的意思。
　　文殊的这一思想集中反映在《维摩经》、《思益梵天所问经》里面，为后来龙树及中国佛教各宗所遵循的重要原则。
　　普贤与文殊为大乘释迦牟尼的两位胁侍（辅助佛教化传道的菩萨），普贤侍右，主持定德门；文殊侍左，主持智德门。表示如来教法是行（实践）和解（理解）并进，定（禅定）慧（智慧）双修。
　　普贤主要在对佛以及众生的礼敬、修行、护持等仪式上面尽心尽力，为行为举止上奉持佛法的代表。
　　观世音菩萨修行的是大悲行解脱法门。大悲是观世音菩萨特别的德行，所以被称为大悲观世音。
　　观世音在中国又称作观音，是因为避李世民的讳，将名字中间的“世”隐去，而变成观音的。
　　观世音以大悲心观照世间众生，而现身说法，大悲救苦，成就了与佛平等的功德。
　　怎样修学大悲行解脱法门？主要是平等视一切众生，想其所想，急其所急，时时刻刻以拔除众生的痛苦为己任。
　　怎样产生平等的心？从根本上说，一切有心识的动物，都是业障深重的苦恼众生，无始以来就与自己都有过亲密的关系，若能常常作这样的想法，平等心和大悲心也就会自然产生。
　　观世音菩萨还有一个特点，就是悲智双修。
　　只有建立在大智基础上的大悲才能感应三界所有众生。观世音菩萨做到了悲智双修，处处利济他人，拔除众生痛苦，因此获得了众生的尊重和爱戴。
　　观世音又擅长陀罗尼法门，为密教中具有极重要地位的菩萨。
　　地藏王菩萨为大愿菩萨，他发下极大誓愿：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”
　　他的最大特点是：哪里最艰苦，就到哪里去。在一般人心目中，最艰苦的地方是地狱，因此地藏菩萨工作的对象便是在地狱里度化犯极重罪的众生，即使有人恶贯满盈，但只要改恶从善，至心诵念地藏菩萨名号，也就可以解除一切苦厄，而得度脱。
　　地藏菩萨不像<敏感詞>弟子现在家相，如观音菩萨现白衣大士相，或天人相，文殊菩萨现童子相等，他现的是出家的形相，身披袈裟，覆盖右肩，左手执莲花，右手施无畏，坐莲花台上。
　　地藏菩萨继承了佛陀真正的精神，他用出家的僧相出现在人间，使大家见闻熏习，达到身心清净，为人们指出一条远离罪恶、解脱苦难的途径。
　　地藏菩萨的大愿，是令一切众生都成佛道，然后自己才成佛，然而众生无尽，地狱也难以度尽，这样就成为了不成佛道的大悲菩萨。
　　然而那种一心普度众生、先人后己的精神所显示出的伟大力量是为世间所罕见的，因此自然具有一种震撼人心的力量。